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09愛芳苑雯鈴工作室-水耕生菜沙拉館
在芳苑，我們把在地食材端上餐桌。
水耕生菜沙拉館以在地水耕生菜為主角，結合芳苑花生、芝麻、亞麻籽蛋與當季水果，讓每一道餐點都回到土地最真實的滋味。
從產地到餐桌，我們實踐的是一種溫柔而踏實的永續日常。
我們相信，真正的永續，不只是有機或減塑的選擇，而是願意知道食物從哪裡來，也願意用行動支持在地耕作的人。
因此，我們把食農教育理念融入用餐體驗，透過生菜沙拉 DIY，讓大人與孩子都能親手認識食材，在動手與交流之中，重新感受食物與土地的連結，讓永續成為一種可以慢慢實踐的生活方式。
沙拉館採預約制，讓每一份餐點都被好好準備，也讓來到這裡的人，能慢慢吃、安心坐。
在這裡，一份沙拉，不只是餐點，而是一場與芳苑美好的相遇。
08愛芳苑雯鈴工作室-白色小屋民宿141號
在彰化芳苑的海風與潮汐之間，有一間北歐風的白色小屋。
這裡是為愛而生的包棟民宿。
白色小屋採包棟接待，每次僅迎接同一組貴賓，將整個空間完整留給您，守護每一段相聚的隱私、安心與從容。
我們相信，旅行不只是停留一晚，而是走進一種貼近土地的生活方式。
在這裡，您可以體驗芳苑獨有的海牛文化，感受潮間帶的生命節奏，也可以在餐桌上品嚐來自在地農產的滋味。
從產地到餐桌，從人情到故事。
白色小屋實踐的不只是住宿品質，更是一種對土地溫柔而堅定的永續承諾。
真正的永續，不只是環境友善，更是支持在地生產者，讓地方文化被看見、被理解、被延續。
白色小屋是一座生活體驗的基地，也是一個為地方共好而存在的空間。
在這裡，海風會陪您慢下來，土地會讓您記住芳苑。
白色小屋您在芳苑的家。
10跳石海岸
由金山至石門間的海岸線，散布著大量的礫石，其生成源自於八十萬年前大屯火山群噴發的岩漿，這些火成岩經長久的海浪沖蝕形成大小不一的渾圓礫石，為十分獨特的火山海岸景觀。在淡金公路開通之前，往來在金山與石門間的居民必須在於退潮後在礫石間跳躍前進，因而有「跳石海岸」之稱。
09清水濕地
位於金山高中西北邊的清水濕地具有得天獨厚的地理位置，是候鳥自北方越海後會遇到的第一個大型濕地，可說是鳥類的過境旅館，其紀錄過的鳥種超過200種，其中在2007年因迷途而出現在該區的4隻丹頂鶴更使金山成為賞鳥界的聖地。金山高中由於地利之便，可直接從頂樓眺望整個溼地，飽覽濕地豐富的生態景觀。
06獅頭山公園
獅頭山又名金包里山，是金山最負盛名的景點之一，該區為突出於北海岸的岩礁岬角地形，在早期曾作為維護海防的軍事管制區，而後撤軍轉型為兼具風景、生態與軍事遺跡景觀的觀光勝地，其主要景觀包含了鄰近海面上矗立的燭台雙嶼、稀有植物金花石蒜的復育區與開鑿於日本時代的光武坑道與碉堡等。
07燭台嶼
燭臺嶼高約60公尺，有著淒美「夫妻石」的傳說故事，這裡原本是金山岬的一部分，後因板塊運動形成橫直交錯節理的岩石，再加上海水及風不斷地侵蝕結果，使其與岬角分開，小小的海島經過長時間的海浪侵蝕，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱，後來海拱頂部崩塌，形成兩座海石柱形的顯礁，石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形像兩座燭臺，所以被稱為「燭臺雙嶼」。
08魚路古道
建於清光緒年間，是一條由金山通往台北的山路，又名「金包里古道」，當時金山居民為求生計溫飽，必須將當天捕到的漁獲，在吃過晚餐後7、8點自金山出發，由八煙穿越擎天岡，午夜12點至山豬湖、山仔后一帶，經士林到達大龍峒販賣，並補足日常用品後，趕路返回金山，擔魚人多穿著輕便汗衫加短褲，頭戴斗笠，腳著草鞋、叉趾膠鞋甚或打赤腳，手拿臭油燈、磺仔火或火把，辛苦走完這趙崎嶇山路，因此被稱為「魚路」。
目前，隨著陽金公路的開通，古道的重要性已大不如前，但在近年休閒風氣的提昇下，沿途豐富的自然生態與人文史蹟，使得「魚路古道」再度成為民眾假日登山的好地點。
05神秘海岸
由水尾漁港至獅頭山一帶的海岸線，具有非常發達的海蝕岩礁地形，其生成與聞名國際的野柳相同皆為長年的海浪沖蝕所致，沿岸可見的特殊景觀包含海崖、豆腐岩、蜂巢岩等。由於早年該區地處偏僻人跡罕至，故稱「神秘海岸」，現在已可由水尾漁港或獅頭山兩端出發沿臨海步道探訪獨特的海蝕景觀。
04光武坑道
位於金山區豐漁里威靈宮後方，全長361.5公尺，是日據時代興建的水泥坑道，作為日軍的山中碉堡，軍事用途明顯，坑道深入獅頭山下層，地勢險要，左右相連水尾和磺港兩漁港，一為水尾威靈宮上方山腰，一為磺港野臺廣場，提供軍隊守護兩港。當時因為戰備所需，主要是用來堆放彈藥武器。坑道內溫度涼爽，幽暗深具探險趣味，洞內陰暗伸手不見五指，需自備照明設備，內有叉道，偶有蝙蝠從內衝出， 走道窄小僅容一人通行，常需牽手互相扶持，才能順利走完路程，雖然路程只有十分鐘，但過程十分緊張刺激。
03慈護宮
清嘉慶年間(西元1796~1820)有一尊媽祖神像漂流至野柳海岸，被漁民發現迎回，設壇奉祀，因為信徒日增，嘉慶十四年(西元1809年)在金包里街現址擴建，命名為天后宮。後來歷經光緒年間、同治年間，及二戰後幾次擴建、整修，成為今日之樣貎。現廟內尚存同治癸酉十二年(西元1873年)的龍柱，浮雕雅緻，其餘廊、殿、亭、樓，建物雖新，卻失其樸拙。然而細緻的雕工，不亞於三峽之祖師廟。
慈護宮是金山地區漢人民俗信仰中心，俗稱「大廟」。主祀媽祖，但也兼祀孔子、關帝、水仙尊王、神農大帝及佛祖。呈現民間「儒、釋、道」三教合一的包容精神。
每年農曆三月二十三日為迎媽祖之日，熱鬧非凡， 是金山地區之勝事。
02金山溫泉
金山區的溫泉，舊稱「金包里溫泉」，與陽明山溫泉同屬大屯山地熱帶，主要的溫泉區是在金包里街一帶(又稱舊館溫泉)，皆有許多溫泉會館，在溫泉公園及磺港漁港，則有溫泉泡腳池供遊客體會金山溫泉的美好。
45富谷灣區 Pukubavan
以排灣族語命名此區為「富谷灣」，意指穀倉之意，也有豐收的意涵，展現不同族群的傳統建築工藝美學。
富谷灣上段設有鄒族、布農族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族傳統建築，可以眺望美麗的隘寮溪及三地村，下段有排灣族、魯凱族及邵族的傳統建築，部分家屋提供工藝家展示琉璃珠及剌福球、排灣族手紋、串珠、傳統服飾等體驗活動、值得玩賞。
Welcome to Pukubavan, which in Paiwan language means harvest.
In this area, visitors could learn about the traditional architectural aesthetic beauty and wisdom of different indigenous groups.
The upper part of Pukubavan contains traditional houses of Tsou, Bunun, Hla’alua and Kanakanavu. From up there, visitors can overlook Ailiao River and Sandimen Village. The lower part of Pukubavan exhibits traditional houses of Paiwan, Rukai and Thao.
Visitors can try on traditional costumes, watch how glass beads are made in some of the traditional Paiwan houses, as well as doing activities such as Paiwan hand tattoo, and pricking rattan ball for receiving blessings.
36魯凱族傳統建築 Traditional Rukai Architecture
魯凱族的家屋以「石板屋」最具代表性，但並非所有的魯凱族人都居住於石板屋中，因為魯凱族有東魯凱群、西魯凱群以及下三社群等三大族群，生活環境的差異使得他們也發展出不同的聚落與文化。
西魯凱族群以及下三社族群居住於臺灣南部地區的低海拔山區，氣候炎熱、潮濕，同時因為雨量多，當地多黏板岩質的土壤容易崩落，因此魯凱族發展出以崩落石板為建材的石板屋，不僅善用自然資源，同時石板屋冬暖夏涼，適合當地的氣候，石板屋可說是魯凱族獨特生活智慧的展現。
東魯凯群就因為石板取得不易，而以木材、竹子為主要房屋建材，同時因為強敵環伺而發展出青少年集會所。
34排灣族傳統建築 Traditional Paiwan Architecture
排灣族分佈廣闊，建材使用因地域性而異；因階級制度明顯，爰聚落貴族與平民家屋差異甚大，為一特色。
貴族家屋前橫楣有雕刻，前庭寬廣，設有臺座，上有神柱，室內中柱與床柱刻有祖先雕像，屋前部床臺與後內壁專放陶罐設計，是平民家屋不會有的設施。
家屋基本上可分為兩種基本型態：
一是石板建造，無論牆砌、庭院、屋頂全使用石材。
大門開於正面偏右或偏左的，入口極小，須低頭始能進入，惟入內後豁然開朗。北、中排灣屬之。
一是以木板或石板為牆面，屋頂覆以茅草。大門開於正面中央或兩側，亦可能有三個入口。南排灣、東排灣屬之。
另牡丹鄉排灣族受漢人影響利用土角為牆。
The Paiwan ethnic group has a wide distribution, and the use of building materials varies according to the region. Due to the obvious class system, there is a big difference between the nobles and the commoners, which is a characteristic.
There are carvings on the lintel in front of the noble house, the front courtyard is wide, there is a pedestal, and there are god columns on it. There will be facilities.
There are basically two basic types of houses:
The first is the construction of slate, whether the walls, courtyards, and roofs are all made of stone.
The door opens to the right or left of the front. The entrance is very small. You have to bow your head to enter, but you will suddenly be enlightened after entering. North and Zhong Pai Bay belong to it.
One is to use wood or slate as the wall, and the roof is covered with thatch. Doors open in the center or on both sides of the front, and there may also be three entrances. South Paiwan and East Paiwan belong to it.
In addition, the Paiwan people in Mudan Township were influenced by the Han people to use the soil corners as walls.
33智者的記憶 Memories of the Wise
藝術家:雷斌(瑪斯斯格．金碌兒) /排灣族
Artist: Masiswagger Zingrur /Paiwan
2018
創作的靈感來自於這十五年雷斌在部落所得到的文化養分，他塑造了智慧之「樹」來做為創作的主體，對他來說那棵「樹」就像智慧一樣，它不斷的在生長到茂盛結果實，然後一直重覆，這樣的重覆開始不斷的結出果實的過程，就像是這樣的智慧與記憶是取之不盡，源源不絕的。
主要想傳達面對文化的時候要用非常纖細的態度去看待它，用謹慎的態度去面對和分析，最後到實踐文化。
The inspiration for this artwork came from the cultural nourishment that Zingrur has received from the tribe over the past 15 years. He created this tree because to him, trees are like wisdom that keep growing until it prospers and bears fruit, and then it repeats all over again. Similarly, the wisdom and memory that we have, they grow endlessly.
He wants to convey the message that when facing culture, we should look at it with a very mindful attitude, be cautious when facing and analyzing it, and finally practice the culture.
32傳遞森林的訊息 Delivering Messages of the Forest
藝術家: 拉夫拉斯．馬帝靈 /排灣族
Artist: Lavuras Matilin /Paiwan
2015
運用金屬建構猶如影子殺的人像雕塑，這形象可能代表著成人、旅人、孩子，甚至是任何觀者所想像的角色，對拉夫拉斯而言，他對作品「人」的角色並沒有特別偏重，比較希望觀者自我認定角色。被掏空的心口，代表著縱使離鄉背井，也始終把心繫在家門。
拉夫拉斯運用了大型巨木製作手提包包，傳達的是「訊息」的概念。包包隊我們來說，可能只是所謂的行囊，或是一件禮物，但拉夫拉斯賦予另一種含意，這「訊息」可能是給人的消息，也可能是給自然：可能是好消息，也可能是壞消息，也或許是一個包袱，甚至敘述著我們不曾知道的故事與我們忽略的事情。
This artwork is to represent the messages that come from the forest. The use of metal to construct a shadow-like portrait is to illustrate the image of an adult, a traveler, a child, or even any character imagined by the viewer.
The hollowed-out heart means that even if you leave your hometown, you will always keep your heart at home.
Lavras used a large giant wood to make a handbag, conveying the concept of "message". This "message" may be for people or for nature. It may be good news or bad news. It could be a bag of burden or stories that we didn't know about and things that we have ignored.
29《安》樹＜Peace＞Tree
藝術家: 哈拿˙噶琉 /阿美族
Artist: Hana Keliw /Amis
2014
❰安❱樹是大自然生態的指標，生態豐富就是有無數生命……。
❰樹❱孕育種子生生不息傳延生命，所以生命能安逸、安心、就能安身立命的存在。
反觀人類耗盡資源而造成生態浩劫，人類忘了我們原來是大自然一部分，請請珍惜現在擁有的，讓我們學習擁抱大自然。
❰An❱ Tree is an indicator of nature's ecology. With an abundant ecology, there will be countless lives....
❰Trees❱ grow seeds, which has a meaning of endless circle of life, and so that living can be done at ease and in peace.
On the other hand, human beings have exhausted resources and caused ecological catastrophe. Humans have forgotten that we were originally part of nature. Please cherish what we have now, and let us learn to embrace nature.
28原住民族生活型態館 Exhibition Hall of Living Patterns
生活型態館，過去用於展出原住民族各族的傳統生活樣貌，現已改作為文化園區的第二展室館所，不定期展出原住民族當代藝術特展。
Before, the Exhibition Hall of Living Patterns used to display the traditional lifestyle of Taiwan indigenous peoples. Now it is the second exhibition hall in the Cultural Park, where special exhibitions of contemporary art of indigenous peoples are periodically displayed.
25山巒身上的一隅 vincikan
藝術家: 峇岦嵐偲˙ 旮札涅灆
Artist: PaqeRiras Kazangiljan
2022
峇岦嵐偲感慨傳統繡工技法的消逝，年長者逐漸老去且傳承者甚少，他將文獻傳統服飾圖片上的一字繡紋，經數位手法觀察並試圖將圖紋繡譜記錄保存。在這件作品上他將一字繡圖紋放大百倍的方式呈現，在此展示讓人學習繡路繡譜並表現傳統工藝之美，更從作品中傳遞繡者的寄託、感動、呵護、想念與祝福。
PaqeRiras Kazangiljan laments on the disappearance of traditional weaving techniques as the elders are getting older and there are few inheritors. He observed the weaving patterns on traditional costumes and digitally recorded the patterns and style. In his artwork, he magnified the embroidery pattern to illustrate the beauty of traditional craftsmanship. He also conveys the embroiderer's sustenance, emotion, care, nostalgia, blessing and love through this piece of art.
18雅美族(達悟族)傳統建築 Traditional Yami (Tao) Architecture
因應蘭嶼熱帶海洋性炎熱氣候，無高山屏障之地形，雅美祖先發明主體位於地面下，地面上僅見屋頂之「豎穴式住屋」，此設計冬暖夏涼，強風可順屋頂坡度而下，不易嚴重損壞；以卵石鋪陳地基，利於雨水滲透以防積水。
雅美男子除維持家計外，就屬建造家屋最為重要。
In response to the tropical oceanic hot climate of Orchid Island and the steep mountain, hilly terrain, Yami (Tao)’s ancestors have invented the semi-underground houses. The main body of the house is under the ground, and only the roof can be seen above ground. This design allows strong wind to flow over the roof, keeps the house warm in winter and cool in summer. The foundation is paved with pebbles, which is conducive to the penetration of rainwater to prevent water accumulation. Building a house is most important for Yami (Tao) men.
19撒奇萊雅族傳統建築 Traditional Sakizaya Architecture
撒奇萊雅族原歸屬為阿美族，2007年1月17日正名，主要分佈於花蓮縣花蓮市、新城鄉、瑞穗鄉以及豐濱鄉等地。
其主屋係矩形平地式，結構柱材多為茄苳樹、楠木、杉木，牆材主為木板及竹子，屋頂斜樑以「穿」式與柱子組合，即斜樑崁入穿越柱頭，以木栓固定，橫樑安置處則以藤繫之並鋪設竹子或是菅蓁；屋頂樣式為前後兩斜坡的茅草屋頂。
早期族人為集居狀態，聚落外圍種植濃密的刺竹林便於防衛，並建築高聳的瞭望臺，觀察敵情。
The Sakizaya people were originally grouped as part of the Amis until 2007. They are mainly distributed in Hualien City, Xincheng Township, Ruisui Township and Fengbin Township in Hualien County.
Traditionally, the main house is on a flat rectangular ground. The structural pillars are mostly of timber from bishop wood, Phoebe zhennan, and Chinese fir, and the walls are mainly wooden boards and bamboo fixed with bolts. Where the beams are placed, they are tied with rattan and laid with bamboo or silvergrass. It has a thatched roof with slopes at the front and back.
In the early days, the people lived in a concentrated settlement. They planted a dense thorn bamboo forest around the settlement to facilitate defence, and built a watchtower for observing the enemy.
20賽夏族傳統建築 Traditional Saisiyat Architecture
賽夏族發源於大霸尖山，洪水時期，遷徙到阿里山附近，隨後曾落腳竹南、後龍、竹北、北埔等地，最後抵達現居地南庄鄉與五峰鄉。
現居地盛產竹子，並毗鄰泰雅族與客家人，因此生活習慣與居住空間均受
此影響。
賽夏族傳統家屋為長方形地基，以粗竹或原木為柱，壁面以竹搭成，屋頂覆以竹片或茅草。
在漢人影響下，房屋內部由原有單一空間，漸轉變為具隔間設計，並於正廳設置祖先牌位。
賽夏族傳統建築要素，以住屋正室內設有火塘取暖與烹煮食物，及屋門出入口倒掛動物下顎骨的獸骨架，最具象徵意義，但目前獸骨架已不復存在。
Saisiyat people originated from Mount Dabajian. During the flood period, they migrated to the vicinity of Alishan, and then settled in Zhunan, Houlong, Zhubei, Beipu and other places, and finally arrived in Nanzhuang Township and Wufeng Township where they now live. Since they are living adjacent to the Atayal and Hakka people and that the area is rich in bamboo, their living habits are greatly influenced by it. The traditional houses of the Saisiyat people have a rectangular foundation, with thick bamboo or logs as columns, bamboo walls, and thatch roof.
Under the influence of the Han people, the house interior gradually transformed from a single-room structure to having partitions inside the house. The ancestral tablets that were placed in the main hall was also an influence from the Han people. Some traditional architectural elements of Saisiyat people include a fire pit in the main house for heating and cooking, and an animal-bone rack with hanging animal jawbones at the entrance and exit of the house .
22賽德克族傳統建築 Traditional Sediq Architecture
賽德克族傳統建築主要有部落家屋、穀倉、望樓、門牆及耕作地住屋等，後來還發展出集薪茅屋、牛舍、豬舍及雞舍。
其傳統住屋有兩種型式，一為半穴式的木造住屋，為傳統住屋原型；二為因應遷徙之便而發展之竹屋。
賽德克族遷徙主因是部落與耕作地相距愈來愈遠，往返費時費力且壓縮耕作的時間。爰以漸次遷徙方式入住新居地，新家屋都是部落族人相互幫忙攜手築成，展現部落意集體意識。
賽德克族「半穴式」的部落家屋，係於建地向下挖掘約1.5至2公尺之方形或長方形地基後，續於坑形地面上立柱興建，爰該類家屋約有一半形體位於地面之下；屋內陳設簡樸，一般會有兩個三腳式爐灶，一個用於烹食，置於稍靠裡側的牆邊，另一個用以取暖，置於屋內中央的位置。
The traditional buildings of the Sediq people mainly include family houses, barns, watchtowers, gate fences and houses on farming land. Later, they developed other buildings such as a cow shed, pigsty and chicken coop. There are two types of traditional houses, one is a half-underground wooden house and the other is a bamboo house, which emerged as a result of migration.
Their half-underground houses are constructed by excavating a square or rectangular foundation of about 1.5 to 2 meters deep, followed by the construction of pillars on the foundation. These houses have simple furnishings. Generally there are two three-legged stoves. One is used for cooking that is placed by the wall, and the other is used for heating, which is placed in the center of the house.
23泰雅族傳統建築 Traditional Atayal Architecture
泰雅族住家功能完備，有家屋、穀倉、豬舍、雞舍、獸骨架、敵首棚及望樓。其材質與型式可分為下列四種型式：
(一)中部穴坑式住家：係半穴式的住屋，以長條形積木橫置為牆，屋頂的材質有頁岩石板、檜木皮底加石板鋪面與木條固定、檜木皮或白茅等。
(二)西部半圓形屋頂住家：四周壁面為積木式，最大特色為半圓形屋頂，材質係拱形木板覆以茅草。
(三)東部竹壁住家：竹材為壁、茅草為頂。
(四)西北部複室住家：竹材為壁面，係唯一有複室隔間的泰雅族建築。
Traditional Atayal houses were fully functional. Each family house comes with a barn, pigsties, chicken coops, animal skeleton racks, sheds for enemy heads and a watchtower. The material used and the house type can be divided into the following four categories:
(1) Central Taiwan: Half-underground house. The house has a half-underground foundation with long-shaped building blocks placed horizontally as walls. The roof is made of slates, and the floor is of cypress veneer and slate pavement, fixed with wooden strips.
(2) West Taiwan: Semi-circular roof house. The walls are in the form of building blocks, and the most prominent feature is the semi-circular roof, which is made of arched planks covered with thatch.
(3) East Taiwan: Bamboo house. House with bamboo walls and thatch roof.
(4) Northwest Taiwan: House with separate rooms. House with bamboo walls, and is the only Atayal building with interior partitions.
07統一茶行
走過成福橋，來到竹崙地區，偌大的招牌顯而易見，陣陣茶香也從一旁的工廠環繞四周，那就是「統一茗茶」。
統一茗茶現任的經營者為第三代的顏志峰先生，他是以茶主題課程著稱的大成國小校友與家長會長，對於茶文化的推廣不遺於力。談到茶業的發展，他提及早期多以外銷粗製茶為主，產量相當大，但隨著大環境的改變，外銷轉為內銷，後來在農會積極推廣一鄉一特色的政策下，三峽開始以碧螺春為主力的茶品，而後又接連推出蜜香紅茶與白茶。
顏太太也認真提到傳承的重要，「唯有讓更多人知道茶的產製，才能將此文化延續下去」，因此，統一茶行積極與周邊學校合作，並且接待德國學生體驗台灣茶文化，讓這些遠道而來的賓客為之驚艷。
08農林公司北區精緻廠
創立於1899年的台灣農林，前身為「日本三井物產株式會社」，是百年老字號的製茶廠，早在日治時期就已嶄露頭角。台灣農林的百年歷史，也如同沉澱時光的故事寶盒，走過台灣茶業的興衰榮枯，隨著茶香瀰漫，更喚起你我的世代記憶。
自1899年，茶葉事業拓展開始，台灣農林就與茶葉就有著密不可分的關係。百年來秉持傳統、誠意製茶，在不斷成長茁壯下，現已成為台灣唯一自擁茶園及茶廠的知名上市茶葉公司，從茶樹耕種到自銷通路，一貫作業的品質理念，用心將每道細節做到最好。
從2003年成立有機茶苗試驗區，成為台灣第一家有機驗證的阿薩姆茶園後，台灣農林每年就有計畫性的以自然農法，逐一復耕台灣北、中、南區自擁茶園。
03李梅樹紀念館
李梅樹紀念館初設於1990年，後經文建會專款補助及當時臺北縣政府文化局協助後，成為文建會屬下的「地方文化館」。設立宗旨在紀念李梅樹教授，其生前致力於藝術創作及美術運動，是臺灣早期的重要藝術家之一。北大高中與李梅樹紀念館淵源極深，2015年暑假備課日曾安排全校老師到李梅樹紀念館參訪，之後學校每年皆有如梅樹月等課程配合，自2019年起更讓戶外藝術作品走進校園。2021年11月與李梅樹紀念館正式締結合作備忘錄，並無償送給學校許多畫作；走廊上、自主學習的空間牆上懸掛臺灣早期畫家作品，傳承歷史文化與在地連結，透過新舊之間的調和與撞擊，讓空間產生引人注目的精彩花火，不僅提升了學校的美感教育，也讓學生浸淫在藝術的氛圍中。
41瑪卡拉汎區 Makalafang
"以阿美族語命名此區為「瑪卡拉汎」makalafang，意旨吸引遊客的地方，也有歡迎之意。是遊客來到園區的第一個文化補給站，主要設施有行政中心、咖啡廳、餐飲、原住民藝術及文創作品是遊客歇息的好所在。
在瑪卡拉汎區的樟樹園下可悠閒的啜飲咖啡，讓身心靈可以得到完全的洗淨，享受山林間輕鬆愜意的悠閒時光。遊客住宿區提供典雅的住宿品質，夜色間遠眺部落的點點燈火，獨擁靜夜星空，凝蟲鳴協奏曲，來去園區住一晚吧!
*迎賓時間上午9:30~9:40
*歡送時間下午16:00~16:10
週二~週四，週六~週日
Welcome to Makalafang, which in the Amis language means greetings and a place that attracts tourists. This area is the first cultural encounter for visitors. Every morning there is a welcome show at the park entrance.
Other facilities in this area include an administration center, gift shop, cafe, restaurant, restroom and a hotel.
* Welcome Show:
Tue-Thu, Sat-Sun
Morning 9:30-9:40
Afternoon 16:00-16:10
"
04山林好朋友郵筒＆飛鼠 Companions of the Forest Mailbox
藝術家:杜寒菘 /魯凱族
Artist: Pacake Taugadhu /Rukai
2017
原文發中心與中華郵政合作，設立觀光旅遊特色郵筒，於園區大門口設置「山林好朋友郵筒」讓遊客能將園區美景及美好記憶，寄到世界每一個角落。
郵筒是由魯凱族畫家杜寒菘設計，充滿濃濃童趣及原民風格，非常顯目。他畫風獨特、用色大膽鮮豔，帶有超現實主義童趣，作品辨識度極高，更因作品內容深刻描繪魯凱族文化，被譽為「扛著祖靈的筆畫魯凱」。
郵筒繪圖是山豬、平地豬及雲豹，手拉手一起跳著魯凱族傳統的四步舞。他說，山豬代表原住民族人、平地豬代表非原住民族群、雲豹則象徵魯凱族好茶部落精神，代表不同族群的人共同舞出山林舞蹈，締結情誼。一推出就有許多遊客搶著拍照，成為最熱門的打卡景點。
In cooperation with Chunghwa Post, this special "Companions of the Forest" mailbox was set up for visitors to send the beautiful scenery and memories of the park to every corner of the world.
The art on the mailbox was designed by Rukai painter, Pacake Taugadhu. His unique painting style and bold colors gave life to the wild boar, pig and clouded leopard that are dancing the traditional four-step dance of the Rukai people. Pacake said that the wild boar represents the indigenous people, the pig represents the non-indigenous ethnic group, and the clouded leopard symbolizes the spirit of the Rukai people.
03行政中心 Administration Center
為臺灣原住民族文化園區推動業務及提供遊客服務的行政中心，建築外觀充滿原住民族藝術風情，主要設施包括行政中心辦公室、咖啡廳、餐廳、部落文創紀念品店、旅店、停車場及樟樹園。
The Taiwan Indigenous Peoples Cultural Development Center of the Council of Indigenous Peoples is located in the administrative building inside the cultural park. The Center is the hub for the preservation, development and promotion of indigenous culture including ballads, rituals, dance, artifacts and architecture as well as traditional way of life. In the administrative building, there is a cafe, restaurant, hotel and gift shop.
02項鍊 - 系列三 Necklace No. 3
藝術家: 達比烏蘭˙古勒勒 /排灣族
Artist: Tapiwulan‧Kulele /Paiwan
2014
這作品❰項鍊-系列三❱，延續了2009年於花蓮駐村時所創作的❰項鍊❱鐵雕，藉創作迎接出生的大女兒。當時他於花蓮港口部落駐村創作時，太太正值懷孕，而當孩子出生帶回港口部落時，部落的I-na(泛指與母親同輩之婦女)，就幫孩子取名cangaw(項鍊)，這便是作品❰項鍊❱的由來，代表古勒勒創作時最初的感動。
排灣族的琉璃頸鍊(veceqel)與項鍊為發現的項鍊系列作品，蘊含太陽、土地、水、大自然與地球萬物生命共同體的概念，詮釋跨族群、拉近人與人之間彼此的距離和自然環境生態循環的關係。
This is the third sculpture of the series. The first necklace was inspired by the birth of Kulele’s child, who was born in Hualien. The woman from that village named the child Cangaw, which means necklace in Amis language. Veceqel is the Paiwan word for a necklace that has many glass beads. Just like the other necklaces in the series, it contains the concept of homogeneity that the sun, earth, and mother nature coexist with all living creatures. Similarly, the deep relationship between ethnic blood and culture.
6-3三峽區農會
三峽區農會的前身為「三角湧農會署辦事處」，成立於1900年，是全臺最早成立的農會組織，起初設立的目的在於三角湧辨務署長為安撫人心，邀請地方士紳共同組成，並獎勵耕地改良與養豬、養魚事業，協助政府進行錢糧徵收。
1915年，三角湧農會兼辦金融業務，也為農會信用業務的濫觴，並肩負起活絡農業經濟，興盛地方產業的重要使命。1948年李梅樹先生擔任農會理事長，進行改制成立推廣股，作為農會服務農民的第一線，而後改名為推廣部，持續辦理農事推廣教育，家政推廣教育、四健推廣教育與農村文化福利事業，提供農民終身學習的重要管道。
1998年，農會舉辦「第一屆優良茶碧螺春比賽」，推廣在地品種-「青心柑種」，逐步建立「碧螺春綠茶」的品牌形象，而後每年春、冬都會辦理優良茶比賽，也使茶菁價格提升，但夏茶的茶菁價格仍低，因此農會鼓勵農民製作「蜜香紅茶」，因著小綠葉蟬的「著涎」，而造就了特殊的風味，並標榜無農藥，完全無毒。近年又引入「臺灣橙茶」的製作方式，開發新產品「白美人」，也為三峽茶開創了多元的風味與特色。
6-4林信記古厝
林信記古厝位於三峽區的橫溪地區，是一座擁有兩百多年歷史的傳統閩南式建築。橫溪地區的拓墾始於泉州安溪人林理完（當時年紀約為20歲），在乾隆28年（1763）獨自來到橫溪地區拓墾，種植茶葉，林家更是橫溪流域最早開墾的家族，以自家的種茶經驗，將林厝附近的淺山地區開闢為茶園，經營十年有成，至今家族繁衍兩千多人，並與隨後來到的劉文好、蘇季星、陳淑夜、陳有餘兩兄弟之三姓家族合力拓墾溪南地區，見證了三峽茶葉貿易的興盛時期。
林家除了製茶技藝遠近馳名外，日治晚期也以製糖果聞名，到了民國60年代（1970年代）林家也在高雄以貢糖、花生糖享負盛名，更以林厝堂號「林信記」為名，主打花生糖商品，廣受大眾喜愛。但林家古厝仍然完整保留，成為三峽溪南地區地方文化、茶產業的重要象徵。
6-5天芳茶行
超過百年（日治時期創立）歷史的天芳茶行，位於三峽區成福路上，是當地歷史最悠久的茶行之一，更是當地傳承五代的製茶世家，並由第五代黃正忠、第六代黃耀寬父子一同經營。黃耀寬先生分享，日治時期其先祖的戶口登記即是擔任茶人，因此這祖傳的事業也一直延續迄今。
天芳茶行擁有自家茶園，製茶工廠，並發展出自產自銷一條龍的經營模式，更精心栽培三峽特有種「青心柑種」，致力於生產高品質的碧螺春、龍井、蜜香紅茶、東方美人、包種茶、及柚子茶餅等品項；近年也與甘樂文創、台北大學、北大高中等單位合作，設計出採茶、萎凋、炒菁、揉捻及乾燥等製茶流程，以及品茶、藏茶的體驗活動，讓來訪的旅客不僅感受三峽茗茶的鮮爽滋味，也透過職人的分享三峽地區茶產業豐富精彩的故事。
6-6九鬮老街
「九鬮」為清朝的古地名，在漢人拓墾時以「捻鬮」（抽籤）方式進行土地開墾的分配，抽到第九股即為「九鬮」。
九鬮老街位於三峽區的成福路一帶，是一條擁有悠久歷史的老街區。在1960至1980年代，除了三峽老街（舊名為三角湧店仔街）之外，九鬮老街也是最熱鬧的地方，因成福橋兩側是早年製茶工廠、茶行聚集地，成福地區的茶菁貿易就在此處。每年從2月春茶盛產期開始，直到10月秋茶結束，每天上午8~9點開始，九鬮老街上就會出現趕集式的茶菁貿易；中午過後（下午4~5點最盛），包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著採摘好的茶菁與製茶工廠進行比價交易。順勢也帶動周邊商家的設立，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需。
目前，九鬮老街的街道兩旁保留了一些紅磚建築的傳統店屋，雖然沒有三峽老街那麼熱鬧，卻保有純樸的地方風情，街上仍有茶行、雜貨店與特色小吃店（如香腸店家）等，目前有李溪口、陳記、九鬮等香腸店家，造就「香腸一條街」的美名。
6-2李梅樹紀念館
李梅樹紀念館位於三峽區的中華路43巷10號（安溪國小正門前的巷弄內），為紀念前畫家李梅樹教授（1902-1983）而設立。
由於李梅樹教授的家族世居三峽，經營米、茶等貿易，而他在童年求學階段已展現出對繪畫創作的熱愛，乃至於擔任小學教員、考讀東京美術學校西畫科，返台後與日台青年畫家成立臺陽美術協會及舉辦臺陽美展，後遴選為三峽街庄協議員、三峽街茶葉組合長與縣議員，以及戰後投入三峽祖師廟的重建工程，任教於台灣師大等大專美術科系等各個時期，兼藝術家、教育家、政治家與廟宇建築家，不論是素描、水彩、粉彩、油畫、雕刻、平時繪製的親子（家人）畫及書信往來等皆有眾多的繪畫作品。
紀念館自2012年開始每年3、4月均會舉辦「三峽梅樹月藝術季」（現已改為4~6月），進行為期約一個月的展覽藝文活動，以三峽在地人文歷史為主軸，除了展出靜態作品，也以音樂演出、講座、工作坊等動態活動進行。
1948年，李梅樹先生接任三峽鎮農會理事長，農會的金庫僅剩現款六萬餘元，整體虧損已達一百三十餘萬元，即將面臨倒閉的命運，李決定以鞏固農會信用為基礎，積極鼓勵民眾進行儲蓄，並推動金融放款業務，協助農民生計，此外，擴大供銷服務，供應農民日常生活用品，並設立推廣部門，提升農民生產技術，短短半年間，存款增加，並已補足了原先的虧損，此一經營的長才，也讓三峽鎮農會連續兩年榮獲省政府優良農會的殊榮，成功帶領農會走出困境，逐步成長。
1951年，李梅樹先生也為「三峽茗茶」設計了商標，並以「青心柑種」三峽特有種的茶花為標誌，也以「芳香佳味」、「精撰」說明品質優良，下方則以茶壺飄香展現產品特色，並於壺身勾勒出銷售品項「龍井」，戰後三峽農復會指定為龍井綠茶的生產地，也是三峽茶的黃金時期，往往都是政要名人才買得到特產好茶。李梅樹先生身為農會理事長，推廣農產品自然責無旁貸，並結合自己的專長推廣行銷。
6-1大豹製茶廠
大豹製茶廠位於三峽區插角里（今插角79號），係為日本三井合名會社所經營。因此地處於大豹山區，氣候環境、土質等條件非常適合茶樹種植，因此在大正11年（1922）仍以舊式茶寮製茶，生產烏龍茶、包種茶為主；大正12年（1923）新設新式工廠，安置新式的製茶機械，停製烏龍茶及包種茶，以大量契作方式來種植阿薩姆種茶樹；昭和4年（1929）開始專門生產紅茶，以日東牌紅茶聞名世界。
三井合名會社在北臺灣有三大茶場，分別是大寮、大豹、與水流東(現大溪老茶廠)，其中又以大豹製茶廠擁有全臺第一部發電機，設備動力76匹馬力，日產量達七千五百斤，當時號稱全東亞生產量最大的茶廠。
至今雖無「大豹製茶廠」的建築外觀，但此地已為三峽大板根森林溫泉酒店（1997~至今），不過尚保留英國Ruston&Hornsby引進最先進的「重油發動機」，並設立大板根茶業歷史文物館。來到這裡，不僅可以參觀三峽茶業的歷史故事與圖片，還能享受品茶的樂趣。
5-4三峽老街
三峽老街──閱讀歷史、體驗生活
走進三峽老街，就如同翻開一本充滿故事的歷史書。約260公尺長的紅磚拱廊街道，保存了臺灣最具特色的建築樣貌，巴洛克式的華麗牌樓混合閩南風格的典雅古樸。踏著悠閒的步伐，眼前的老街如同活生生的歷史書頁，訴說著從清代到日治時期，這裡曾經蓬勃發展的茶葉、中藥、染布與樟腦產業。
三峽老街不僅適合用眼睛探索，也適合用心閱讀。老街兩旁的傳統雜貨店、茶坊與染布店，都像是一個個生動的生活篇章，邀請旅人駐足細細品味。這裡每個轉角、每塊磚牆，甚至路旁的石階，都刻畫著居民與環境交織而成的深刻印記，讓人邊走邊讀，感受歷史的厚度與溫度。
來到老街的旅人，除了參觀著名的三峽祖師廟、福安宮、興隆宮媽祖廟之外，更可以步入庶民美術館這座百年老屋，沉浸在藝文空間裡閱讀、賞畫、品茗，享受閒適而自在的慢活時光。在這座綠意盎然的空間裡，陽光穿透天井灑落其間，伴著書香與咖啡香，讓人暫離塵囂，靜心感受老街文化。
若想更深入了解地方的歷史發展與人文風情，三峽歷史文物館提供豐富的展覽與史料，可作為旅人認識三峽人文風采的最佳讀本。此外，每年夏季的藍染節，更是走讀老街最美好的時刻，藍色的染布隨風飄揚，彷彿走入一本詩意的書卷中，並能親自動手體驗藍染工藝，留下難忘的文化記憶。
緩慢地行走於紅磚拱廊之間，品嚐著金牛角、豆花等道地美食，在老屋咖啡廳或藝文空間中享受閱讀，這樣的慢活旅程，不僅能深刻體驗在地文化，更能真正閱讀生活，讓三峽老街成為滋養心靈的理想去處。
5-3甘樂文創 合習聚落
甘樂文創-舊屋裡，尋覓永續新意
翻開三峽時光故事集，甘樂文創以老屋為墨，揮灑出地方創生的盎然生機。
漫步百年古厝，撫摸時光沉澱的紋理，這裡是旅人的休憩之所，更是社區共好的起點。
從舌尖上的甘樂食堂，到樸實的禾乃川豆香，再到充滿活力的合習聚落，處處連結土地與生活的情感。透過習藝、品食、遊歷、創意與關懷，串聯起人與土地的深刻連結，實踐對環境永續的承諾。
現在，請放慢腳步，跟隨著我們的足跡，走進時光隧道，一同閱讀三峽的過去、現在與未來，體驗在地手染生活，感受這片土地上生生不息的力量。
5-2三峽清水祖師廟
三峽祖師廟（正式名稱：三峽長福巖清水祖師廟）位於台灣新北市三峽區，是當地最重要的信仰中心之一。該廟創建於清乾隆三十二年（1767年），主祀清水祖師，並融合了佛教與台灣民間信仰的特色。
1.歷史沿革
• 第一次重建（1833年）：因地震損毀，進行修復。
• 第二次重建（1899年）：因甲午戰爭後的動亂，廟堂遭焚毀，後來重建。
• 第三次重建（1947年）：由台灣知名畫家李梅樹主持規劃，並聘請大木師傅設計，融合傳統工藝與藝術，使祖師廟成為「東方藝術殿堂」。
2.建築特色
• 石雕與木雕：廟內石雕、木雕皆極為精美，許多作品由李梅樹親自設計，並邀請當代知名畫家參與創作。
• 銅雕藝術：祖師廟是台灣第一座以銅雕藝術為裝飾的廟宇，門神、天王等雕刻皆為銅製。
• 藻井與剪黏：廟內藻井設計精巧，屋脊上的剪黏裝飾展現台灣傳統工藝之美。
3.祭典與活動
• 清水祖師聖誕（農曆正月初六）：舉行盛大的祭典，並有神豬競賽，吸引大量信眾參與。
• 三角湧迎尪公（農曆八月十五）：地方特色祭典，展現三峽地區的民俗文化。
三峽祖師廟不僅是宗教信仰中心，更是台灣傳統藝術與文化的重要象徵。
12大板根
沿著烏塗溪畔走，有許多菇類，如夜光茸等等，但最能一眼就看到就屬大板根，盤根錯節，結實樹幹，不知樹立多少寒暑，又有多少遊客於下逗留。
13牧童古道與摸乳巷
摸乳巷的地名由來並非是因為巷弄狹窄，而是以前烏塗溪有一段山徑非常狹窄，若走時不當心就會落溪中，而山壁剛好有兩塊突起的石塊，可以讓挑著貨物的民眾，一隻手扶扁擔，另一隻手抓著突出的石塊以避免跌入溪中，而這兩個突起的石塊又像是女性的胸部，所以這處狹窄的山徑便被戲稱為摸乳巷。但是隨著北47鄉道的打通，這以往必須要攀緊的石塊也隨著工程而消失，現今只留下這個有趣的地名供今人遙想當年。
11龍盤巨石護河川
於圖片中的左側，龍尾旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」
10烏塗溪步道
淡蘭外按步道是傍著山腰走成，烏塗溪步道則是順著溪流蜿蜒，進入步道前有刻意保存的運煤橋，上面後加的礦工推著運煤車，也揭開山中另一段盛況—產煤業。續往前行，有氣勢磅礡的雕塑作品—“龍盤巨石護河川”，此為藝術家楊敏郎的作品，配合著龍身，旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」的詩句。
溪畔古道，清幽和緩，加上護魚有成，也可以慢慢散步徐徐賞魚。步道還有幹花榕大板根樹，巨大的大板根是最佳模特，吸引眾多旅客與她合照。途中還有牧童古道，則是串起石碇烏塗摸乳巷的許家與越過山穿過山羊洞的高家，共同合飼一頭水牛，每年春耕時，就會輪流牽著水牛往返，協力開墾。步道的盡頭是烏塗窟聚福宮，廟裡供俸三尊福德正神，庇佑遊客順利平安、遮擋風雨。
09烏塗溪親水步道從石碇老街開始後面是運煤斷橋
以前運煤留下的舊道，可以感受到昔日礦城的痕跡。
08遠光打鐵店
遠光打鐵店依舊還是堅持以鼓風爐、打鐵爐，一手推拉送風、一手燒鐵為居民持續打造修繕刀具與農具。
07石碇東街不見天街-吊腳樓建築
東街昔稱「內月仔」發展較西街為遲，主要興起拜煤礦所賜，為了解決腹地狹小的問題發展出獨特穿石而建的「吊腳樓」，街道的上方暈為建築物所覆蓋，「不見天街」實至名歸。石碇東街，可見特殊吊腳樓建築模式，房屋懸空在河床上方，緊靠柱子支撐，而不見天街更是現今台灣碩果僅存之景象。石碇美食多集中於此，有阿嬤麻糬、王氏豆腐等等，非常熱鬧。
06石碇東街
石碇老街順著石碇水系發展成東街與西街。西街興起時間早，後來因為煤礦的興起，茶葉慢慢沒落，發展重心便轉移至東街，形成東西街擁有迥異風情的街道。
01石碇高中
清晨在校門口迎接大家的除了一片藍天之外就是校長了，石碇高中建於山腰，學子上下山須爬好漢坡，山下有八分寮福德宮坐鎮在道路正中間，形成一個圓環，山腳有景美溪的深潭，昔日為渡船口。學校是地方人士殷殷期盼捐地而建，肩負著培育學子的重要責任，更擔起保存地方記憶，創造石碇明日的重要使命。
02楓子林
楓子林以前名稱為楓仔林，也就意味著有非常多的楓樹。早年楓子林以淡水河流域最內陸的渡船口與高大威武的楓樹王聞名。今日楓樹數量已不如以往的多，楓樹王早再好幾年前因為雷擊而死去，只留下依偎著楓樹王而設立的土地公廟還存在石碇的道路中成為令人追憶的紀念。
03淡蘭古道石碇外按古道入口
淡蘭古道為清朝時從淡水聽到噶瑪蘭廳的主要道路，大致可分為北中南三路，石碇段屬於南路的一部分。1860年開港通商後茶經濟正夯，開墾先民入山種植茶樹利用水路—楓子林及深坑為渡口，循景美溪、新店溪、淡水河至大稻埕。陸路則經坪林尾、石碇、深坑、六張犁等抵達大稻埕，形成茶路。因茶路經濟極具價值，也促成台灣巡撫劉銘傳以此路再拓寬通往宜蘭。
04淡蘭古道石碇外按古道大石公
淡蘭古道南路段因為位於水土保護區，環境保護良佳，加上因為國道五號的開設，讓石碇以往擁有的交通樞紐優勢全然轉變。但是因為人為因素騷擾的降低，石碇反而在自然生態上表現優異，許多蕨類或是蕈類都獲得保存，譬如夜光茸或是淡蘭古道的標誌--雙扇蕨，都非常值得一觀，加上位居景美溪上游，河床深切，大石散佈，更能讓人驚嘆大自然的造物之美。
05石碇西街
西街發展較早，最初與染布業相關，之後的興盛則源自茶葉貿易，集順廟前的廣場即為當年茶葉集散地，最盛時期曾與汐止與竹東名列台灣三大茶市之一，前來購茶的茶商經常將集順廟前擠得水洩不通，甚至讓就讀石碇國小的學童連進校門都感到困難。
4-1大板根森林溫泉酒店
「大板根森林溫泉渡假村」位於新北市三峽區大豹溪流域，渡假村佔地20公頃，前身在日治時代是臺灣最大的第一座製茶廠，擁有近百年歷史，渡假村內有日本皇室休閒渡假行館，花園、魚池、森林步道規劃完善，自然生態的保存非常完整，也因此保存了臺灣目前僅有的一片低海拔原始熱帶雨林。
2-4戴記茶坊
戴記茶坊位於新北三峽，由茶農世家第四代戴文祥接手經營。戴文祥不僅傳承家業，更導入草生栽培與友善耕作，維持茶園生態平衡，種出純淨無毒的優質茶葉。他結合在地歷史與文化，重新詮釋「青心柑仔」茶種製成的碧螺春、蜜香紅茶等經典茶款，讓三峽茶有了更深層的故事與價值。茶坊亦定期舉辦製茶體驗與食農教育，讓民眾親身參與茶葉從採摘、製作到品茗的過程。返鄉多年來，戴文祥在嘗試與挑戰中找回與土地的連結，雖辛苦卻踏實，也持續為三峽茶文化注入新活力。
2-1李梅樹紀念館
李梅樹（1902–1983）是臺灣現代美術的重要奠基者之一，畢業於東京美術學校西洋畫科，擅長寫實風格的油畫，亦精通水墨與素描。他不僅是畫壇巨擘，更積極參與藝術教育與地方公共建設，尤其主持三峽祖師廟重建工程，將廟宇打造為融合傳統工藝與現代美學的東方藝術殿堂。李梅樹的創作歷經外光寫實、本土鄉情到晚期的光影自然，風格多變卻始終關懷土地與人文。
為紀念其藝術成就與貢獻，三峽設有「李梅樹紀念館」，館內展示其油畫代表作、素描手稿、畫具與生活器物，並可見他自幼展露的繪畫天賦。紀念館亦結合祖師廟導覽，介紹其對美術教育與寺廟藝術的深遠影響。走進館內，不僅是走進藝術家的生命歷程，更是感受臺灣美術史與在地文化融合的最佳起點。
2-2三峽祖師廟
三峽祖師廟，原名「三峽清水祖師廟」，不僅是當地信仰中心，更是一座融合美學、歷史與文化的藝術殿堂。由李梅樹大師主導重建，他秉持「像西方百年教堂一樣慢慢蓋、好好蓋」的理念，邀集眾多藝術家如台展三少年林玉山、陳進、郭雪湖等，共同創作雕刻畫稿，與匠師們合作，將廟宇轉化為台灣美術史的縮影。祖師廟內雕刻題材極為豐富，光鳥類就有百種以上，包括李梅樹筆下的紅嘴藍鵲與象徵吉祥的「百鳥朝梅柱」。此外，還可見多種動物、吉祥獸與水族生物，猶如一座雕刻動物園，讓孩子們能從「尋寶」中學習民俗文化與美學涵養。祖師廟以其細緻雕刻、多元題材與教育價值，成為深具文化魅力與藝術價值的地標，也是傳統與創新完美交融的代表。
2-3三峽老街
三峽老街擁有逾百年歷史。昔日因染布、樟腦與茶葉貿易而興盛，帶動當地繁榮發展。如今漫步其間，仍可見紅磚砌成的古樸街屋、拱門與懷舊亭仔跤的風貌，訴說著昔日輝煌。街道兩旁的傳統店鋪與特色小吃，延續著地方文化與生活記憶。旅人可在老街上尋訪歷史的痕跡，透過一磚一瓦、一味一物，彷彿穿越時空，走進三峽先民的生活故事，體驗深厚的在地人文底蘊與歲月流轉的美感。
40布農族傳統建築 Traditional Bunun Architecture
布農族主要分佈在埔里以南中央山脈及其東側，傳統住居地分佈在500至3000公尺之間，是臺灣原住民住居地最高的民族。傳統房屋材料包含板岩、木材、茅草、藤皮和檜木皮，並以板岩屋和檜木皮屋最具特色。
布農族傳統住屋窗戶少，建築低矮封閉，易於禦敵防獸；住家建築型態完備，除主屋外，有獨立的雞舍、豬舍，部落領袖的家屋旁還有敵首棚架。
布農族係山田燒墾與狩獵維生，因山田燒墾面積廣大，而出現散居的形式，農作與狩獵又需要較多勞力，大家庭制度應運而生。
該族是以男性（父親）為主的社會體系，子女們依興趣與專長各司其職。因此，一個布農住家常由幾個小家庭合組，也比其他族群大得多。
Bunun people are mainly distributed in the north, south and east of Puli Township, with traditional territory ranging from 500 to 3,000 meters above sea level. Hence, they are the highest-inhabiting ethnic group in Taiwan. Traditional building materials included slate stones, timber, thatch and rattan. Traditional Bunun houses have few windows and sit low on the ground to defend from dangerous creatures. Other than the main dwelling, there are separate chicken coops and pigsties. There is even a shed for placing enemies’ heads at the chief’s house.
Bunun people lived off agriculture and hunting. The slash and burn agricultural system required a large scale of land, which resulted in people living far apart. However, farming and hunting require a lot of labor, and so the people developed a system of extended family.
Bunun has a patriarchal society, and each child grows up with an interest or profession in different fields. Therefore, a Bunun dwelling usually consists of many small families, which are much larger than other ethnic groups.
39拉阿魯哇族傳統建築 Traditional Hla'alua Architecture
拉阿魯哇族主要分佈在高雄市桃源區及那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為拉阿魯阿族。
拉阿魯哇族的家屋平面為長方型平地式地基，前後兩斜坡式茅葺屋頂，牆壁以茅莖砌成。家屋外觀和結構與鄒族傳統橢圓形家屋相似，惟規模較小。正門入口位於右側，灶爐設於中央偏左或偏右，寢床對稱設於灶爐二側。
仿製重建1940年燕爾社之家屋，平面為矩形，設有兩處入口，床舖三張，無障壁，爐靠牆壁。
Hla’alua people are mainly distributed in Taoyuan and Namxia districts of Kaohsiung City. In the past, they were categorized as Tsou (Cou) people. On June 26, 2014, they were officially recognised as Hla’alua.
The traditional house sits on a flat rectangular foundation, has a thatched roof and walls. The appearance and structure of the house is similar to that of the Tsou (Cou)’s, but only smaller. The main entrance is located on the right, the stove is slightly right or left from the center, and the beds are placed symmetrically on both sides of the stove.
This house is a reconstruction of the 1940s house in Yan’er Village. It has a rectangular foundation, two entrances, three beds, no partition walls, and a stove against the wall.
38鄒族傳統建築 Traditional Tsou (Cou) Architecture
鄒族生活空間及領地以家族為標界，如某條溪流上游是莊家所有，下游是溫家所有，某獵場屬於汪家所有等，更鞏固了家族間的關係。
鄒族是以男性為主的社會，男子集會所為部落的地標，家屋使用亦反映性別分野，例如阿里山鄒族的將面向家屋東方的前門定義為男性出入口，西方的後門為女性出入口。
該族傳統住屋以茅草搭蓋，主屋旁設有獸骨架（hufu）做為放獸骨、武器和各種禁忌品之處，女性不得接近。
The living space and territory of the Tsou (Cou) people are demarcated by lineage groups. For example, the upstream of a certain stream is owned by the Zhuang family, the downstream is owned by the Wen family, and the hunting ground is owned by the Wang family, which further consolidates the relationship between the families.
Tsou (Cou) has a patriarchal society and the use of buildings is reflected by it. For example, the east-facing door is the front entrance used by men only, while the door facing west is the back door used by women. Also, there is a space next to the house for placing animal skulls, weapons and various forbidden items, which women are not allowed to approach. The men's assembly hall, in particular, is the landmark of the tribe. It is where men make decisions for the tribe and so women are not allowed inside.
37卡那卡那富族傳統建築 Traditional Kanakanavu Architecture
卡那卡那富族主要分佈在高雄市那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為卡那卡那富族。
該族家屋主要建材為木柱、竹牆，及茅草屋頂。地基依地形有縱深與橫長型。室內有石灶、吊棚、床，據文獻紀錄，室內還有埋葬先人的場所。橫長型家屋前面中央設置正門，兩側壁面各開側門，為兩坡斜面式，短垣高頂，爐灶設於側門內，灶上有吊棚，用以存放食具或烤乾肉類，並另掛木鈎加置吊棚，以擋塵土。房屋另三隅配置茅菅編成之床，床架為竹製，外繞茅菅，室內後壁懸掛獸骨。
Kanakanavu people are mainly distributed in the Namaxia district of Kaohsiung City. In the past, they were categorized as the Tsou (Cou) tribe. On June 26, 2014, they were officially recognised as Kanakanavu.
The main materials used in building this house are wooden pillars, bamboo walls, and thatched roofs. The shape of the foundation depends on the terrain. Inside the house, there are stone stoves, hanging shelves and beds. According to literature records, there is a place inside for burying ancestors.
35邵族傳統建築 Traditional Thao Architecture
邵族族名源自邵族語thao（thaw）而來，意指「人」。邵族祖居地被稱為「水沙連」，該地自然生態豐富，也孕育出邵族人獨特的文化。
邵族現居日月潭一帶，戶數大約60餘戶，人口數約500人，是臺灣最袖珍的原住民族。
邵族的住屋可以分為私用家屋及公用會所，祖靈屋在舉行重要祭典時才會興建，平常難以一窺堂奧。
邵族傳統家屋以方形或長方形為基地，「兩坡式」屋頂覆以茅草，牆壁以竹編居多。建築材料以木材、竹子、石片等自然材質為主。漢人文化影響，開始使用土角、瓦片等，經過日治時期及現代生活洗禮，現房舍多為鋼筋混泥土所造，與漢人住家無異。（250字）
The Thao name comes from the Thao word thaw (thaw), which means "people". The ancestral home of the Thao people is called "Shuishalian", which is rich in natural ecology and nurtures the unique culture of the Thao people.
The Thao people now live in the area around Sun Moon Lake, with more than 60 households and a population of about 500 people. They are the most compact aborigines in Taiwan.
Thao houses can be divided into private houses and public clubs. The ancestral house is only built when important ceremonies are held, and it is usually difficult to see the mystery.
The Thao traditional house is based on a square or rectangle, with a "two-sloped" roof covered with thatch, and most of the walls are made of bamboo. The building materials are mainly natural materials such as wood, bamboo and stone chips. Influenced by the culture of the Han people, they began to use earth corners, tiles, etc. After the baptism of the Japanese occupation period and modern life, the current houses are mostly made of reinforced concrete, which is no different from the houses of the Han people.
30斜坡上的風很香 The Fragrant Breeze on the Hill
藝術家:伊誕．巴瓦瓦隆 /排灣族
Artist: Etan Pavavalung/ /Paiwan
2017
你能買賣大地的風嗎？空氣、生態、自然真的無價，需要守護珍惜，這是原住民留傳的古老智慧。如果想要有很香的風，就必須正視環境保育的永續價值。而風很香也意指原住民樸實、友善、純真的生活哲理。
Can you buy and sell wind? Air, ecology and nature are priceless and need to be protected and cherished. This is the ancient wisdom passed down by the indigenes. If you want to have a very fragrant breeze, you must face up to the sustainable value of environmental conservation. The fragrant breeze also symbolizes the indigenous people’s simple, friendly and pure life philosophy.
31心花朵朵開 Heart Blossoms
藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族
Artist: Kulele Ruladen /Paiwan
2017
我們的祖先相信我們是由石頭誕生而來，
意謂著我們是大地的孩子。
一切都來自於土地...
藉由幾組模擬植物生態而創作的作品，
呈現的是一個很簡單的概念:
初生→成長→綻放，
在近自然的環境裡，
我希望每個人能夠沉靜在這種簡單的思維裡，
我們被滋潤與呵護，
我們選擇與被選擇，
然後歸於大地…
44娜麓灣區 Naluwan
此區以台灣原住民族共同喜歡吟唱的虛詞「娜麓灣」命名，意指自在、歡樂的地方。
外觀圓形的娜麓灣劇場是1996年設立的，佔地約665坪是專為展演原住民族樂舞表演的室內劇場。這裡有專業表演傳統原住民族樂舞的娜麓灣樂舞劇團，每日熱情展演不同族群的樂舞，展現各族群的亮麗服飾及多元、豐富、精彩的樂舞文化，也提供遊客體驗樂舞的平台。
後側設置生活型態展示館，為沉浸式體驗及原住民族文化展示區域，透過體驗及展示原住民族各族生活形態及祭典等多樣面貌，與原住民族共享生命智慧。
*歌舞展演時間:
週二~週日(國定例假日)樂舞上午10:30-11:30、下午14:30-15:30
當月或次月展演節目內容可上本中心網站查詢。
Welcome to Naluwan!
“Naluwan” is a word commonly used in singing by indigenous peoples. It denotes a place for joy and to rejoice. The round-shape Naluwan Performing Theater, built in 1996 with an area of 2,200m2, is specifically designed for the professional Naluwan Dance Troupe to perform traditional dance and rituals of different indigenous groups. Outside pandemic, audiences will have opportunities to join the performers on the stage and participate in elegant dances and musical euphony of indigenous peoples.
Behind the Theater is the Lifestyle Exhibition Hall, which displays various aspects of the lifestyles and festivals of the indigenous peoples. Visitors can learn the wisdom of life through these displays.
* Show Times:
Tue-Sun (including National Holidays)
Morning 10:30 - 11:30
Afternoon 14:30 - 15:30
The current and following month’s programme can be found on our website.
27娜麓灣樂舞劇場 Naluwan Theater
樂舞對臺灣原住民族而言不僅是藝術的展現，更是生活樣貌與生命態度的載體。
臺灣原住民族文化園區自民國七十六年開園以來，為推廣臺灣原住民族祭儀與樂舞文化、增進民眾對樂舞文化之認知與體驗，藉由部落踏查、訪談，將臺灣原住民族各族群祭儀及樂舞，進行忠實紀錄並轉化為表演藝術節目的內涵，展演於世人面前。
歌舞場每周二至周日每日有兩場次演出，上午10:30及下午14:30。
Music and dance are not only the expression of art for Taiwan indigenous peoples, but also a part of their lifestyle and life philosophy.
Since the opening of the Culture Park in 1976, the mission has always been to enhance the public's awareness of the music and dance culture of Taiwan indigenes by sharing authentic rituals, songs and dances with the audiences. This is done through field studies and interviews with various tribal groups, faithfully recording them, and transforming them into staged performing arts.
There are two shows everyday, at 10:30 and 14:30, each lasting for an hour.
10瓦磘抽水站
瓦磘抽水站完工於民國86年，位於瓦磘溝、二八張溝、廟仔尾溝匯入新店溪之處，也是昔日水尾渡口所在地區（今華中橋附近）。現今抽水站肩負雙和地區洪水期間的蓄洪及調節水量功能，當新店溪水位上升至支流河水無法自然排出時，將關閉閘門並啟用抽水機將水抽提至堤外的主流排放，守護中永和地區居民免於淹水洪患之威脅。另外，也可於此處眺望華中橋旁大型紅色裝飾圓柱，前身其實是個煙囪，原址最早為1950年代的海山磚窯廠，曾是臺灣產量最大的磚窯廠，到1970年代臺灣房地產蓬勃發展，磚窯廠改建為鋼筋工廠，直到後來泰隆鋼鐵廠也不再營運，留下紅柱煙囪成為瓦磘溝昔日磚瓦窯業的遺址象徵。
09瓦磘溝南支流源頭(尖山)
瓦磘溝南支流源頭位於中和區尖山，尖山高92公尺，因比鄰新店溪及平原地帶，山勢尖拔而得名，也因形似草鞋又別稱草鞋山。尖山東臨新店溪，早期河畔為中和往返新店的秀朗津渡，而有中和八景之一的尖山晚渡之名，直至民國40年代因秀朗橋興建而沒落。目前尖山的土地利用為公墓區，入口處在尖山腳福德宮旁，有時可見民眾騎車穿越此地，來往中和秀峰街與新店永安街地區。此外，尖山也曾挖掘出新石器時代的尖山文化之石器考古遺跡。
08仁愛公園
仁愛公園是永和區除了河濱運動公園外，市區內最大的綠地，佔地5.6公頃，同時也是防災公園。在1955年公告的永和都市計畫，原將永和規劃為擁有七個公園的花園城市，仁愛公園即是其中一號公園，但後來隨著都市人口大量增加、用地需求迫切，這些公園預定用地便被轉為住宅與學校使用，只剩原定1/3面積的仁愛公園，見證永和從花園城市到水泥迷宮的變遷。公園內的雕像也可述說在地故事，例如永和有兩位楊三郎分別為音樂家與美術家，白蘿蔔則象徵永和砂質土壤適合種植的旱作農產品。
07永和深井(永和區自來水公司北區工程處)
永和深井舊稱潭墘甘泉，為日治時期中和庄八景之一，早期為自然的湧出泉，水質甘甜，成為居民生活取水處，湧泉區附近並有豐富的魚貝類，而後興建深井抽取地下水作為自來水的水源，自日治時期開始供水至板橋住宅區的民生使用，直到民國69年廢止。旁邊的水源橋連接永和的水源街到中和的水源路，現今看來窄小的道路，可是昔日聯繫雙和地區兩大聚落中心：中和廣濟宮(中和大廟)與永和店仔街土地公廟，最重要的道路與橋樑。
06瓦磘溝礫間淨化公園(中和路305巷)
瓦磘溝中下游(中和橋以下)因河岸空間較寬闊，是植被狀態較佳的綠廊區段，沿岸有黑板樹、臺灣欒樹、構樹、樟樹等植物，夜鷺、白鷺鷥、喜鵲、翠鳥等鳥類，以及其他都市綠地常見生物，生態豐富度令人驚奇。2022年還啟用一座結合地下礫間淨水設施及地上綠美化的小公園，淨化原理是利用水流通過礫石間縫隙，產生細微氣泡增加溶氧量，並以礫石上附著的生物膜來分解污染物質，工程預估每日可處理3000噸污水(約1.5萬人次生活污水量）、降低七成污染物質，是結合淨水、生態、景觀、休憩的河流整治工法。
01樂華夜市
樂華夜市興起於1970年代，因入口旁原有一家樂華戲院而得名（後改建為現今錢櫃KTV大樓），夜市範圍以永平路為主，延伸至保福路一段、保平路18巷、中山路口等，包含許多美食小吃、服飾配件、3C用品等攤商及店面，是永和的重要商圈。另外，此區有一個「舊廍」的舊地名（今和平街附近），近代亦曾在修路整地時發現一個製糖的石車，是因為清代永豐圳的灌溉範圍未及此處，泉州人便運用原鄉的製糖技術，開闢旱田埔園種蔗並開設糖廍製糖，永和的傳統製糖業發展直到日據初期萬華的新式糖廠成立才逐漸被取代。
02店仔街福德宮
清代漢人進入大臺北地區開墾經商，商船經由水運從淡水河口進入艋舺，再循新店溪上溯至石碇、木柵、新店等地，永和為中途轉運站，貨運商品集散於此，雙和居民及商人來往交易買賣而逐漸繁盛，形成一條約有十多家店鋪的市街，便以「店仔街」命名。店仔街是永和早期聚落發展的重要核心，位於今日秀朗路一段、自由街附近，店仔街福德宮相傳為清康熙年間建廟，至今有三百多年歷史，為永和地區歷史最悠久的福德宮，也是居民之信仰中心。
03永豐圳遺址(永利消防分隊旁永利路72巷)
永豐圳為清朝乾隆年間，墾號林成祖為灌溉雙和地區農田所開鑿，自新店溪碧潭處築堰取水，灌溉範圍擴及雙和八百餘甲。在瓦磘溝北支流源頭附近的永豐圳遺址，屬於永豐圳舊東支線的浮圳仔(建造時間相對主圳較晚)，浮圳之名據傳在興建此段水圳時，因上下游兩端的地勢較高，但中段相對凹陷，為使水流通暢而取土堆高來築渠。現今於永利路72巷觀察東西向延伸的路面，亦可發現是一個明顯突起的小坡，沿著復興商工後方流向永和國小前門，此即是隱藏在柏油路下的浮水圳遺址，昔日灌溉出秀朗、潭墘、店仔街地區的良田。
04瓦磘溝北支流源頭(復興商工)
瓦磘溝北支流源頭位於復興商工附近，流經永和區得和里境內。昔日北支流的主要水源為農田灌溉所排出的水，但隨著雙和地區都市化、不透水面積增加後，失去主要補注水源，使得上游的河段水量偏少、流動性較低，加上周邊汙水排入，以及曝氧空間不足，導致水質汙濁、水色灰綠、有異味，此河段雖然看起來環境較不討喜，但能深刻體驗水質汙染議題。此外，因河道細小多隱藏於建築物間、綠美化木柵欄、柏油路面或違章建築底下，亦可培養環境敏銳度來找尋瓦磘溝河道所在。
05雙江口(智光商工)
智光商工後方的民享橋旁，是瓦磘溝南、北支流的匯流處，故稱雙江口，臺語稱雙叉港，意指有兩道水流在此交會，亦象徵此處為昔日水運往來的交會點。瓦磘溝南、北支流匯集後成為瓦磘溝主流（東支流），大略以西北流向繞行中永和邊界，最終經由瓦磘抽水站排入新店溪。此外，由於河流匯流處通常為地勢低窪之地，常受洪患威脅，過去此處兩岸河道築有水泥堤防，但此屬於「三面光」整治工法，使用無孔隙的水泥鋪平河岸的兩側及底部，會使生物失去棲地空間。所幸在2022年此地運用子母溝工法進行河道改善，提升河段水流速度與河岸綠化植被，重新營造出友善的生態環境。
13蔴竹坑福德祠
本祠所在位置特殊，麻竹坑福德祠的特別之處是它位於雙溪高中的校園內，是少有位於學校內部的神祠，保留原始七面式的石造小土地公廟建築造型。麻竹坑福德祠建於清光緒十八年（1892年），當時是麻竹坑庄的農地，居民為求豐收平安，合資興建此祠，特別的是屋脊刻有毛筆、書卷，代表此處文風鼎盛。祠內供奉的土地公神像原為泥塑，後來因為被賭徒破壞而失蹤，信眾只好重立兩尊石雕像，一尊土地公、一尊土地婆。正因其坐落在校園內，是該校學生每逢升學大考，就會準備包子、粽子級特別以零嘴滿天星來祭祀，寓意繁星上榜。校方每逢農曆初二、十六日，會到此祠上香，中元普渡等節日的慶祝活動時，陣頭也會進入校園。學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。麻竹坑福德祠是一個展現雙溪歷史和文化的景點，也是一個讓人敬佩和感動的地方。
11注腳雙溪
這是一個詮釋雙溪文化的空間，也是淡蘭古道雙溪中繼站。注腳雙溪是由雙溪女兒簡淑慧於2018年創立的人文農創直賣所，她以對家鄉的深厚情感，串聯了在地的有機友善小農、良品店家和創作者，推出了許多展現雙溪風土創生的產品和服務，例如招牌的「淡蘭飯包」、風土餐桌、生態旅遊和食農教育等。注腳雙溪的位置非常好找，就在雙溪車站旁的泰昌街27號，你可以在這裡買到各種雙溪的農特產，如山藥、香菇、酵素、檸檬乾等，也可以品嘗到用在地食材烹調的美味佳餚，如仙桃飯糰、南瓜糕、雞捲、黑豬肉等。你也可以參加注腳雙溪的生態旅遊和食農教育活動，走進雙溪的百年梯田、里山和古道，感受雙溪的自然美景和文化故事。注腳雙溪是一個展現雙溪歷史和文化的空間，也是一個讓人放鬆和感動的地方。
08三忠廟
這座有著150年歷史和獨特信仰的廟宇，位於新北市雙溪區的雙溪里。三忠廟是臺灣唯一主祀南宋末年三位忠臣－文天祥、陸秀夫、張世傑的廟宇，他們被稱為「宋末三傑」或「三公」，是中國歷史上的民族英雄和文化偶像。三忠廟的創建與江都連氏家族有關，他們從福建省長泰縣江都村攜帶文天祥神像，渡海來臺灣的雙溪墾拓，後來又增加陸秀夫和張世傑的神像，並在同治七年（1868年）建立了三忠廟。三忠廟的建築風格典雅古樸，廟內有許多珍貴的文物和匾額，其中最引人注目的是文天祥的《正氣歌》和忠孝金匾，展現了三忠公的高風亮節和忠君愛國的精神。三忠廟的信徒相信拜文天祥對學業有幫助，每年會聘請老師傅到雙溪山上採集黑瓦藤，搭配少許檀香粉作香燃燒來供奉文天祥，稱為「通天香」。三忠廟是一個展現臺灣歷史和文化的景點，也是一個體驗雙溪風土人情的地方。
10渡船頭、周家古厝、長安老街
在這裡可以看見平林溪和牡丹溪的雙溪匯流，溪水潺潺往下游貢寮、出海口福隆流去，是一個有著悠久歷史和美麗風景的地方，位於雙溪老街底端。雙溪渡船頭最早建於清朝同治年間，當時是淡蘭古道的貨物轉運站，有著舟楫之利，往來於福隆、遠望坑（草嶺古道）與雙溪之間，為當時的雙溪小鎮帶來無盡的繁榮。你可以在這裡，欣賞清澈的河水和翠綠的山巒，也可以看到矗立百年的石砌房屋－「周家古厝」，周家古厝兩層樓建築建造於清代，周姓屋主在日治時期為首任頂雙溪街庄長周步蟾，被鄉民尊稱為「周總理」。周家當時為雙溪地區著名望族，開採礦業，古厝以砂岩及紅磚為建材，2樓門簾以石材雕刻而成，外觀富麗堂皇顯見當時家道興盛，光復後由林家購入已逾一甲子，為「林家古厝」見證昔日的風華。雙溪渡船頭是一個展現雙溪歷史和文化的景點，也是一個讓人放鬆和感動的地方。
04打鐵舖、毛蟹盛
【打鐵舖】這是一個有著百年歷史和傳統技藝的打鐵店，位於雙溪老街的一個轉角處。老闆從17歲就開始學習打鐵，後來接手了師父的打鐵舖，老闆堅持用窯燒手工製作各種鐵製品，如鐮刀、鋤頭、菜刀、剪刀等。他的作品不僅堅固耐用，還充滿了人情味和故事。過去可以在這裡看到他敲敲打打的過程，也可以買一些他的作品當作紀念品。雙溪打鐵舖是一個展現台灣早期農業社會和文化的景點，也是一個讓人敬佩和感動的地方。老闆已經不在，由兒子接手，如果想了解更多關於雙溪打鐵舖的資訊，歡迎親自走一趟。
【毛蟹盛】如果你是一個愛吃螃蟹的饕客，那麼你一定不能錯過新北市雙溪的毛蟹盛，這是一種野生的絨螯蟹，每年秋季是它們的產季，也是最肥美的時候。雙溪的毛蟹以乾燒的方式烹調，不加水，只用薑蒜、米酒、鹽巴、醬油和胡椒，將蟹的鮮甜和香氣完全鎖住，讓你一口接一口，停不下來。雙溪的毛蟹不僅肉質鮮嫩，還有豐富的蟹黃和蟹膏，是螃蟹迷的絕對享受。你可以到雙溪車站旁的阿娟小吃店，品嘗這道地的毛蟹盛，還有其他的山產熱炒和海鮮麵，都是物美價廉的美味。
03雙溪文學巷(逐雨巷)
新北市雙溪文學巷是一條充滿文化氣息的小巷，它位於雙溪車站附近，是一個連結雙溪老街和雙溪圖書館的步道。文學巷的牆壁上，有許多詩句和名言，創作者為新北市雙溪高中學生，讓人在走過時，可以感受到他們的文學風采和思想。文學巷的盡頭，是一座美麗的雙溪圖書館，這裡有豐富的書籍和資料，還有一個寬敞的閱讀空間，可以讓人安靜地享受閱讀的樂趣。文學巷是一個適合文青和書迷的打卡景點，歡迎你來探索
13新莊武聖廟
新莊武聖廟創建於清乾隆25年(1760)，由貢生胡焯猷所倡建，是北部地區最早也是規模最大的武廟。1853年因漳泉械鬥，毀於大火，1868年重建完成，廟宇也歷經多次修整，迄今已超過260年的歷史，為新莊老街的三大廟宇之一。
武聖廟三川殿門不繪門神，係因關公英勇神武，無需門神保護，改以108顆門釘，門釘原本的用途是為了遮掩門板上的釘頭，現多做為妝飾用。108為九的倍數，九是最大的吉數，此種設計乃是遵循古制的作法。
武聖廟三川殿門平常是關閉的，僅於春秋兩祭會才會開啟，春祭為農曆正月十一日至十五日、秋祭則為農曆六月二十日至二十四日。每年元宵節前後，廟前都會舉辦「擲炮臺」的活動，參加者須配戴安全帽、自備炮竹，向懸吊在十多公尺高、挖有圓孔的鐵筒內進行丟擲，最先投進洞內者獲勝，將可獲得廟方所提供的金牌。
武聖廟的主祀神祇為關聖帝君，並配祀有關平太子及周倉將軍，後殿則是供奉歷代聖賢之牌位，廟中保有許多古匾、石碑及香爐等珍貴文物。民國89年3月8日(2000)，廟方新建圖書館文化大樓，並於民107年開設武聖學堂，成立國中課業輔導陪讀班，提供免費的晚餐，並聘請退休教師、大學研究生協助指導課業，也成為關懷地方的佳話。
07金合和餅店(新莊路269號)
坐落在新海橋右側的老字號「金合和」餅店，是在地出名的百年糕餅店，創始人為洪其山先生，迄今已傳入第四代，現由林世偉先生所經營。在第二代傳人林火生先生時，為因應時代的變遷與需求。則又加入西點麵包類，此外也提供地方祭典的麵粉類祀品，如紅龜、紅圓、發糕等。
金合和的糕餅類皆以古法製作，最著名的產品有鹹光餅與泡餅。其中鹹光餅原稱為「繼光餅」，相傳是明代大將軍戚繼光所發明，當時為行軍方變，且作戰環境不利炊飯，所以製作了類似乾糧的食物，並利用中間的孔洞穿繩掛在胸前，以利兵士充飢。而到了現代，則成為神明出巡時配戴的平安餅。金合和餅店的鹹光餅是在地新莊人大推的平價美食，常常一出爐就搶購一空，甚至許多外地人也慕名而來，只為一嘗古早的好滋味。
泡餅傳統內餡為麥芽、豬油，外包以酥皮烘烤而成，層層薄薄的酥皮，口
感香酥有彈性。早期為富裕人家的茶點食品，故稱「細餅」，乃取其餅細緻、
高價而名之；也有老人小孩將其浸泡豆漿食用，而稱之為「泡餅」，天冷時搭配一碗花生湯食用，口感綿密滑順，充滿幸福的感受。
金合和餅店是新莊人共同的回憶，下次經過店家時，記得嘗嘗這份傳承百年的平安味！
08新莊慈祐宮
慈祐宮創建於清康熙25年(1686)，為新莊歷史最悠久的廟宇，也是北臺灣第二古老的媽祖廟(第一間為關渡的關渡宮)。雍正7年(1729)原名為「天后宮」雍正乾隆13年(1748)新莊街大火，廟宇也受波及，因此發起重修，直到乾隆18年(1753)才完成，並改稱為「慈祐宮」。
慈祐宮廟埕前的花崗岩，係為300多年前的壓艙石鋪設而成，
慈祐宮的信仰以媽祖為主神，並依照媽祖信仰的形式，供奉千里眼與順風耳。廟內亦供奉恩主公、觀世音、達摩祖師、韋陀護法與十八羅漢等佛教神祇，亦奉祀民間土地信仰的土地公和山神，顯示其廟宇媽祖、佛和地域神信仰交融的風格。
慈祐宮每年重要慶典可分為春秋2次祭典。春祭於媽祖聖誕農曆3月23日舉行；秋祭則在農曆9月9日媽祖羽化升天的日子舉行。在春秋2次大祭典中，會盛大舉行傳統的三獻禮儀式。
09老順香餅舖(新莊路341號)
位於「五十六坎」的老順香餅舖，成立於1870年，迄今也超過百年，現在的經營者為第四代的傳人王明朝先生，早年新莊老街糕餅店林立，如今已是鳳毛麟角，他說，店內的糕餅都有一個故事。
店內各式的傳統糕餅種類繁多，最具特色的莫過是平價美食-鹹光餅與金牌鳳梨酥。鹹光餅又稱為「平安餅」，早年信眾多會購買鹹餅去廟裡祈求平安，再將餅分給鄰居朋友，一起將平安傳遞出去。製作方式主要以麵粉加上老麵、鹽、糖、屬於全天然的素材，經過四至五小時的醒麵，再烘烤出單純的美味。
鹹光餅也有大、中、小三種不同的尺寸，大的為神將所配戴，是經過神明加持的，平安的效果也是加倍的，這也成為民眾爭相索取的祝福，中的則是官將首配戴在胸前，小的則是分給ㄧ般民眾保平安的。老闆回憶說，每年農曆五月初一前後是最忙碌的時候，每天幾乎都要做上千個，雖然辛苦，但每一個都象徵著平安，是絕對輕慢不得的。
店內的金牌鳳梨酥，是2019年南韓美食家白鐘元大力推薦台灣美食之一，不同於一般的方形鳳梨酥，金牌鳳梨酥是扁平的形狀，「有錢打金牌，沒錢買旺來」，原來是信眾會打造金牌酬謝神明，但對於無力負擔的信徒，就會買「金牌鳳梨酥」來酬謝，這種以純手工和傳統模具所製作的鳳梨酥，如今已是碩果僅存的了。
王明朝先生娓娓道來老順香的故事，那份堅持古味的傳承，手工樸實的好滋味，仍持續守護著新莊的傳統糕餅文化。
06新莊文昌祠
新莊文昌祠的主神為文昌帝君，是主掌功名、保佑學子文運與考試的神祇原本供奉在新莊媽祖廟偏殿，乾隆8年(1753)媽祖廟正式改名為「慈祐宮」，嘉慶18年(1813)於慈祐宮右側興建文昌廟進行供奉，並於廟旁設置義塾，成為大臺北地區第一座文昌祠。代表當時新莊已從移墾社會轉型為貿易樞紐，士紳對於文化教育與科舉功名頗為重視。光緒元年(1875)再遷到位於今碧江街現址。
進入日治時期，明治31年(1898)日人在新莊文昌祠設立「臺北國語傳習所新莊分教場」，直到明治45年(1911)「興直公學校」新校舍落成後才遷離。戰後文昌祠選出管理人，並於民國37年(1948)舉辦祭孔儀式，希望恢復文昌祠香火，而後民國38年國民政府來臺後，總統府保管歷史檔案單位也遷入文昌祠辦公。民國74年，文昌祠經過審定成為國家三級古蹟，民國80年重啟山門，恢復昔日祭儀，翌年更擴大舉辦文昌帝君誕辰祭禮，現金也成為重要的文化資產與信仰中心，許多考生均會特別來參拜。
05新莊廣福宮
新莊三山國王廟(廣福宮)係乾隆45年(1780)粵人捐建，為北臺灣最早興建署客家人信仰的廟宇，見證新莊早期移民拓墾階段客家人的參與。廣福宮的興建，與潮州移民在新莊平原的開墾密切相關，其中劉氏家族於乾隆26年(1761)起開鑿了「劉厝圳」，使旱田變成水田，促進新莊的經濟發展。
光緒8年(1882)廟毀於大火後，由新竹潮州籍課民陳朝綱發起募資，並於光緒14年重建，但因為募資有限及乙未抗日行動，重建的廟宇有別於一般寺廟的光鮮華麗，保持了原有的樸素原貌，民國25年(1936)再次重修，更名為「廣福宮」。
廣福宮正殿供奉三山國王，後殿配祀三山國王夫人。三山指的是潮州的「獨山、明山與巾山」，原本是自然神，但一般信徒只求靈驗，而不會追求其中虛實，因而是「三山國王」為三「男神」，故在後殿配祀「三山國王夫人」。
廣福宮主要的特色為客家建築，也是新莊唯一被列為新北市的國定古蹟，不但讓人們感受昔日潮州人在新莊的足跡，廟中所存的文物更可發思古之幽情。
04翁裕美商行(新莊路128號)
新莊麥芽糖的全盛時期在1950年代，當時曾有12家麥芽糖廠林立，然而由於經濟型態轉變、生產成本提高，糖廠逐漸外移、凋零，翁裕美商行是目前新莊老街上碩果僅存的麥芽糖商行，為翁成源先生創立於1901年，迄今已超過百年，現任經營者為其孫-統領百貨董事長翁俊治先生。
翁家麥芽糖以古法製作，以麥芽及糯米(或樹薯)製作而成，產品分為水飴、朱飴、羅飴三種；麥芽糖中如加入澱粉，則顏色較淡稱為「水飴」，適合製作糕餅，顏色較紅的稱為「朱飴」，適用於烤鴨與爆米花，硬度較夠的稱為「羅飴」，適合製作糖果。在全盛時期曾日產二萬多台斤，如今每日僅產一萬多台斤，主要提供給食品工廠使用為主。
老闆也建議多種食用麥芽糖的方式，如用筷子直接吃、夾餅乾吃、泡牛奶等，口感綿密而不黏牙，也適合在烹煮肉類、滷味時添加，色香味俱全，另外傳統古方也記載麥芽糖有治療咳嗽的功效。
走訪翁裕美商行時，老闆親切地與我們分享麥芽糖的故事，從他的眼神中感受到家族傳承的使命，以及對於傳統的那份堅持，正因為如此的信念，才讓我們可以追尋古味，遙想當年的美好時光。
03阿瑞官蘇家粿店(新莊路49號)
「阿瑞官本來住唐山，
唐山歹景氣，
搬來新莊竹仔市，
街頭街尾喊(食卜)粿」
這首日治時期的興直堡歌謠，訴說著蘇家粿店發展的點滴歲月。
阿瑞官舊稱蘇家粿店，創立於1869年清同治年間，創始人為來自福建同安的蘇瑞，當時人稱她為「阿瑞嫂」，官即是「嫂子」的意思。原以運送酒廠酒粕給養豬人家維持生計，後改行自製傳統的糯米食品「粿」。
早期阿瑞官是以「發粿」起家，但每一代均開創新產品，如第二代蘇力先生以鹹香Q彈的「碗粿」著稱，第三代蘇添福先生擅長做一斤重、拜神明的「紅龜粿」、第四代蘇文明先生則發展包著油蔥炒金勾蝦、芋角和肉丁的芋粿巧，第五代經營者蘇宏仁先生除現有的草仔粿以外，考量現今重視養生觀念，發展出南瓜粿等創新口味，深受民眾喜愛。
阿瑞官在糕粿製作上堅持純手工製作，材料係以糯米為主，並於前晚進行浸泡，第二天清晨再將糯米磨碎、脫水搓揉，添加色料、包餡及印紋，蒸熟後，再批發到市場或是沿街叫賣，成為新莊老街無人不識的傳統美食。
由於是手工現做，在購買時店員都會貼心的詢問現吃與否，如果想要帶回家與好友分享，建議要將袋口打開，才能保持糕粿的新鮮與美味。目前店內各式產品分為平日產品與節日產品兩類，最受歡迎的便是各種口味的草仔粿與芋粿巧，民眾有機會走訪一定要記得品嘗在地的好味道。
01大眾廟/地藏庵
早期臺灣屬於移墾社會，由於瘴癘之氣帶來疾病，以及族群械鬥、原漢衝突，許多無主的死者屍骨無人安葬，於乾隆22年(1757)由陳謙興捐地設義塚，在經過多次的翻修，形成今日大眾廟(地藏庵)的風貌。
目前地藏庵供奉地藏王菩薩、大眾爺、董大爺、註生娘娘、鏡主公、目蓮尊者、土地公、三寶佛及觀世音菩薩等，源於清朝時每年農曆五月初一舉行「新莊大拜拜」祭典，乃是祭祀貧病及死於械鬥的無主孤魂。前一晚先以熱鬧登場的暗訪遶境活動，出席的官將首集五營兵將護衛大眾爺出巡，隔日則跨大範圍遶行，沿途民眾擺攤祭拜，綿延數公里，熱鬧滾滾。晚上也會以流水席宴請親朋好友。但由於時代的變遷與都市化，傳統文化也逐漸式微，目前廟方以幫人解厄消災為主，也有糾紛時來請求董大爺仲裁，斬雞頭發誓等。
廟宇牌樓左右的狛犬及兩旁的石燈，從耆老得知，是從日治時期的神社搬遷至此，雖然神社已不復存在，但卻巧妙地由廟方保存了下來，此外，廟中尚有超過百年的神轎，金碧輝煌的外觀也代表信眾對於神明的虔敬。來到新莊一定不能錯過逾百年歷史的大眾廟。
02响仁和鐘鼓廠
老字號製鼓場是由人稱「阿塗師」的王桂枝先生創立於大正13年(1924)，阿塗師拜師於泰山地區來自漳州的製鼓師傅蔡心匏，因勤奮認真獲得師傅贈送全體製鼓工具，以期能發揚光大。「响仁和」鼓場的名稱的由來，則是出自於佛經「佛響仁和，棄散惡塵」，相信本著虔敬製鼓，鼓聲不息，文化必有傳。北臺灣許多廟宇都有阿塗師的作品，如三峽清水祖師廟、龍山寺、臺北行天宮等。
第二代王錫坤是阿塗師之子，在自小耳濡目染之下，不斷精進製鼓技法，終於獲得「台灣製鼓王」的榮銜。王錫坤師傅為了感念父親對於傳統文化的傳承精神，成立了「响仁和鼓文物館」，館內收藏了許多古今大小不同種類的名鼓，也有精美漆藝鼓身作品，也有棉紙撕畫的鼓身畫作。
目前鼓業已傳承至第三代王凱正師傅，歷經百年的「响仁和鼓廠」不但成為新莊的重要招牌，也讓臺灣的傳統技藝走上世界舞台。
43塔瑪麓灣區 Tamaluwan
以布農族語命名此區為「塔瑪路灣」，意旨部落家屋，展現不同族群的傳統建築工藝美學。遊客可以選擇在候車亭搭乘園區的遊園車前往園區各處，亦可徒步慢慢步行參觀，是戶外活動絕佳的場域。
塔瑪路灣區上段有賽德克族、泰雅族、太魯閣族、賽夏族等四族的原住民族傳統建築，下段有卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族、雅美族等五族的原住民族傳統住屋實體呈現。
為讓遊客更瞭解原住民族文化，此區設計了文化體驗活動，分別有卑南族的盪鞦韆、太魯閣族的木琴、阿美族樂器敲擊、布農族的陀螺及射箭等體驗活動。
Welcome to “Tamaluwan”, a Bunun term that means tribal family houses. In this area, visitors could learn about the traditional architectural aesthetic beauty and wisdom of different indigenous groups.
The upper part of Tamaluwan contains the traditional houses of Sediq, Atayal, Truku and Saisiyat, while the lower part accommodates the houses of Pinuyumayan, Amis, Kavalan, Sakizaya and Thao. These houses are built using traditional methods and materials.
To impress the visitors with down-to-earth indigenous culture, various activities are designed for visitors to experience, such as the Pinyumayan swing, Truku xylophone, Amis percussion, archery and traditional toys like Bunun spinning top.
26飛躍族群 The Flying Ethnic Group
藝術家: 達比烏蘭˙古勒勒 /排灣族
Artist: Tapiwulan‧Kulele /Paiwan
2001
伴著河谷、山林與無比湛藍的天空，每每經過古勒勒於2001年創作的飛魚意象的作品時，總是會停繫腳步，一邊探究飛魚的魚群，一邊看著遠方的溪流，它總會帶給人們特殊的心情。
古勒勒憶起它創作❰飛躍族群❱之靈感，探起該作品坐落的空間，他表示，原住民族文化園區是原住民各族群所匯集的地方，所以希望在這看見不同族群之美，而一直想要前往蘭嶼認識達悟文化的他，正好可以藉著創作把對於蘭嶼的想像形塑出來。
Accompanied by river valleys, mountain forests and the incomparably blue sky, whenever passing by Kulele’s works of flying fish it is hard not to stop and be amazed by this imagery of flying fishes and the river view in the distance.
Kulele recalled the inspiration for his creation ❰ The Flying Ethnic Group❱ completed in 2001, and said that the indigenous cultural park is a place where various ethnic groups of indigenous peoples gather. So, he hopes to see the beauty of these different ethnic groups here. Also, since he has always wanted to go to Lanyu to learn about the Yami (Tao) culture, he shaped his imagination of Lanyu through his creation.
24觀流橋 River View Suspension Bridge
排灣族語「Pacun ta pana 」，意思是「觀流」，立於橋面吊橋可眺望隘寮溪水奔騰之狀，也可以欣賞橋面兩側的溪谷之美。吊橋在早期是部落與部落間的連結，穿越富有排灣族圖騰的象徵設計的觀流橋，彷彿回到過去的生活情境。
"Pacun ta pana" means "viewing the stream" in the Paiwan language. When standing on the suspension bridge, you can see the rushing water of the Aliao River and the beauty of the valleys on both sides of the bridge. In the early days, suspension bridges were the link between tribes. Crossing the River View Suspension Bridge, which is decorated in symbolic Paiwan totems, is like walking on the path of the past.
21太魯閣族傳統建築 Traditional Truku Architecture
太魯閣族原劃歸泰雅族中的賽德克亞群，2004年通過成為臺灣第十二個原住民族。其發祥地為中央山脈白石山。約三、四百年前，因人口成長、獵場不足，而跨越中央山脈遷徙至花蓮，主要分佈於秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉的太魯閣溪、立霧溪、木瓜溪等河谷兩岸。因與泰雅族長久的淵源，兩族住家有相似之處，並於遷移之後發展出獨有特色。
如上所述，太魯閣族原居住於臺灣中部濁水溪上游的高山地帶，後遷徙至臺灣東部，因此，其建築略可分類為中部住家與遷移後的東部住家。
根據泰雅族與賽德克族的資料，推測太魯閣族家屋建有附屬建築，包含穀倉、豬舍與雞舍。
The Truku people were originally classified as the Sediq subgroup of the Atayal people. In 2004, they became the 12th officially recognised indigenous group in Taiwan. Its origin was from Mount Baishi in the central mountain range. About three or four hundred years ago, due to population growth and lack of hunting grounds, they migrated across the mountain ranges to Hualien, and distributed mainly in Xiulin Township, Wanrong Township, and on river valleys of Taroko River, Liwu River and Mugua River in Zhuoxi Township. According to the data of the Atayal and Sediq people, it is speculated that the Truku houses had ancillary buildings, including barns, pigsties and chicken coops.
17阿美族傳統建築 Traditional Amis Architecture
與其他原住民族相較，阿美族人口較多，聚落規模較大。為維護全體部落居民的安危，部落周圍以竹製圍籬防禦，幾乎所有部落都會設置瞭望臺，然此兩類部落景觀己不再。
過去一般家屋以住屋、畜舍、穀倉等組成，房屋形式因分佈地區而異。除家屋外，集會所佔有重要地位。 阿美族傳統家屋以長方型木材為樑柱，竹或木板為壁面，屋頂覆以茅草，主要有下列二種型態：
1北部的單室正門式，如太巴朗或大港口的住家。
2.南部的複室側門式，如馬蘭社住家。
Compared with other indigenous peoples, the Amis have a larger population and hence, a larger settlement. In order to maintain the safety of all residents, bamboo fences are erected for the defense around the tribe, and almost all tribes have watchtowers. Today, such scenery is no longer available.
In the past, a residence consisted of a house, shed, barn and so on. In addition to the home, the assembly hall plays the most important role.The form of houses varied according to the distribution area. A traditional Amis family house is made of rectangular wood as beams and columns, bamboo or wooden boards as walls, and the roof is covered with thatch. There are two main types of houses:
1. North Taiwan: Open space with one entrance, such as the houses of Tiberias or Grand Harbour.
2. South Taiwan: House with indoor partitions and side door, such as the houses of the Malan Society.
16噶瑪蘭族傳統建築 Traditional Kavalan Architecture
噶瑪蘭族因為漢化極深，傳統建築已消失殆盡，然根據文獻所述，平埔族群中凱達格蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的家屋在清初尚保存有南島語族文化的主要特質，例如「干欄」：架在樁上的屋舍，即為其一。根據《噶瑪蘭廳志》記載，當時噶瑪蘭人的家屋是將大木頭挖空倒覆為頂，上下貼茅，用竹木加以支撐，清中葉後其家屋多改以茅草為頂，與土磚牆茅草頂的漢式屋舍相似。
12座落 Settled
藝術家: 達鳳．旮赫地 /阿美族
Artist: Tafong Kati /Amis
2010
❰座落❱選用鐵和櫸木為創作素材，鐵的形狀代表著阿美陶，「陶」的局部線條象徵著女性，因傳統陶器都是由女性來製作，且有各種不同功能。而櫸木扮演的角色「杵」，象徵著男性，也代表著家中的重要支柱。
透過「陶」與「杵」本身即有特殊的文化意涵，試圖藉著木、鐵雕塑的複合創作，表達人們應從哀傷站起，以傳統文化的根源為基礎，重新再起建造部落，同時保有對家對社會的關懷與期望。
The materials used in this artwork are iron and beech wood. The sculpture made of iron is in the shape of a piece of an Amis clay pot. The pot symbolizes women, because traditional pottery is made by women and has various functions. The role of the beech wood, the "pestle", symbolizes the male and also represents an important pillar of the family.
Through "pottery" and "pestle", which themselves have special cultural connotations, the artist try to use the composite creation of wood and iron sculptures to express that people should stand up from grief and build their tribes anew based on the roots of traditional culture. At the same time, continue giving care to family and having expectations of the society.
13最後的信仰 Ultimate Belief
藝術家:巴豪嵐．吉嵐 /排灣族
Artist: Pahawlan Cilan /Paiwan
2015
牽起雙手，唱起屬於神靈之歌曲，舞動著身體，儀式可能正在進行或開始進行著，吉嵐將田野裡看見的文化，重新塑造於作品上。
過去對於「泛靈信仰」不了解的他，只能從字面上大概去得知它的意義，但後來在經過花蓮東昌部落時，看見了讓他喚起古老記憶般的祭儀，在這裡找到傳統「泛靈信仰」文化，就這樣停留並花6年的時光，觀察阿美族的傳統信仰文化。阿美族傳統儀式裡，有將近兩百位不同神，雖然不太能夠精準地述說每位神靈的族語名字，卻透過這樣的概念創作作品，他強調每位形象不是為了詮釋標準的祭儀動作，而是為了營造一種文化氛圍。
Holding hands, singing songs belonging to the gods, and moving one’s body to the beat, it is a ceremony that may be in progress or has just begun. In this artwork, Pahawlan Cilan re-created a culture that he has seen in his field study.
In the past, he didn't understand the notion of "animism" until one day he saw a ritual performed in the Dongchang village, Hualien. He has found the animism culture there, and has spent 6 years observing the traditional belief culture of the Amis. There are nearly 200 different gods in the traditional ceremony of the Amis people. Although it is impossible to accurately name each god in the Amis language, he emphasizes that the images in this artwork do not represent the standard ritual itself, but rather to create a cultural atmosphere.
14等待漲潮－永恆與希望 Awaiting High Tide - Eternity and Hope
藝術家: 陳昭興 /阿美族
Artist: Apo’ /Amis
2018
「等待漲潮」是族人展現時間觀的純粹意志。
原住民族順應著自然，日月的起落、隨著洋流季風的魚群、作物生長收穫等，沒有分秒時針的概念，只有自然中當下要做的事。
捕魚前，耆老會提早兩小時等待漲潮到來的魚群，這般匪夷所思、沒效率的步調，卻有某種禪意，時間顯得沒有價值，如同望著大海，感覺不到時間流逝，透過無盡的等待與勞動，進而超越時間，即是永恆！終會盼到希望降臨。
作品兩個主軸：
一、耆老海祭時祈求豐收禱唸：海神啊，讓年青人漁網掛的魚，像傳統服的鈴鐺那樣多。魚群鈴鐺以海漂浮球呈現，工業定置型漁網的濫捕，以往等待漲潮的魚群，已被海面的浮球取代。
二、捕魚撒出的八卦網，透過捻線編網的古老工藝，從一條線編到一張網的繁複，展現時間的超越。古早麻線編織大網目漁網，到現代機械鋼線的細網目，小魚也一網打盡。
"Waiting for the rising tide" is the indigenous peoples’ view of the time.
The indigenous peoples follow the rules of nature, like the rise and fall of the sun and the moon, the swarms of fish following the ocean currents, the growth and harvest of crops, etc. There is no concept of minutes and seconds, only the things that need to be done in nature.
Before fishing, the elders would wait two hours in advance for the fish to arrive with the tide. Although this may seem inefficient, it does create some kind of zen. Looking at the sea, time seems to be worthless as it passes by. The endless waiting and labor goes beyond time. It is an eternity! One day, what we hoped for will eventually come.
Two main axes of works:
1. When praying for a good harvest, the elders say: God of the sea, let the fish in young men’s nets hang as many as the bells on our traditional clothes. The fish here are presented by floating balls in the sea. This shows that due to overfishing by fixed fishing nets, the fish that the elders once have waited for along with the tide have been replaced by floating balls on the sea surface.
2. This fishnet shows the transcendence of time. From the ancient craft of twisting hemp threads into large-mesh fishing nets to the fine mesh made by modern mechanical steel threads, today even the smallest fish get caught.
15卑南族傳統建築 Traditional Pinuyumayan Architecture
卑南族主要分佈在臺東平原、平原西側淺山山麓與花東縱谷南端的沖積平原，毗鄰阿美族、布農族、排灣族。卑南族傳統住屋分為公用及私，前者包括會所、宗家祖靈屋、瞭望台等；後者則為一般家屋、穀倉、女靈媒屋。
為保護部落安全，卑南族發展出「會所制度」，會所建築也為一大特色。 卑南族男子十二歲時進入少年會所 (takuvan)，接受生活禮儀、神話傳說、族群歷史、手工藝及狩獵戰技的訓練，該訓練分為六個階段，由學長遂層管理下一級的孩于。
少年會所「畢業」後，即進入青年會所 (palakuan)，接受為期三年的「苦刑期」訓練，不管任何季節都是赤裸上身，只圍一條短裙，必須擔負各項粗重的工作，三年苦訓後才能戴花冠、結交異性朋友，成為真正的卑南青年，然卑南八社的青年會所制度已經消失。
03前清淡水關稅務司官邸(小白宮)
小白宮前身是「淡水關稅務司官邸」，在1862年6月22日滬尾海關設立後，為了做為滬尾海關官員的宿舍而建立。
09候車亭＆遊園車 Bus Shelter ＆ Park Shuttles
"園區分為五大區域，每一區皆設有候車亭提供遊客免費乘坐遊園車至各區景點體驗、遊覽、觀賞表演等。為響應政府綠能政策，改善園內空氣品質，園區新進電動無障礙遊園車，並結合原住民族藝術家彩繪，讓大家在感受舒適、便利的同時更能欣賞到原住民族人文藝術的創作。
The park is divided into five areas. In each area there is a bus shelter, providing visitors with free rides to the scenic spots in each area. In response to the government's green energy policy and to improve the air quality in the park, the park has introduced electric vehicles, combined with paintings by indigenous artists. Not only could visitors enjoy the beautiful indigenous art, the vehicles provide convenient means to get around the park.
"
10彩虹橋 Rainbow Bridge
彩虹橋最大的特色在於外觀有著排灣族、魯凱族的傳統配飾，加上這座橋是以布農族語「Hanivalval」命名，「Hanivalval」是彩虹之意，象徵聯繫感情之道。
The special feature of the Rainbow Bridge is that the exterior has traditional accessories of the Paiwan and Rukai people. In addition, the bridge is named after the Bunun word for rainbow, "Hanivalval", which symbolizes connection and relationship.
11異域色 The Colours of Foreign Land
藝術家:磊勒丹‧巴瓦瓦隆 /排灣族
Artist: Reretan Pavavaljung /Paiwan
2019
自工業革命出現之後，蔓延全球的都市化過程，整整齊齊的重新規劃了我們的生活，極為細瑣繁複的分類模式，讓人類的時間、語言、世界觀變得越來越「精確」。
磊勒丹回想起小時候接受國家教育前的思考模式，總喜歡用天馬行空的幻想覆蓋每件事物，似乎這樣就可以改變些什麼，但隨著年齡增長，現實越來越清晰，幻想也漸漸褪色。
磊勒丹希望用孩童般純真的視野，尋找記憶中那有如萬花筒、被現代人歸屬於異域的顏色(或說想法)。模糊掉大自然、文明、種族...等等彼此間的交界，探索人類最原始的本能。
Since the emergence of the Industrial Revolution, the urbanization process that has spread across the world has neatly re-arranged our lives, making the worldview more and more "accurate".
Before receiving national education, Reretan has always liked to cover everything with wild fantasies. However, as he grew older, his fantasies were gradually replaced by reality .
In his artwork, Reretan wishes to find that forgotten kaleidoscope, that has been categorized as foreign, through the eyes of a child so pure it blurs the boundaries between nature, civilization, races, etc., and explore the most primitive instincts of human beings.
42卡給尺夫岸區 Kakicevungan
以排灣族語命名此區為「卡給尺夫岸」kakicevungan，意旨迎接之地，每日定時展演禮讚，在歌謠演唱的牽引下迎接遊客的到來。
座落於此地的文物陳列館，陳列的是以原住民族各族生活器物為展示主題，用以見證原住民族生活的智慧與生命的軌跡，視聽館則是透過影片概略介紹本園區及各族生活文化及過去、現在與未來。
工藝街係請原住民族團體展售各族群精緻手工藝品，使園區成為台灣地區原住民族工藝重要窗口。
八角樓特展館則是提供原住民族藝術主題個展的空間，讓無數的觀賞者與作者在這裡進行近距離的對話。
*禮讚時間上午10:00~10:10
*禮讚時間下午14:00~14:10
Welcome to Kakicevungan, which in Paiwan language means a place to salute. Every day, a blessing ritual is performed to welcome the arrival of our visitors.
In this area, there is an Indigenous Cultural Museum that displays artifacts from the traditional life and wisdom of the indigenous peoples. In the Audio-Visual Room, a brief introduction of the park, the lifestyle and culture of the indigenous peoples in the past, present, and future are presented through short films. The Art & Craft Alley exhibits exquisite indigenous handicrafts and merchandise, while the Octagonal Exhibition Hall offers an exclusive space to display contemporary indigenous artworks.
Salute Ritual:
Morning 10:00-10:10
Afternoon 14:00-14:10
05在我熟悉的文化我是巨人 In My Familiar Culture, I Am a Giant
"藝術家:杜寒菘 /魯凱族
Artist: Pacake Taugadhu /Rukai
2017
《在我熟悉的文化裡，我是巨人》位在園區大門口，巨大複合媒材作品非常亮眼，作品底座的檯階，是方便不分族群的朋友們上前和身上刺滿傳統圖案、象徵文化的長輩合影，意味著若不暸解自的文化與根在那裡，將更加顯露出自身的渺小。
""In My Familiar Culture, I Am a Giant"" is located at the exit gate of the park. The huge composite media work is very eye-catching. The steps at the base of the artwork are for friends of all ethnic groups to come forward and take a picture together with the elder with a traditional tattoo on his body. This image symbolizes that if you don't understand your own culture and roots, you will be seen as even more insignificant.
"
06原住民族文物陳列館 Indigenous Cultural Museum
用現代建築的設計與傳統頁岩石板築建而成，館內陳列的是原住民族16族群文物的器物展示主題，用以見證原住民族傳統智慧與生命的軌跡。由於大部分文物均為早期典藏，為了保存及維護館內的藏品，原文發中心培養專業的文物維護員進行文物狀況檢視藏品、收存管理、典藏庫房管理、協助文物展示規劃等，相關技術和知識隨著時間累積，讓珍貴的原住民文物代代傳承下去。
The indigenous cultural museum exhibits artifacts of the 16 indigenous groups, showcasing the traditional lifestyles and wisdoms of these different tribes.
07八角樓特展館 ＆ 工藝街(紀念品販售店) Octagonal Exhibition Hall
"八角樓特展館為原住民族藝術家的展現舞台，有繪畫、木雕、織布、攝影、當代藝術創作等作品，讓無數的觀賞者能與藝術家進行近距離的交流，透過作品意念的傳達，達到真實相遇的境界。工藝街由原住民團體、原鄉工作室展示各族群的精緻手工藝品，使園區成為台灣原住民族工藝交流重要的窗口。
The Octagonal Exhibition Hall is located next to a row of gift shops that sell exquisite handicrafts and merchandise. Periodically, there are special exhibitions of contemporary indigenous arts by local and national indigenous artists.
"
08祕密花園 Secret Garden
"藝術家:安聖惠 /魯凱族
Artist: Eleng Luluan /Rukai
2020
《祕密花園》佇立在進入園區最明顯的入口處，藝術家安聖惠表示，聽聞文化園區在建園以前，曾是紫斑蝶離開越冬棲地北返飛行的蝶道，每年11月到隔年3月上萬隻的紫斑蝶依循祖先的記憶，飛往茂林蝶幽谷群聚度冬。透過回憶紫斑蝶飛行途徑，以及蝴蝶在排灣與魯凱文化特殊意涵下，想傳達人類與大自然的「共生」關係，在交互作用之下，影響原住民的思維與大自然生態的規律，創造出的文化象徵與意義。
""Secret Garden"" stands at the most obvious entrance in the park, where it used to be a migration path for the euploea butterflies to fly north, leaving their wintering habitat before the cultural park was constructed. Every November to March, millions of euploea butterflies follow the memory of their ancestors, and fly to the Maolin Eco Park for the winter. By recalling the flight path of the butterfly and the special connotation of the butterfly in Paiwan and Rukai culture, the artist wanted to convey the ""symbiotic"" relationship between human beings and nature. "
05接雲寺
主祀觀音佛祖，是板橋市最古老佛教聖地。前身為雍正年間創建於中和的石壁湖「慈雲巖」，廟齡若從此時算起，已超過兩百年。咸豐三年，慈雲巖被泉州人放火焚毀，咸豐六年經板橋林國芳迎接，遷移至板橋城內西北隅，後來因興建林本源宅邸，再遷於現址建廟供奉，從此接雲寺取代過去的慈雲巖成為擺接十三庄(今板橋、中和、永和、土城等地)的信仰中心。寺內除了供奉觀音菩薩以及左右護法 外，還順應了民間的信仰習性，同時奉祀有關聖帝君、註生娘娘、十八羅漢、開漳聖王等神明， 雖然名稱中有「寺」字，實際在此佛、道融合，方便信眾將所有信仰的神明一次拜齊。
寺中收藏了不少珍貴的古匾及古聯，正殿屋頂兩側還有許多以金箔包住的飛天仙人木雕，外表十分耀眼，加上特殊的長橢圓形藻井設計，相當有歷史與宗教價值。
接雲寺因與林本源邸宅距離不遠，抬頭仰望廟宇後方的大廈名稱如「林家花園廣場大廈」、「林園春曉」和林園電影城等，皆能看出林家於板橋的風華時光與影響力。
據報導所知，廟前的柏壽公園為板橋林家林柏壽於1955年所贈予，卻因中間有西門街長時間隔開，廟埕縱深不夠無法彰顯大氣，2006年由寺方以公園用地的名義以公園前端土地來換取西門街，讓寺地就和柏壽公園合併
07慈惠宮
始建於同治十二年（西元1873年）， 祀奉的「媽祖娘」神像是由板橋富紳林國芳從新莊「慈祐宮」分來的香火；至於廟宇建築方面，則是由林維源等人共同發起，歷經一年多的時間後完工，百年來歷經兩次整修，才有今天的規模。每年農曆三月二十三日是媽祖聖誕，廟方總會將寺廟四周張燈結綵， 並舉辦盛大的慶典儀式，盛況空前、熱鬧非凡， 而香客們更是不辭千里前來為媽祖進香祝壽。
慈惠宮的建築非常精緻華麗，無論石柱與 樑柱縷空的雕刻手法均展現出工匠高超的技藝； 至於屋頂上五顏六色的玻璃剪黏，更將傳統戲曲 人物、龍鳳祥獸、花草等素材表現得十分傳神， 在太陽下閃閃發光，非常美觀。
郭台銘與此廟的淵源頗深，1960年代，郭台銘父親郭齡瑞在板橋派出所擔任警察，一家六口就借住此廟廂房達九年，正廟前有認捐的龍柱，上刻名字為證。
走入慈惠宮相臨的南門街和府中路，即可見顯眼的「板橋媽」之牌樓，近年來更在三叉路口蓋有媽祖神像，板橋慈惠宮已成為重要地標與地域象徵。慈惠宮正門面對的「宮口街」，也是因廟宇命名，街口二樓處設有戲台，宮口街今日為熱鬧的傳統小吃街。慈惠宮前的府中路為板橋古城城內的中心商業區，連接接雲寺和府中捷運站，夾雜新舊市街風情。臨近廟宇的商街上尚可見卜卦命理和挽臉等老店，保留著歷史的痕跡，隨著時代演進，此類傳統行業也逐漸凋零。
06南門街
南門街為枋橋古城的城牆之一，又有「糕餅街」之稱，街上眾多老字號糕餅鋪，加上周邊聚集了嫁妝店、古物店，這一帶是在地循古禮籌辦婚事採買首選。短短不到百公尺的距離，就聚集了十數家熟悉的禮餅店舖，從老字號的傳統餅店到全國知名連鎖店，風格各異的餅舖，包括禮餅、喜餅、滿月餅等，應有盡有，尤以板橋長興豆沙餅店最有名氣，每到中秋節，門外必定大排長龍。走在街上就能聞到四面八方傳來的濃郁香氣，瀏覽一趟各家櫥窗，便可探知時下流行的禮餅口味及包裝，也因此成了板橋的特色街道之一。
除了糕餅街，也同時聚集與嫁娶相關的珠寶和鐘錶店，隨著時代變遷，近日更有皮膚科進駐此街區，標榜「婚容美白」等標語。
08黃石市場傳統美食
黃石市場全名為「黃石公有零售市場」，成立於民國59年，位於板橋舊城區內，和一般的早市相同，狹小街道匯聚各式店家，傳統美食香氣撲鼻。除了延續傳統老街的熱鬧，由於北門街是公車路線密集的據點，上班族與學生多在此搭車或轉車，路過這裡的人本來就多，加上附近曾經是老縣政府辦公大樓所在，板橋國小和板橋高中又比鄰而居，黃石市場似乎成了城中居民買菜、學生和上班族解決三餐的最佳地點。近年來不少越南移民定居於此，又增加不少東南亞等相關小吃餐廳。
市場旁有茶館街、後菜園街及宮口街，名店和老字號的攤商眾多，如阿海閹雞、生炒魷魚羹和搭配供應芋頭糕、蘿蔔糕與糯米腸，還有全台僅此一家的老曹餛飩，每到用餐時刻總是大排長龍，人潮絡繹不絕，饕家到此，絕對不可錯過。
目前主要生鮮攤商區正在改建，暫移至臨近體育館的中繼市場。未來黃石市場預定規畫為地下3層、地上9層的多目標複合大樓，預計2024年底完工。
03大觀義學
大觀義學成立於同治2年（1863），當時板橋望族林本源家族為平息漳泉械鬥，帶頭設立「大觀書院」，後來改制為「大觀義學」，試圖透過聯姻與教育來維持庄頭間的和諧，大觀義學的地方教育意義也因此被彰顯。
「大觀」之名，是因為義學前有大屯山、觀音山對峙之景，故稱大觀，而當時漳州人多住在大屯山附近，泉州人多住在觀音山附近，「大觀」一詞亦有藉由兩山來象徵「漳泉一家」的含義。
日本治台階段，大觀義學被改為枋橋公學校，延續其教育的功能，是現今板橋國小的前身，到了昭和3年（1928），改創設私立板橋幼稚園，後來因為第二次世界大戰而解散，使大觀書社一度荒廢。
直到國民政府來台，重新登記為財團法人，恢復幼兒園，更承接了台北縣祭孔的重要工作，一直以來，大觀書社可說是公共的，卻也與林家分不開關係，顯示了板橋區的發展與林家的密切關聯。
參考資料：https://cloud.culture.tw/frontsite/inquiry/emapInquiryAction.do?method=showEmapDetail&indexId=44766
02西門街
在清代時，由於板橋一帶常發生漳泉械鬥，為了防禦，板橋林本源家族便籌資興建城牆，城牆範圍大致為現今的北門街、西門街、館前西路、南門街、文化路一段所圍成的街廓，只不過城牆已在日治時期遭到拆除。
雖然城牆已不復見，但仍然是板橋發展過程中不可抹滅的一部分，於是，在板橋地方文史協會與政府的合作努力下，於今日板橋古城範圍內設置一些歷史遺跡解說牌，來向民眾們呈現板橋發展的歷史，西門街便是最佳示範地區。
清朝時漢人從湳仔港上岸的貨物，在進入枋橋時，需跨過公館溝進入枋橋街道，溝上覆蓋了兩片木板架起一座木橋，這就是板橋舊名「枋橋」的由來。直到1847年，林本源家族受板橋數個家族的邀請，從大溪遷居到枋橋落戶，1953年建成三落大院（現今板橋林本源園邸）。後來，林家與枋橋仕紳們為了有效抵禦泉州人（因為漳泉械鬥），遂以私人財產興建了枋橋城，於1855年落成。日治時期，因都市建設而陸續拆除城牆，僅能於今日北門街、西門街、館前西路、南門街所圍繞之五角形區域感受古城規模及板橋最早的核心發展。
目前，在枋橋古城牆所在的街道鋪有「古城界址」之地磚；西門街與北門街口立有小牌坊顯示古城地圖與過去北門城門所在位置；西門街為以前公館溝流路的一部份，除了街道成自然彎曲的馬路，人行道上也有如路燈的說明牌，標示著「枋橋古城」。沿著西門街經過林家花園古樸的圍牆，及在靠近接雲寺的地方，探尋一小塊殘存的古城牆，散步於其中，懷舊之情油然而生。
01園區大標題 Park Entry Signage
藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族
Artist: Kulele Ruladen /Paiwan
臺灣原住民族文化園區坐落在屏東縣瑪家鄉北葉村，瑪家鄉為原住民族中排灣族的聚落，園區標題下方為排灣族語的羅馬拼音，意思是這個地方是在台灣學習原住民文化、教育、娛樂的一個地方。
園區主要以展示、保存、研究、推廣臺灣原住民族文化為主，是目前國內規模最大、最具研究價值的戶外博物館。園區內設有文物陳列館、16族群傳統建築、樂舞劇場、工藝手做體驗區、文化體驗等，來遊玩的遊客不僅能沉浸式地學習到原住民族文化，也能體驗到不同族群間的生活樣態。
12龍鳳堂餅舖 Long Feng Tang Pastry Shop
龍鳳堂餅舖為蘆洲地區知名傳統餅舖。創辦人李壽夫先生，至淡水三協成拜師學藝，1957年返回蘆洲創辦龍鳳堂餅舖。
龍鳳堂餅舖產品多元，被譽為「漢餅專家」。生產訂婚喜餅、喜慶糕點、廟慶供品、年節伴手禮等各式產品，以大餅、蛋黃酥、鳳梨酥聞名。
龍鳳堂餅舖，以「誠懇、信任」的手工製餅精神，致力於糕點製作的傳統傳承與創新。以蘆洲出身的歌姬鄧麗君為靈感，開發小鄧餅；南瓜馬車蛋黃酥為110年新北十大伴手禮。為提升產品競爭力，積極參與各項烘焙競賽，屢獲佳績，如蟬聯九次新北市蛋黃酥冠軍、國產紅豆烘焙創意競賽伴手禮冠軍。餅舖更走出店外，參與各項文創推廣活動，例如蘆洲廟口夜市形象商圈、台灣設計展等。
11天主堂 The Catholic Church
天主堂位於蘆洲區中正路70號。全名為「蘆洲聖若瑟天主堂」，1887年由天主教道明會玫瑰會省何安慈神父建立，為北台灣第一座天主教堂。
蘆洲地區的基督教傳教，以加拿大長老教會馬偕牧師，於1863年建立和尚洲傳道區開始。因傳教衝突，1883年基督教長老會傳道師和會友，南下彰化羅厝邀請何安慈神父到台灣北部弘揚天主教傳道。何安慈神父與傳道師步行五天到達蘆洲，租房子開啟傳道，後於1887年3月19日舉行聖若瑟瞻禮，落成啟用天主堂。
07湧蓮寺 Yonglian Temple
湧蓮寺為蘆洲地區重要的信仰中心，主祀觀音佛祖。於清同治元年(1862年)，自浙江舟山群島南海普陀山隱秀寺來台，由鄉人李佑迎入蘆洲供奉。廟宇位於蘆洲地勢最高處，地處「蓮花穴」而得名。歷經多次擴建，內外裝飾採用剪黏泥塑、彩繪、木雕、石雕等方式，富麗堂皇，建築居高臨下，環顧蘆洲廟口市集。
湧蓮寺後殿主祀延平郡王鄭成功，稱懋德宮，為廟中廟的設置。蘆洲地區為感謝國姓爺指點逃過戰禍，自道光19年(1839年)起，開始每三年一次的農曆十月十五日國姓醮，延續至今。四樓三寶殿供奉造價不菲的萬兩黃金觀音，天王殿供奉風調雨順四大天王。另有玉皇殿、文武財神殿、太歲殿、月老殿等神祇。
農曆九月十九日為觀音佛祖得道出家紀念日，期間湧蓮寺舉辦大規模的繞境活動，稱「蘆洲大拜拜」。
08蘆洲李氏古宅 The Lee’s Ancestral Residence
李氏家族為蘆洲地區著名的家族。李氏古宅全名:蘆洲李宅古蹟暨李友邦將軍紀念館，由李友邦夫人嚴秀峰女士，結合李氏七大房，以「歷史保存與家道承傳」，1983年申列為國家文化資產，1985年為國家三級古蹟，2018年為國定古蹟，為台灣第一座民宅古蹟。
古宅建於清光緒21年(1895年)，為正身三進帶內、外護龍，全宅為矩形，共七廳五十六房。未用木柱，為磚造石構，少華飾，疊層之馬背脊屋頂。矗立於「七星下地-浮水蓮花」的風水寶地，厝前蓮花池，逢天氣晴朗，映現觀音山頂倒影，為蘆洲名景。
09大有製墨 Da-You Ink Manufacturing
大有製墨為全臺現存唯一的手工松煙墨廠。由1942年生的國寶大師陳嘉德，與陳俊天父子所經營。三蘆地區本有多家製墨廠，在時代變遷，書寫習慣轉變，加以大陸低價製墨進入台灣市場，製墨業逐漸凋零。為有別於大陸進口低價化學制墨，轉為高品質的手工製墨。使用德國進口的松煙，搭配牛皮膠、冰片、麝香等純天然原料製成。製成的墨條除具芳香外，並可食用，搭配特殊造型，兼具鎮宅、避邪等效果。
2003年榮獲國家薪傳獎，與文化部指定保存文化。製墨工廠亦開發DIY個人專屬墨條課程，發展為親子觀光工廠。
10蘆洲九芎公 Jiuqiong Temple
九芎公廟於1970年落成，位於蘆洲區九芎街與和平街121巷交叉口，因一顆高2.5公尺，300餘歲的九芎樹得名，主祀鄭成功。
廟方口耳相傳鄭成功征服荷蘭人後，將大量軍火埋藏地下，其中包含一枚大砲，被尊為「鐵嘴將軍」，特植下九芎樹為標記。
九芎樹枝葉繁盛，被地方民眾認為具有靈性，在孩童身體不適時，會將姓名書寫在紅布條，綁於樹枝上以祈求改善。亦有損毀九芎樹枝葉，必遭禍事的傳聞。地方民眾言修剪枝葉者，亦有肚痛不已的狀況發生
06空軍三重一村 San-Chong Air Force Village
三重空軍一村位於三重區正義南路，二戰期間曾是日軍高砲陣地，國民政府來臺後成為空軍高射砲兵駐紮地，現今成為北部僅存的防砲眷村。
該園區內有日本統治時期遺留下來的地下俑道與防砲工事，也有國民政府眷村中反共的建築氛圍。為了保存三重在地的眷村文化，因而改建成眷村文化園區，介紹空軍和其家屬居住的地方，也是人們了解北部眷村文化的重要地點之一。
05獅子頭隘口 The Lion’s Head Bottleneck
位於五股成泰路4段22巷的巷底，視野廣闊，其最大的特色是可以看到淡水河與基隆河的交接處，與台北市的社子島、關渡平原遙遙相望，有所謂的「獅象捍門」，「象」是關渡的象鼻頭；「門」是干豆門也就是在地關渡；「獅」則是獅子頭隘口。
在清中葉，此隘口位處於淡水河上，是進入關渡、三蘆、臺北市的重要地段，戰略位置重要。到民國50年代，為防颱風造成臺北的水患，因此炸開隘口以拓寬河道。至2017年重新整理、裝修之下成為可飽覽淡水河景的五股獅子頭觀景平台。
04西洋樓 The Western-style Building
西洋樓約建於1930年，又稱為李得吉古厝。結合中西方的建築風格，在左側為傳統閩南式建築；右側的西洋樓，則是由紅色磚塊砌成的三層樓房，造形似階梯狀一層層的堆高。
本來西洋樓為單樓磚造瓦房設計，為李賢、李統父子以「李得吉」為商號經營的米店，後來致富而建。往後考量到蘆洲地勢較低，為了避免米倉遇到淹水受損，所以加高到三層樓。
西洋樓不僅是當時少見的西式建築風格，也是當地最高的建築物。在建材方面，紅磚部分仍可見TR字樣，為日治時期台灣煉瓦株式會社所出品的高品質紅磚。
01三民高中 Sanmin High School
位於新北市蘆洲區，是一所創立於1990年的完全中學。學校以「國際視野」、「人文關懷」、「生命熱情」、「創意思考」為發展願景，致力於培育學生成為具有國際視野、人文關懷、生命熱情、創意思考的優秀人才。
三民高中積極推動國際交流，與德國、日本、韓國、加拿大等國家的學校建立姊妹校關係，讓學生有機會拓展國際視野。
此外三民高中還設立國際雙語實驗班、數理科技實驗班、體育班等特色班級，期許培養學生在各個領域的專精。
02福安宮 Fuan Temple
坐落於三民高中後方的福安宮，廟宇雖小，然信眾廣布，香火鼎盛，每年農曆初二、十六，更有大量信眾前來祭拜。
福安宮建於清代道光25年，主神為福德正神，是和尚洲樓仔厝地區的土地公信仰中心，廟火鼎盛。
蘆洲地區流行神將文化，福安宮並雖沒有建置陣頭、軒社，但作為樓仔厝地區重要土地公信仰中心，仍積極參與蘆洲各項重要祭典。例如：蘆洲每年大繞境中，福安宮隸屬於媽祖角，出人手協助。又如：每三年一次於廟前豎立燈篙，響應蘆洲的國姓醮儀式。
03清海宮 Chinghai Temple
蘆洲清海宮主祀爲水仙尊王，陪祀則是文昌帝君與關聖帝君。
清乾隆中葉年間，福建先祖欲渡海來臺開墾，當時受限於航海技術與黑水溝的地形影響，來臺的過程艱難重重，因而奉水仙尊王聖像祈求平安過海。
早期蘆洲水湳地區、中洲埔、浮州仔三地輪流供奉這尊主管江河之神的水仙尊王，後水湳地區分得水仙王金尊，從此以擲頭家爐主的方式輪祀在信眾家中，最後在民國79年的時候，清海宮落成，而遷入廟中供奉至今。
36鶯歌火車站
清朝劉銘傳在光緒13年（1887）所興建的北部鐵路，路線經由大橋頭（大稻埕）、海山口（現新莊）、大類坑（迴龍）、龜崙嶺（龜山）、桃仔園，並未經過鶯歌。明治28年（1895），日治當局發現原有鐵路路線翻山越嶺太過陡峭，急彎陡坡隨處可見，決定將縱貫鐵路改道。明治34年（1901），火車改由臺北、艋舺（萬華）、枋橋街（板橋）、樹林、鶯歌石，成為現代縱貫鐵路的路線。
當時的鐵路路線，在鶯歌的路段並不是現今的文化路，而是經由中正路至西湖路。改道後，在大正7年（1918）6月21日發生臺鐵史上第一次死傷逾百的重大事故，起因是超載加上位於爬坡路段，列車連結器斷裂。隔年6月10日又發生列車脫鉤事件，造成23人死亡，百餘人輕重傷。
事故發生後，日本政府認為坡度過於陡峭是出事主因，於是在大正11年（1922）將鐵路截直取彎，將鐵路往南由文化路繞三個大彎減緩坡度至千分之十，鶯歌火車站也因鐵路改道，火車站址由中正一路仁愛路交叉路口，遷移至現址旁邊，站體也歷經四次改建。第四代車站即鶯歌現今的火車站，位在文化路68-1號，於民國92年（2003）1月24日完工啟用，是跨站式建築，外牆以紅色磁磚黏貼，牆面頂端則是以兩隻鳥相望的概念興建，以和「鶯歌」地名相輝映。
參考資料：
曾怡雯、王明志，〈應用台灣歷史圖資研析新北市三鶯區交通變遷〉 ，收入《北市教大社教學報》第11期，2012.12
《鶯歌鎮志》，臺北縣：鶯歌鎮公所，2010。
35新北市立美術館
新北市美術館，位於陶瓷重鎮鶯歌，地址東鶯里館前路300號，占地2.5公頃（約7,562坪），規劃地上8層、地下3層，主體結構使用國產建材品牌高端混凝土，總計4萬立方米。建築物由建築大師姚仁喜設計，運用鶯歌常見的以蘆葦叢中的元素為主軸，打造純白藝術新地標，在美術館外牆以清水模營造銀白蘆葦的仙氣美感，巧妙融入新北市與臺灣本土文化，讓藝術深層扎根。
典型美術館常型就像封閉的方盒，人與外部環境欠缺對話的可能，再加上內部動線單一、空間層級分明，很容易讓人產生人與展示品之間的隔閡。由姚仁喜團隊設計打造的新北市立美術館便是要打破這樣的隔閡，創造人與美術館接觸的新方式，導入開放式美術館的概念。
建於大漢溪廣闊高灘地的新北市美術館，規劃了美術館本館、兒童美術館、圓頂藝術空間，戶外則有藝術街坊、活力草地、三鶯之心等區域，美術館打破封閉式建築設計，以通透開放的空間融入河岸地景，使美術館園區成為兼具開放性、互動性的美學聚落，最特別的是仿造剝裂河床造型與鶯歌溪、大漢溪相伴呼應，展現在地獨特的曠野之息。
參考資料：
〈新北市「首座美術館」即將完工！5大亮點 蘆葦叢中開放式最美藝術空間〉https://www.xinmedia.com/article/209298
新北市立美術館官網 https://ntcart.museum/
34大嵙崁溪
大漢溪原名為大姑陷溪，源自於平埔族霄裡社人稱其為Takoham之音譯，其源流名為塔克金溪（泰崗溪），位於新竹縣尖石鄉境內，發源於品田山北側，至桃園下巴陵與另一支流三光溪會合後，始稱大漢溪。此後流經桃園大溪、新北市三峽、鶯歌、樹林、土城、板橋、新莊，最後於板橋江子翠與新店溪匯流合稱淡水河，全長135公里，是淡水河主要支流。
大正9年（1920），日本政府將大嵙崁地名改為大溪，但仍保留大嵙崁溪名稱。民國55年（1966）12月，行政院核准由臺灣省政府提報將大嵙崁溪改為大漢溪。
清同治年間《淡水廳志》有文：「擺接渡，往來新莊；上通大嵙崁三坑仔，下達淡水港」。可見當時大嵙崁至淡水之間有舟楫水運之利，擺接渡應即現在鶯歌、三峽至新莊一帶的大嵙崁溪流域。
鶯歌原有二甲九河運碼頭，創立於咸豐11年（1861），為當時大嵙崁溪的重要中站。稍晚亦有鳶山碼頭，聯繫鶯歌石、尖山、桃仔園及三角湧等地。戰後時期二甲九及鳶山兩個碼頭全由河運改為津渡，也就是渡船頭。鳶山為義渡（不收費），每年由三峽鎮公所編列預算支應；二甲九為民渡，由鶯歌鎮公所發包私人經營。後因三鶯橋興建，兩個津渡功能亦隨之減退，最終於民國53年（1964）結束，百年大嵙崁溪河運風光自此不復再現。
參考資料：
戀戀鶯歌/勝跡、遺址、古宅古窯調查報告 https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/65/dc/7a.html
清・姚瑩，〈臺北道里記〉
《2020大三鶯走路節/賞遊新莊海山頭》
維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A7%E6%BC%A2%E6%BA%AA
《鶯歌鄉土誌》https://library.haishan.ntpu.edu.tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%84%89%E5%9C%9F%E8%AA%8C/
王世慶，《淡水河流域河港水運史》，臺北：中央研究院人文社會科學研究中心，1998。
29孫龍步道
孫龍步道，全長2.5公里，原是運煤的輕便臺車道。昭和4年（1929），臺中豐原人賴森林來到鶯歌，參與創立三友炭礦株式會社，開發鶯歌煤礦。昭和10年（1935），創立互益煤礦，礦區在鶯歌石山區，互益一坑位於中正一路269巷內慈惠堂後方，互益二坑在建德二巷盡頭，現僅存隧道口，位在孫龍步道途中。
民國71年（1982），煤礦停止開採，臺車道就此荒廢。民國76年，整建為步道，歷經數次修整，最近一次在民國111年8月25日完工，前段刨除柏油改用白色混擬土鋪面，平坦好走且林木掩映，風景宜人。因步道銜接宏德宮（主神孫臏）與碧龍宮，故名孫龍步道。步道旁有多棵青剛櫟大樹，還有臺灣原生種櫻花刺葉桂櫻，沿途有紅楠、苦楝、香楠、相思樹、油桐、軟毛柿等樹。前段路北鶯里長整建了菜園、花圃、搭建花架種植炮仗花，還新建臺車道和臺車，讓遊客緬懷舊時的煤礦產業。
孫龍步道原為互益二坑臺車道，宏德宮原為互益一坑的礦埕，步道中途有階梯直上鶯歌石觀景臺，可遠眺三峽、土城、樹林地區。續行可至農林禪寺，亦有極佳觀景視野，大漢溪、鶯歌運動中心、新北市美術館、捷運工程近在眼前。途經二坑隧道，隧道上方和隧道口均可見清晰的貝殼化石。過隧道不久即接建德巷，續往左可到達碧龍宮。
參考資料：
碧龍宮官網 www.bilong.org.tw
林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。
30碧龍宮（龜公廟）
碧龍宮，位於鶯歌區建德里碧龍巷牛灶坑山上（現為建德山）。相傳民國34年（1945）北鶯里長曾欽舜父親曾明紅於山上種植地瓜，發現大樹下一塊兩尺大背部呈現八卦圖紋貌似神龜的龜型石，便祭拜祈求能治好他的喘病，未料果真痊癒，於是民眾跟著前往山上參拜，並於四周搭設草棚，尊稱靈石為龜公；後來更就地取材，以石頭修築小型廟宇。
民國30年代中期，因廟小香客多，地方仕紳發起募捐改建，於民國37年（1948）12月竣工。因石背八卦紋理，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，命名為碧龍宮，但當地居民依舊習稱為龜公廟。碧龍宮的靈驗與信眾凝聚，逐漸成為鶯歌的「公廟」。民國79年（1990）成立重建委員會，於民國84年竣工，從浙江普陀山迎回觀音聖像與福建湄洲的天上聖母像，以及新塑關聖帝君（先迎請至三峽白雞行修宮供奉再迎回）。
龜公聖誕為農曆3月16日，廟會活動與神像遶境，家家戶戶擺設流水席招待親友，曾造成整個鶯歌交通大癱瘓，留下「三月十六龜公生，鶯歌鬧熱到半暝」的佳話。
碧龍宮廟貌雄偉，整體建築配合自然地形，以建德山為屏障，前臨大漢溪，對岸西邊有朝山「尖山」，南方與三峽鳶峰相對，可遠眺石門水庫，屬於襟山帶水的好地理，有著「鶯歌仙境」之稱。
參考資料：
碧龍宮官網 www.bilong.org.tw
林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。
31中國砂輪
中國砂輪企業股份有限公司，位於鶯歌區中山路64號。樹林柑園人林長壽於昭和19年（1944）設立金敏窯業所，生產磚和瓦。民國42年（1953），開始以瓷質燒結法生產砂輪及磨石，成為臺灣第一家砂輪工廠。民國53年，改組為中國砂輪企業股份有限公司。民國56年，與日本三井金屬礦業株式會社技術合作，在技術上獲得極大突破，成長至今全臺己有11家分公司，更於全球各地設有代理商。
第三代接班人林心正將傳統砂輪升級為高階精密的鑽石砂輪，努力拓展新商機。民國86年（1997），更委託工研院機械所研發再生晶圓量產技術，以必須用砂輪來磨矽晶圓為條件共同合作。長達兩年的製程開發，成為全世界第一個使用輪磨方法製作再生晶圓的工廠。
中砂在企業成功之餘也積極回饋社會，畢業於板橋市沙崙國小的白永傳於民國69年（1980）捐贈母校興建活動中心。民國70年，鑒於當時鶯歌鎮沒有正式的圖書館，便以夫人白林英昭名義捐款，結合鶯歌鎮公所及鶯歌國際獅子會，於中山路150號興建多用途圖書館，取名林長壽紀念圖書館，以感念岳父林長壽的栽培恩情，現為新北市立圖書館鶯歌分館。默默贊助的更有柑園國中、國小禮堂、鶯歌國中、國小禮堂、中湖國小禮堂、樹林國小圖書館等，造福學子，成為地方佳話。
參考資料：
中國砂輪官網 http://www.kinik.com.tw
數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm
32兔坑溪—鶯歌溪/西比亞溪
鶯歌溪，又名兔子坑溪、大湖溪、西比亞溪，是屬於大科崁溪（大漢溪）支流的北部河川之一，集水區範圍計21.01平方公里，包括新北市鶯歌區及桃園市龜山區，主流長度約為8.5公里，主要有鶯歌支線、尖山支線、圳子頭坑支線、福源排水及鶯歌分線等，目前是經濟部水利署第十河川局管理的中央管區排，為龜山、鶯歌地區重要的區域排水。
整條溪流至鶯歌橋處呈漏斗狀，近年特殊天候不時發生瞬間劇烈強降雨，且靠近鶯桃路94巷處河寬僅有13公尺，每逢暴雨河水暴漲，經濟部水利署第十河川局提出整治計畫將河寬拓寬至19公尺，大幅改善下游淹水情形。
溪流源頭自龜山區兔坑里的兔子坑溪，及流經鶯歌大湖地區而有大湖溪等別名，另有一特別別名西比亞溪，初聽此名會誤以為是平埔族留下的舊稱，或因污染嚴重生態全無彷若死埤仔，其實是因為鶯歌當地水埤順序而得名。自大湖路段余厝大彎稱頭埤（thâu-pi）、向下直行下國華路大坡前的前太子窯業延至六丈橋一帶稱二埤（jī-pi）、三埤（sann-pi），而消防隊旁水埤稱四埤（sì-pi），是閩南話的四號埤仔，加以美化便成了西比亞溪。
隨著社區環保意識的抬頭，鶯歌溪沿途各區里紛紛成立巡守隊，而政府積極的整治及即時監控也慢慢看到效果，溪流生態緩慢著在回復往昔的風采。
參考資料：
經濟部水利署—北桃地區鶯歌溪排水整治及環境營造規劃 https://www-ws.wra.gov.tw
公視—我們的島—鶯歌溪系列報導 https://ourisland.pts.org.tw
33二甲九圳
二甲九，係因墾地二甲九分而有此稱。最早入墾者，據傳為清康熙年間泉州人陳瑜，其先墾殖鶯歌區內臨近大漢溪的南靖一帶，後擴及至二甲地區，在該地開得二甲九分地。二甲九位於今鳶山攔河堰北岸，屬二甲里，里名即由來於此。
乾隆16年（1751），原在中部拓墾有成的張方大與吳洛、馬詔文合組「張吳文」墾號，入墾海山庄（今樹林一帶）。乾隆22年（1757），馬詔文退股；乾隆26年（1761），吳洛與張方大拆股，另立墾號「吳濟盛」，張方大則以「張必榮」為號。乾隆31年（1766），「張必榮」、「吳濟盛」合其佃戶開鑿福安陂，此圳即自二甲九引大漢溪（舊稱擺接溪）水，以灌溉海山堡內上自石頭溪、下至三角埔之3百餘甲田地。
早期先民維生多以農業生產為主，灌溉水源便是經濟命脈，二甲九圳灌溉了二甲九鄰近許多良田，為重要的農業灌溉渠道，現屬桃園農田水利會管理，臨近大漢溪，位於板新水廠上游。
參考資料：
水利署網站 https://www.iatyu.nat.gov.tw/view.php?theme=web_structure&id=65
蘇泓欽議員部落格《鶯歌鎮志》https://26795195.com/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%8E%AE%E8%AA%8C?start=40
28鶯歌石
鶯歌石是鶯歌的重要地標，不同時期出現同音卻不同字的情形。最早出現在地圖和文獻上的是在乾隆5年（1741），淡水廳上的「鶯哥石」；同治10年（1871）《淡水廳志》出現「鷹哥石庄」；淡水廳地圖則寫「嬰哥山石」、「英哥山」等。
此巨石突出於光明山北端山脈，經地質學家探勘後，鑑定鶯歌石的地質為沈積砂岩。昔日石塊上長滿島榕、薜荔等植物，形狀宛如無嘴喙的鸚鵡而得名，後因怕島榕等植物根部盤據會加速石塊崩裂，故加以鏟除殆盡。
石塊下方洞內有一石碑，刻著「鸚哥鳥名，石狀如鳥，故稱鸚哥石，鸚哥與鶯歌同音，今稱鶯歌者誤也，昭和二年（現塗改成民國十六年）十月一日鶯歌庄長黃純青記，海山郡守李讚生書」。鶯歌地名也源自此石，從清朝至今因音同而有變化：鶯哥石/鷹哥石庄/嬰哥石山/英哥山/鶯歌。石塊表面一側有大小不一的孔洞，是日積月累所形成的壺穴，四週則滿佈牡蠣貝殼化石和生痕化石。下方孔洞據傳曾有貝塚化石，現洞裡有人供奉神像。由孫龍步道中途沿樓梯而上，即可到達鶯歌石觀景台，視野遼闊可遠眺三峽、樹林、土城等地區，高樓林立的北大特區、車流不斷的高速公路、青翠的鳶山、蜿蜒的大漢溪，盡展眼前，美不勝收。
參考資料：楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。
27萬善堂
萬善堂大墓公，位於同慶里中正二路63巷內，為鶯歌第二大大墓公，落成於日治大正10年（1921）。源起為臺灣首起鐵道重大事故，因原鐵道路線過於陡峭，大正8年（1919）6月21日，南下桃園列車因超載車斷裂，脫逆溜衝回車站造成13死、60多人受傷的重大鐵道意外。自鶯歌南下的鐵道路線，原係以六十分之一的坡度、曲線半徑向西爬上桃園方向，因鶯歌站的兩端皆有彎道，在此之前就發生過多起的事故，使得當局不得不進行鐵道路線的改良，用展線的方式將鐵道迂迴至尖山埔附近，以減緩坡度帶來的影響。改線後坡降緩和為千分之十，為減緩坡度，日人更動鐵道路線（截直取彎），因改道路線規劃遷葬而收納無主孤墳祭祀同葬而建此萬善堂，祭典在農曆7月28日。
在地鶯歌人會以「大墓公」或「大墓公祖」來稱呼這些老前輩們，有長輩及先進的形象，由諸多善心人士收埋無主枯骨，同葬一處供奉萬善同歸。在先民有無法解決的疑難雜症或遇名譽需仲裁之事，皆會至此獲得即時性及無私作主的見證，為大墓公的信仰特質。萬善堂對面的大戲臺每到農曆7月時，謝戲及參拜的人潮從未間斷，常聽老一輩說排檔期都要用搶的。
參考資料：
鶯歌鎮公所—《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw
謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。
26鶯歌陶神廟
陶神位於鶯歌區同慶里福興宮土地公廟，廟內供奉，興建於昭和4年（1929），是全臺唯一供奉「陶神」的土地公廟。
製陶業始於清嘉慶9年（1804），早期傳統燒陶製窯一直是看天吃飯，長輩之間流傳「三日好天就演戲，三日落雨就借米」，就是形容燒窯的辛苦與不確定性，能不能燒出好作品都是要等到出窯的那一刻。燒窯是一個賭注，在那個年代需要信仰的力量支持。民國104年（2015），福興宮整修，「陶神」移祀到鶯歌陶瓷博物館供奉。民國109年，福興宮整修完成，才迎回「陶神」。
臺灣傳統的窯場大都有祭祀「陶神」習俗，由於技術傳承的不同，所崇拜的也不同。以土條盤築技法做陶的窯場供奉羅文祖師，以轆轤成形技法的窯場供奉羅明先師。鶯歌陶瓷產業發展至今，已有2百餘年歷史，自清代吳安（鞍）與其族人引進泉州磁灶手拉坏技術，首開尖山埔製陶產業聚落，後經日治時代發展基礎工業，戰後快速進入現代化生產，累積豐厚產業技術，造就鶯歌成為全臺灣陶瓷的重鎮。先民開啟製陶產業，也將製陶人家的信仰在此落地生根。過去鶯歌窯廠不僅供奉窯公，亦依據不同技術傳承，奉祀羅明先師、羅文祖師。
參考資料：
福興宮廟誌
新北市鶯歌文化網 http://yingge.ceramics.tpc.gov.tw/
25百年土地公廟—福德宮
依據《鶯歌鎮志》所載：中湖里福德爺是鶯歌地區最早有土地公信仰的紀錄，20個里區境內共有76座土地公廟。若以舊制村莊地名來區分，則可歸納出鶯歌8座、牛灶坑4座、阿南坑2座、阿四坑1座、南靖厝2座、尖山埔2座、尖山堆4座、橋仔頭4座、二甲九3座、大湖16座、圳仔頭坑5座、三界公坑4座、中坑2座、樟普坑2座、崁腳10座以及大竹圍7座，以大湖16座位居第一。
在鶯歌地區內眾多土地公廟中，這間超過百年的福德宮是極少數跨里信仰的土地公廟，石刻的神像與供桌下祭拜著虎爺。由地方仕紳陳阿生提供土地，相傳此地為「鯉魚穴」山頭，下方是鶯歌溪，由其子陳斐然募款所建，為東鶯里、西鶯里、南鶯里、北鶯里、中鶯里、建國里里民信仰中心。管理由各里輪值，後於民國92年（2003）成立鶯歌福德宮管理委員會管理，民國97年完成重修。以往農曆正月初10、2月初2日、8月15日都會有乞龜的活動；隨著生活型態的改變，目前僅剩2月初2日土地公生日有乞龜活動。
喜歡尋訪幽靜小徑的人，在廟的右側有一條小徑可以通往古鐘樓公園，在熱鬧繁忙中彷若時光停止的一隅。午後坐在大樹下，輕鬆享受涼風徐徐吹拂。
參考資料：
福德宮Facebook www.facebook.com/yingge86781978/?locale=zh_TW
鶯歌鎮公所-《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw
謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。
21十一間
清嘉慶9年（1804），泉州人吳鞍（或做吳安）渡海來臺，最初在龜山兔子坑開場燒窯製作陶器出售，後因漳泉械鬥輾轉遷至鶯歌尖山埔，即今日鶯歌國中、國小一帶，揭開了鶯歌製陶產業的扉頁。
鶯歌陶瓷業興起，吸引更多人投入此業，加上鶯歌本身條件（煤炭、陶土、人才、茶產業、船運、火車）足以滿足陶瓷產銷用一條龍產業鏈，規模逐步擴大，形成煙囪林立、窯場遍佈的繁榮景象，是今天尖山埔路及國慶街陶瓷老街的前身。
現在的尖山埔路段鶯歌國中、國小校門對面，從王宮廟牌樓旁187號（今「日利素食」）到237號（今「甘草芭樂」）發展成一個小聚落，包括一般住家、賣香爐、賣麵的麵店珠等共11戶，俗稱「十一間」，其中王姓有4戶，是這個聚落的大姓。
鶯歌文獻資料多記載過往為11間陶瓷業。走在後巷，火車通過時清楚感受強大的聲波與火車迅速近身的震撼。目前也有住戶在後屋設置電窯及瓦斯窯燒製陶瓷。
王宮廟除了牌樓在尖山埔路上，廟身建築及廟埕全隱身11間後面，更靠近鐵道，是當地人們小時候收驚的老廟，目前由廟公夫妻持續照顧。
參考資料：
居民口述歷史
22湧泉
湧泉位於永昌里的建國路，建國路在永昌里成U字形，跟鶯桃路有兩個交叉點，湧泉就位在第二個交叉路段上。
昔日這附近是挖陶土的重要地點，湧泉就是在挖陶土過程挖到地下水而形成。水質清澈，婦女們清早四五點各自抱著衣服來這裡濯洗，洗衣時聊天就是鄉里消息傳遞時。無形中也是婦女交換生活心得、抒解心情的好機會。現在，湧泉仍然汩汩湧出，出水處加裝了水管，集中水源，更方便大家洗衣服。
這一段建國路以前是「鶯桃路永新巷」，後來統一巷道編號後改成建國路，建國路便多了一段成為U字，是鶯歌陶瓷工藝重要園區。
據三峽家長會長協會葉文乾理事長說，以前藝人陳美鳳小姐曾經在湧泉拍攝洗衣服的戲，他當年也是爭相觀看的孩子之一。還有長紅電視劇包公案，其中一集「烏盆記」，包公審烏盆的那場戲也是在這裡的瓦盆工廠拍攝的。
永昌里現在仍是許多大工廠所在地，例如臺華窯工廠、安達窯工廠、新太源轉印公司，還有生產金門高粱酒酒瓶的兆富宏業有限公司。
永昌里長游武雄很具巧思，運用廠家圍牆製作多幅關係地方陶瓷產業的裝置藝術「陶瓷畫」，例如鶯歌陶瓷史、鶯歌碧龍宮四季山水、鶯歌地方重要文物等，為廠家林立的工業區段帶來濃濃的鶯歌地方風味。
參考資料：
人間福報[鶯歌媳婦泉，主婦閒聊好所在] https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=370929
居民口述歷史
23新旺集瓷
新旺集瓷觀光工廠，位在形象示範商圈鶯歌陶瓷老街裡，現由第四代中生輩許世綱接手家族窯業後轉型成立。最先由曾祖父於昭和元年（1926）開設協興瓦窯開啟，採傳統包子窯燒製紅瓦及黑瓦。古包子窯位於國慶街、光明路口，於民國102年（2013）被建商拆除煙囪後隔年拆窯，經新北市政府文化局及地方人士多次協商後，建商同意出資將拆下的窯重組，復建在陶博館後方的陶瓷藝術園區。
許世綱的阿公接手後轉型燒製日用碗，綠色「丹青碗」為代表作。丹青碗之後，燒製藍色水青碗、三青及水青陰陽碗等，據民國41年（1952）工商名冊考證資料碗生產量每月高達5,000個，是以新旺集瓷觀光工廠現址設置三座燃煤的四角窯生產。1970年代建築業起飛大量需求下，轉型生產燈塔牌白磁磚、紅磚色的紅鋼磚。在三峽白雞行修宮貼在地板的八角型紅鋼磚，就是出自新旺窯業。
許世鋼接手家業後，用在地設計及製作的陶瓷繼續耕耘傳承。與故宮合作設計開發燒製的彎彎杯後，意識到文創品的未來性與商機，文創陶瓷品陸續在國內外獲得許多獎項。民國99年（2010），取得觀光工廠設置資格，改名新旺集瓷觀光工廠。近期參與臺灣設計研究院T22設計振興地方產地計畫，設計概念以臺灣文化及融合臺灣美食的餐具，增添常民生活美學。
參考資料：許世綱培訓導覽新旺集瓷簡報口述
24鶯歌光點—百年古井
鶯歌百年古井，位於陶瓷街鶯歌光點美學館右側轉角及中段兩處。民國104年（2015）2月，鶯歌光點美學館正式開幕，由億昌開發建設股份有限公司耗時四年，打造出兼具傳統文化與現代時尚的新美學建築。分為工藝館與文創館，有著百年古井、天空步道、火窯磚牆，3樓光點藝術中心設有主題展覽。
百年古井為明治38年（1905）王春記商店的王曾所設立，王家擁有三家店舖經營雜貨店、肉鋪、茶行和布店等行業，是鶯歌當時的富商之一。大正5年（1916），王家於尖山埔設立窯場從事陶瓷工作。昭和15年（1940），立案為王泉記陶器工場。當時日本陸軍總部所需陶瓷用品多向王家訂製，如花瓶、火爐、鼓椅等。太平洋戰爭期間，還得到交通運輸與糧食配給等特殊待遇，使其躍升為尖山埔規模最大的窯場之一。
民國79年（1990），王泉記轉而從事陶瓦貿易，將公司遷到二甲九，尖山埔窯場停止生產，約民國85年原址改建大樓。新大樓鶯歌光點美學館董事長陳慶同為了保留百年古井，將整棟建築退縮建造，設置早期幫浦汲水裝置提供遊客體驗。
每年農曆5月5日端午節，於百年古井所在地舉行鶯歌在地文化慶典午時水活動，祈福鶯歌地區昌盛繁榮，開放民眾汲取相傳有趨吉避凶、開運除穢功效的午時水，願大家平安好運一整年。
參考資料：鶯歌光點官網 https://reurl.cc/43D67j.
數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm
20尖山埔路
18世紀泉州人吳鞍帶著製陶技術落腳尖山埔路，開始鶯歌的陶瓷發展史。尖山埔路昔日是鶯歌陶瓷業的發源地，現在則是鶯歌陶瓷商家密集處，通稱「陶瓷老街」。
從陶瓷博物館往鶯歌，穿過「鐵道城門」進到鶯歌國慶街，左轉過國慶橋順坡地而上，右邊會經過三號公園停車場，這裡昔日是鶯歌三號公園。上坡路段結束在國慶街及尖山埔路分叉處，此地廣場是假日鶯歌學子及藝人快閃表演的好地方，再前進便是陶瓷商店最密集處。
此段陶瓷商店在育英街交叉點結束，穿過育英街是同慶里里民活動中心，之後便是長長一帶陶瓷馬賽克高牆，高牆後就是鶯歌國小及鶯歌國中，兩校為鶯歌地方人才孵化器，影響地方文化甚鉅。
兩校對面的商家則是昔日盛名的「十一間」，一般傳說最早時有11戶陶瓷店家在此落腳展店，便稱此為「十一間」。另一說是現在陶瓷商家密集段才是昔日工廠林立處，十一間則是聚落型生活空間。
沿鶯歌國中小前進到正義籃球場，目前正改建為社會住宅。前面的平交道就是尖山埔路尾，此處馬路及平交道結構複雜，鐵道又因小轉彎而地面上下起伏影響車輛通過，成為鶯歌最大且最危險的轉彎平交道。
短短的尖山埔路，承載著鶯歌陶瓷發展、人文孵育的重要歷史。
參考資料：居民口述歷史
19余厝
余厝位於鶯歌中湖里，地處鶯歌溪東畔，隔著鶯歌溪與曾厝相望。因余姓族人聚居而得名，在鶯歌是頗大的家族聚落。
在余厝有一座非常壯觀的三層現代式公祠余家公祠，三樓供奉神明，二樓供奉余氏歷代祖先，一樓青陽廳作為公祠神明祖先文物史館，珍藏余氏文物對聯與青陽祖厝家鄉風景，以及渡臺鶯歌崁腳余家家祠舊照。
在青陽廳中的簡介提及，余氏來臺祖先光約公於清康熙57年（1718）生於福建省泉州府安溪縣龍興里九車青陽鄉，乾隆5年（1740）隻身渡海來臺，於今桃園內壢區（昔稱崁仔腳）墾荒拓基及綿延子嗣。後人於嘉慶25年（1820）遷入新北市鶯歌區中湖里崁腳地區。
鶯歌汪洋居的建造人余海 正是出身余厝，於大正5年（1916）繼承父親的碾米廠，後來轉型經營米業盤商「余合興」字號，將鶯歌米賣到中國大陸及日本等地，藉由稻米加工的大盤交易而致富。昭和3年（1928），擔任鶯歌庄協議會第五屆協議會員。為了經營事業之便，余海 從中湖余厝搬遷到現在文化路上，並以余海 名中的「海」字為根據，藉以「汪洋即海」為名興建汪洋居，於大正7年完工，當時是鶯歌地區第一座洋樓，具有代表當地經濟發展的重要指標。
余家從一人渡海來臺，現今早已開枝散葉，族親每年定期團聚祭拜，感念神明及祖先的庇佑。
參考資料：
楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。 維基百科鶯歌汪洋居 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E6%B1%AA%E6%B4%8B%E5%B1%85
台北縣鶯歌國小鄉土教學網站 https://sites.google.com/a/mail.ykes.tpc.edu.tw/local_lang/xiang-tu-de-tu-2
18中湖里鎮福宮
中湖鎮福宮土地公廟，坐落於中湖前往桃園要道大湖路大湖橋頭，鶯歌溪流經土地公廟的前方，臨近金包珠游家聚落。在土地公廟右側有一塊石碑，記錄早期捐款建廟先民的姓名及金額，立碑年代為清光緒丙戌年冬，即光緒12年（1886）。依據廟旁梁柱上石碑紀錄，歷經民國53年、55年、67年、97年、102年多次修建成現今的規模。
鶯歌溪源自桃園市龜山區兔子坑山區，向西南流經中湖、鶯歌市區匯入大漢溪。早期先民就是沿著鶯歌溪開墾，發展成大竹圍、圳子頭坑、金包珠、余厝、曾厝等聚落。鶯歌溪流進大竹圍至中湖這段流域，河濱種植水稻，丘陵地則是種植茶葉，面積達百公頃，茶葉曾為當時的重要經濟作物。
中湖街在日治時期就已經相當發展，在產業方面有製茶工廠，在教育方面昭和5年（1929）就設立有漢文書房（中湖國小的前身），在農業組織方面有產業組合利用工廠、集會所、派出所等，而通往桃園的主要道路就是大湖路。中湖鎮福宮土地公廟坐落在大湖路要衝、鶯歌溪畔，保佑著歷代先民在大湖庄的開墾、生息，見證了中湖街的發展與演進，是中湖地區重要的民間信仰中心之一。
17金包珠巷
金包珠，位於今鶯歌區中湖里內，地處湖山派出所西南西方的鶯歌溪西岸，取此地名具有吉祥之意。該地為鶯歌溪曲流之堆積坡處，在蜿蜒之河段，堆積坡側洪患較少，聚落建立於此安全性較高，且堆積坡處平面形狀圓凸，三面為河水所圍繞，形勢有如金帶環珠。
游家是地方望族，在地方上又頗孚眾望，早期為游姓同姓族人聚居之地而得名。游家古厝位於中湖里金包珠巷，早期由褔建省漳州府詔安縣遷居至此，以耕農為主。其護龍及山牆有蝙蝠簡型與古幣，象徵褔庇子孫、財富滿盈之意。壁上窗戶則有竹卷裝飾，寓意子孫能知書達禮。正廳屋頂及側護龍上飾有彩色貼磚及鏤空雕花，樸實中不失華麗，彩色貼磚多取花卉及桃子型態，具有富貴多子的意涵。
16湖山製片廠
玉峰影業湖山製片廠，坐落於鶯歌區中湖街344巷20號。民國46年（1957），畢業於日本明治大學政治經濟系的林摶秋，因日籍導演批評臺灣電影業落後日本三十年，決心振興臺灣電影，提升臺語電影的製作環境，於是先成立玉峰影業公司，並將自家位於鶯歌中湖里的嘉美牧場原址設置湖山製片廠。
民國47年（1958），湖山製片廠完工，佔地10多甲，片廠仿東京寶塚製片廠設計而成，有攝影棚及技術館，館內有洗印部、錄音室、剪接室以及數間教室、餐廳、學員宿舍等，並引進在日本學習的技術及專業器材，邀請昔日在東寶的同事前來指導，從拍攝、沖印到後製都能獨立完成。設立演員訓練班，以類似電影學校的規格訓練演員，先後招募五期演員及攝影、燈光、廠景設計等技術人員的培訓。知名演員如張美瑤、凌雲都曾在此受過訓練。住在附近的長輩，也還有來片場看明星拍片的記憶。
林摶秋創立湖山製片廠的初衷，是希望以最新的技術與思潮，奠定臺灣戲劇、電影藝術的基礎，並打開臺灣人對電影產業的眼界。民國60年（1971），因臺語電影整體環境式微，林摶秋作出結束玉峰影業公司的決定。結束初期製片廠還有租給其他劇組拍攝使用，後來長期租給一般工廠。至於教室、宿舍還有一大片的廠區，也就逐漸荒廢。
參考資料：
維基百科林摶秋 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9E%97%E6%91%B6%E7%A7%8B
開放博物館/林摶秋導演專題 https://openmuseum.tw/muse/exhibition/55a190ce56a5e7cb050505139f263cb3
台灣大百科全書/林摶秋 https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=21129
12石雲禪寺
石雲禪寺，位在桃園市龜山區兔坑里石雲路338號，地點在山仔腳山塊南側斜面大漢溪支流兔仔坑溪谷中，海拔約220公尺。清代時期為龜崙社後方之地，因名社后坑。在早期此處因生產木炭而改稱「炭坑」，日治時期因諧音而訛為「兔仔坑」。
石雲禪寺後有山形屏風，前庭廣闊，展望極佳，有太師椅的風水格局。明治40年（1907），採石灰礦挖到一塊狀似觀世音菩薩的石頭，請石工雕刻觀世音菩薩神像後，搭一間草茅供奉膜拜，庇佑採礦平安。大正10年（1921），首任住持釋雪凝法師主持寺務，為日本曹洞宗法脈，命名為石雲寺。有另一說法，因為鄰近有石灰坑，所以命名石雲寺。後來於基座後方岩石上刻上佛字。目前石雲寺後方還保留著日治時代的遺跡，石壁上可見大大的佛字，此處還保留洞穴及石桌椅等，不難想像過去僧侶在此打坐念經的模樣。
石雲寺曾入選臺灣歷史建築百景中桃園預選的20名名單。環境清幽雅致，全寺無一佛語對偈，是一大特色。廟埕有「山水有靈」、「紀念碑」兩塊石碑，係日治時期桃園縣籍名書法家鄭永南所書，為廟方重要文物之一，相當具有歷史意義。
參考資料：
龜山區公所、桃園觀光導覽網-石雲步道 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/travel/attraction/1610
石雲禪寺總幹事劉孟嘉導覽整理
13三德煤礦
三德煤礦，位於桃園龜山兔子坑，屬於北臺灣四大煤區之臺北煤田區內的山子腳煤田。最早是由「三德炭礦」開鑿於日本昭和12年（1937），歷經臺灣拓殖會社改名為三德業所、三德煤礦股份有限公司。民國36年（1947）9月由臺灣煤礦公司接收，後改組為臺灣工礦公司。民國44年8月，工礦公司開放民營，礦區面積410公頃。民國62年3月，三德煤礦公司分割增區，成立金壽山煤礦股份有限公司，至民國72年收坑，全盛時期員工約2千餘人，年平均產煤量曾達26,000公噸。
三德煤礦事務所位於風坑附近的大同路1508號民宅，其後有間礦工浴室，後方山谷有另一風坑，現今雜草叢生，難以到達。沿著事務所旁的小徑上行，礦工聚落即分布於山谷之中，工寮多已毀壞不復見，僅剩後來闢建的菜園。三德廢坑多年後，因民國101年（2012）6月11日臺灣北部的超大豪雨，致使三德煤礦山坡礦坑口及周邊發生山崩，內部坑道裸露於外。而今大斜坑現址所在的山坡地僅殘留一小段坑口，風坑則位於大同路旁，通風井受到土石擠壓。
三德煤礦附近有多條稜線步道可以登臨遠眺，石雲森林步道、福源山步道是早年居民通往鶯歌的山路古道。產業道路開通後荒廢數十年，在居民齊心整理路徑後，才得以還原步道原貌，其終點即為鶯歌的百年大榕樹。
參考資料：
放羊的狼張偉郎 http://ivynimay.blogspot.com/2012/10/1011010.html
龜山數位典藏 https://sites.google.com/gapps.uch.edu.tw/history/%E9%A6%96%E9%A0%81
14詹公祖廟
詹公祖廟，初建於清乾隆年間，坐落於今桃園龜山兔子坑地區大同路1450巷111號。兔子坑地區為其開臺始祖詹敦仁自閩南泉州安溪移民來臺的發源地，詹敦仁派下員分有七大派，分別為新寨派（移墾樹林、鶯歌，代表人物詹錫富、詹聰明、詹炳昆等知名社團領導人）、五枝頭派（入墾基隆平溪一帶）、芹山派（入墾五股、宜蘭）、湯厝按派（入墾中壢、楊梅，北投詹記德為代表人物）、尾樓派、石獅派（安溪祥華）、草碗派、侯卿派，在北臺各地繁衍出獨特的宗族文化。
祖厝由於年久失修，於民國86年（1997）發起改建，歷經多年，新建兔仔坑詹公祠於民國96年（2007）春落成完工啟用，並成立管理委員會。每年定於農曆正月12日及8月18日舉辦春秋祭祖儀式，表達對祖先感恩追思之情。由於附近詹姓家族每逢節日經常舉辦祭祀活動，因而形成當地居民活動中心，提供了聯誼交流的互動場所，以及民俗考古學家取經之地。
祖廟內有「父子封侯」匾額，其由來係敦仁公次子琲公曾力勸漳、泉兩州府統治者陳洪進納貢歸順，功成不居拒任官職而隱居。南宋度宗咸淳7年（1271），朝廷感念琲公之功，欲追贈為靖貞侯，其子孫認為功在先祖敦仁公而拒受，朝廷加封敦仁公為靖惠侯，琲公為靖貞侯，後人便傳為父子封侯的佳話。
參考資料：
桃園市龜山區兔子坑詹公祠詹公祖廟Facebook https://www.facebook.com/721275051303767/posts/
柑園國中柑仔店 https://www.gyjh.ntpc.edu.tw/app/index.php
廟方輪值後代口述
15望湖山百年大榕樹
龜崙嶺山系，橫跨新北市鶯歌、樹林和桃園龜山，從鶯歌多條步道起登都可上到山脈稜線上，在鶯歌這邊被命名為光明山稜線，最高點為海拔361公尺的望湖山，係鶯歌最高峰。此處建有觀景臺，山路四通八達，可接福源步道通往龜山，中途可下到鶯歌中湖、東湖等地，也可從民和街開車直達。腹地視野遼闊，綿延不絕的青翠山巒展現眼前。此觀景臺旁有一棵至少數百歲的大榕樹，先前曾被稱為「千年大榕樹」。後來經鶯歌區公所鑑定，粗估為350歲左右。
榕樹耐乾、耐陽、耐濕、耐貧瘠，不挑剔生存的環境，會依據自己生長的地方，適度調整應該生長的方式，比如在冷洌海風吹襲下的海岸附近，或者受風的山頂，榕樹為了生存，會矮化且枝椏橫斜延展，以減少受風面和撞擊點，加上氣生根，根根垂懸，如接觸地面，氣生根會轉變成一枝枝支柱根，讓榕樹輕易就可「一樹成林」，盤據整個森林，不易撼動。
此棵榕樹樹幹壯碩雄偉，樹冠寬闊約數公尺，枝條多，一條條橫跨山頂，非常壯觀，因生長之地恰好橫跨鶯歌、樹林、龜山交界，其歸屬曾引發爭議，現確定屬於新北鶯歌地界，原本雜亂不堪的榕樹周遭，目前已加以整頓，還其乾淨清爽的空間，只餘樹下一座刷紅色油漆的鐵皮小廟。
11石雲森林步道
龜山區石雲路底，有座倚山而建的百年古剎石雲寺，海拔220公尺。距離廟前約數公尺路邊有座木造涼亭，即為石雲森林步道入口，步道因石雲禪寺而得名，由兔子坑社區發展協會認養維護。
步道全長不到900公尺，為福源山步道的支線，入口海拔約200公尺，起步是一段緩坡向上的枕木階梯，右上方有片綠意盎然的岩壁，觀音座蓮、姑婆芋、水同木等長滿山谷。枕木階梯緊接著接上原始土路山徑，兩旁林木蓊鬱，菲律賓榕、森氏紅淡比、相思樹、香楠等大樹以及臺灣山桂花、華八仙、九節木等灌木，形成茂密森林。未幾右邊出現一棟廢棄斑駁僅餘石砌牆壁的房屋，牆上長滿爬藤和蕨類植物。不久左邊出現一片綠竹林，右邊是一塊平整的水泥地，其中有座簡單古樸的小土地公廟，底座與屋頂是水泥，廟身由磚塊堆砌，刷上紅漆，廟門兩旁寫有對聯「福德鎮山保萬民」、「神威顯福賜敬人」。
續往前，左邊出現一條長形凹地，因潮濕的環境，凹地邊長著幾棵大茄苳。潮濕背風的山徑，讓九芎、茄苳、山棕、菲律賓榕等植物生長良好。不久平緩的山路變成上坡，往上即到海拔308公尺的分岔稜線，往右接福源山步道，往左可達海拔361公尺的鶯歌、龜山、樹林交界的望湖山百年大榕樹觀景臺。這是一條值得大家尋幽訪勝的優質步道。
參考資料：石雲寺總幹事口述
10福源山森林步道
福源山森林步道因在龜山區福源里故以命名。昔日尚未開闢馬路時，此山徑是兔仔坑通往鶯歌的捷徑。後來有了完善的交通網，這條以前人聲雜沓的山路，逐漸沒落，致雜草叢生淹沒山徑，就此荒廢數十年。
福源里本屬於兔坑村，於民國86年（1997）另立福源里。民國93年（2004），福源里顏福來里長開始協商地主開闢步道事宜，於民國97年1月完成連接到樹林、鶯歌、龜山等地的福源山森林步道。
步道全長2.2公里，海拔從104公尺到350公尺的望湖山，步道起點是一段階梯，稍微陡峭處中間隔段架設不銹鋼柱，再以粗繩索連結，增加爬山安全度。山徑綠樹夾道，林木成蔭，即使盛夏來此亦不覺酷熱。沿途有三座木造涼亭，和一座鐵皮舖頂涼亭，涼亭旁、步道邊種植了朱槿、巴西野牡丹、巴西鳶尾、孤挺花、南非葉、蒲葵等植物。
走到海拔304公尺的高處分叉點，往右下到妙音寺，往左下到龜山石雲寺，往前直走可到達海拔361公尺的鶯歌望湖山，此地以前俗稱「千年大榕樹」，樹幹邊搭有紅色小鐵皮屋，裡頭供俸神像。榕樹旁是一片石塊鋪陳的觀景台和停車處，視野遼闊，土城、三峽，桃園等大臺北盆地盡展眼前，天上山、烘爐地山、熊空山、溪南尖甚至遠自南插天山、塔曼山均清晰可見，這是條優質的步道。
參考資料：福源里里長網站
04社底福德祠
清代時期以來，平補族龜崙社族人因為漢人大量入墾聚集結庄，因而自龜崙口遷徙至楓樹坑頂社及新路坑下社。楓樹坑入墾居民對楓樹坑頂社居民居住的區域稱為「社底」，意指龜崙社頂社所在的範圍裡（內底）。後來原祠因私人買賣關係而需遷移。九十多歲的干樹林先生於民國99年（2020）捐獻土地，促成土地公廟遷移至現址龜山區光榮路75號旁。
社底福德祠改建是採用現代鑄造工法之預鑄成品，於工廠一貫作業完成後，送至廟址現場吊裝組合固定，降低人工及時間成本。有一特殊之處是土地公廟應為花鳥門柱，此廟卻為龍柱。
社底福德祠附近是平埔族龜崙社聚居之地，根據日治時期戶籍調查簿所見，龜崙社平埔的姓氏有：傅、柯、潘、錢、陳、李、夏、袁等，石碑上可見不少這些姓氏人家。其中干、永、傅、柯堪稱龜崙社的「四大家族」。
廟內有一尊南投集集武昌宮管理委員會贈送的土地公，每年由輪值年爐主恭請至家中奉祀，爐主在慶典當日辦桌宴客，過去曾多達15桌，里民紛紛前來讚頌上香，添香油錢，具有促進里民團結和聯誼功能。
參考資料： 《咱來去楓樹坑揣土地公》，緣地圖-桃仔園趴趴走系列（三）
05永媽隆故居
龜崙社末代頭目永媽隆古厝，位於龜山區楓樹坑（今楓樹里）社底。永媽隆（1869-1936）為龜崙社「番差」永干養之孫，於明治31年（1898）承接兄長永坤隆之龜崙社頭目職務。大正7年（1918），捐獻1甲多土地給龜崙口公學校（今龜山國小）。永媽隆故居為一土墼厝的三合院古厝，正面牆壁漆上白漆，兩旁設有防盜槍口。永媽隆之子永槐蘭在此設有私塾，其孫永成章也在此成長，自其子孫永深淵於30多年前搬離後而閒置。古厝距今已有150年的歷史。
永媽隆故居後方有一座三粒石土地公，平常初1、15永家族親會來祭拜。除了對古樹和石頭的崇拜之外，更有著祭拜祖先的作用。永家會在每年農曆2月初2設立公堂，各地親人回來祭祀祖先。
清代臺灣平埔族漢化後，最容易接受的神明之一就是漢人的土地公信仰。閩粵地區漢人的土地公形象—大樹下的一顆石頭，跟平埔族的祖靈信仰—石頭公、樹王公類似。後來隨著漢化，石頭公和樹王公與漢人的土地公信仰結合，融合成目前臺灣人的土地公信仰。戰後時期楓樹坑被劃入保護區，禁止開發，所以還保留自然農業景觀，和一些比較原始的人文歷史形象（仍保有許多的三粒石土地公），反而成為一處觀察人文歷史痕跡的好所在。
參考資料： 桃園市文化創意觀光協會《番社采風龜崙社文化祭》 陳雨嵐著《台灣的原住民》，台北縣新店市：遠足文化，民93，頁34~頁37。
06千禧新城（陸光三村）—眷村故事館
眷村故事館，早期是陸光三村的文康活動中心，是一棟兩層樓的西式建築，洗石子的外牆呈現垂直與水平的線條，具有現代主義的建築風格。
陸光三村源於民國38年（1949）中華民國政府遷臺，為了解決軍官兵眷居住的問題，由蔣宋美齡女士主持的婦聯會發起，華僑與工商界集資興建，於民國55年（1966）興建完成。民國85年（1996），眷村改建國宅為千禧新城，僅將文康活動中心保存下來。桃園市政府文化局於民國93年（2004）登錄為歷史建築，定名眷村故事館，民國104年（2015）開館營運。藉由故事館的空間，除了提供居民們回顧眷村生活點滴，並傳承及見證龜山地區的歷史流變。
館內收藏的文物、器物及老照片，大部分都是原住戶所捐贈。一樓左側的客廳，呈現民國50-60年代眷村純樸的生活樣貌，箱型的電視機、黑膠唱片、電話、老舊的收音機、明星花露水、各式經典瓷器的紀念酒等。琳瑯滿目的文物散發出濃濃的人情味，也訴說著一個時代的故事。
右側時光走廊，各式生活標語及宣傳口號，是時代思想改造，正面宣傳和反向強化運動的代表。二樓規劃特展區及閱讀區，更多元呈現眷村文化的特色。此外，故事館也會藉由不定期的特展、講座、工作坊及每年10月結合眷村文化節的活動，延續眷村文化的歷史記憶及精神。
參考資料：
國家文化資產網 https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/historicalBuilding/20040303000004
龜山鄉千禧新城大榕樹旁眷村故事館 https://lov.vac.gov.tw/zh-tw/village_c_3_99.htm?7
07曹家洋樓
清嘉慶24年（1819），來臺第一代曹來秀由福建渡海登陸小雞籠（今三芝地區），購得三芝埔頭坑土地，與其弟曹光秀共同拓墾。道光28年（1848），曹光秀與當地江氏大族江程吉訂立合約共同開墾，在同治、光緒年間簽訂種茶合約。
第二代曹接萬與江氏學習菸草製作技術，後將三芝部份土地處分，帶著出售土地所得及菸草、茶葉技術回到母親定居地龜山，成立「曹順和」號，從事菸草生意，並經營雜貨生意。第三代曹丁波居住龜山新路坑，光緒25年（1899）繼承曹順和商號以及菸草致富所購之土地，涵蓋臺北、桃園地區。大正16年（1927）興建洋樓，可謂當時龜山地區最華麗的雜貨店，亦是曹家全盛時期。
曹家洋樓（又稱曹丁波洋樓、三層仔樓），是目前龜山唯一僅存的閩洋混合式洋樓，屬折衷主義式建築，強調實用、簡約線條為主，二、三樓往外半圓陽臺，圓形屋頂及牆壁上刻著各式華麗的浮雕。門口嵌字「陶倚家」（倚頓和陶朱皆因做生意而致富，故有陶倚治生之說），為曹丁波對家族生意的期許。
戰後因家族成員及承租者陸續遷出後，洋樓隨之荒廢，逐漸破舊且凌亂。民國105年，陳卿峰發起搶救舊洋樓活動，在取得所有人同意後，「桃園回龜山陣線」正式進駐整修洋樓。重新開放後的洋樓，讓龜山在地記憶逐漸被喚醒。
參考資料：曹家洋樓文化基地Facebook https://www.facebook.com/caosmansion/ https://allevents.in/org/曹家洋樓文化基地/13158899
08龜山后街
龜山后街，位於龜山里，為清代時期形成的古老聚落，後來轉為市場用地，兩側商店林立。桃園龜山第一百年地標曹家洋樓，即位於舊有省道臺一線與龜山后街交接口，也是龜山老古道后街的起頭，見證了龜山地區百年歷史興衰的見證。
車水馬龍、叫賣聲鼎沸是后街現今的樣態，商家小賣店林立，儼然回到兒時記憶中的傳統市集。龜山后街的另一亮點金時代專業烘培成立於民國74年（1985），位在龜山區中興路ㄧ段17號，為網路美食名店，道地古早麵包風味，歷久不衰。
位於省道臺一線萬壽路上，矗立后街上近百年歷史的古早味甘仔店，歷經第三代的傳承，店裡的擺飾、販售的商品，每每讓參觀者觸碰到兒時記憶，第三代經營者秉持懷舊依悉保留傳統的經營老店模式，曾是后街知名的日常購物中心，見證龜山老街的百年風華。
09憲光二村
憲光二村為桃園唯一的憲兵眷村，也是全臺唯一全區保留的憲兵眷村。第一期房舍為連棟式黑色水泥瓦平房共100戶，按家戶人口數分配房型，共分成平行的14排，每排6-8戶，面積較大的乙種房舍（每戶約13坪）計30戶，分散於建築物的兩端，室內配有一廳、二房、一廚、一衛；面積較小的70戶丙種房舍（每戶約10坪）則座落於中間位置，室內配有一廳、一房、一衛。每個房間皆有對外窗，每戶均有衛浴，屬新式眷村（早期舊型眷村衛浴為全村共用）。民國63年（1974），增建3棟4層公寓式職務官舍（每戶約20坪）共40戶。前後二期水泥平房與鋼筋混凝土的建築態樣，恰為眷舍建築型態的交替時期，也見證了臺灣建築發展的變革。
憲光二村曾是電視連續劇「光陰的故事」的拍攝場地，其後也有多個劇組前往拍攝，如電視連續劇「真愛源起」、「與愛同行」、「阿英的成長日記」，短片「木蘭回家」，電影「銀色食慾」，MV「快樂出頭天」等。
民國90年（2001），桃園縣政府首創舉辦全國第一屆「眷村文化節」，爾後對於轄境部份眷村的文化資產保存多有推動。憲光二村於民國95年登錄為歷史建築、民國106年設置全臺首座移民博物館。後將憲光二村、中壢馬祖新村及大溪太武新村，設計成為知名的桃園眷村鐵三角。
參考資料： 憲光二村官網 https://sianguang2ndvillage.com/
03龜山公園
中正公園，位於龜山區自強北路與南崁溪交界處，是南崁溪和楓樹坑溪沖積而成的三角洲，政府將其闢建為公園，占地約2公頃，為龜山首座鄉立公園。民國109年（2020），政府斥資整修，規劃為現代化的公園，園內分為服務設施區、自行車道區、共融遊戲場、人行步道區以及籃球場等五大區。
公園地處南崁溪和楓樹坑溪兩溪交會處，數座造型美觀的小橋串接兩岸橋上，遠眺景色優美。溪畔成排老樹環繞，綠樹成蔭，平坦的步道除了散步休閒，也與南崁溪水岸自行車道相串連（北起竹圍魚港南到龜山長壽路），可騎乘腳踏車悠遊南崁溪沿岸風光，尋找先民拓墾的足蹟。
園內昂首樹叢間的巨大石龜，除了呼應「龜山」的地名，也是龜山的精神象徵。知名詩人林央敏認為這隻石龜是「黿鼇」不是龜。而「鼇」有「獨佔鼇頭」之意，又傳說「鼇」有鎮水之神力，鎮守於兩溪匯流之處，或可發揮防洪的作用。
現代化的親子共融遊戲場，冒險遊戲塔是座三層高的鋼管溜滑梯，也是一座分層分齡設計的溜滑梯。露西翹翹板、極限飛輪、彈跳床、雙座鞦韆、流水沙台，還有體健設施、籃球場、休憩涼亭、草坪綠地等，提供多樣的休閒活動空間，是座老少咸宜的現代化公園。
02南崁溪
南崁溪，舊名青溪，發源自桃園坪頂臺地龜山區樂善里牛角坡，流經龜山區、桃園區、蘆竹區及大園區，在桃園市大園區竹圍漁港處入海。總長30.73公里，流域面積約有214.6平方公里。
在桃園大圳（1928年完工）和石門水庫（1964年完工）還沒完成以前，南崁溪原本是桃園地區上萬頃農田的灌溉用水和飲用水的供應來源。
桃園現在是臺灣的六都之一，隨著工業化的發展，工廠的普遍成立與大量人口移入居住，污水下水道的接管率僅5%，且沒有污水處理廠，導致幾乎所有家庭的廢水通通排到河川再流入大海，南崁溪也受害其中，污染相當嚴重。
民國91年（2002），政府開始整治南崁溪，加強管制和取締工廠排放廢水，下水道系統陸續接管中，南崁溪也規劃設置攔水閘門，配合礫間帶淨水單元，南崁溪的溪水將逐漸恢復乾淨，而水域空間也將產生，成為南崁溪的嶄新景觀。
近年來南崁溪開始出現原本瀕臨絕種的植物與鳥類，更發現螢火蟲的蹤跡。未來南崁溪自行車道的綠帶，全長將達到22公里。
參考資料：
壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/
維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA
桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537
01壽山巖觀音寺
位於新北、桃園交界的壽山巖觀音寺，由俗名鄧定國的順寂法師自浙江省南海普陀山迎觀世音菩薩正二媽本尊，草創於清乾隆7年（1742）。乾隆28年（1763），舊路坑庄民張志榮獨資建造茅屋一椽，名為「三草庵」，安奉觀世音菩薩神尊，供善男信女朝拜。
乾隆58年（1793），福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿奉命平定陳周全起事，經過庵前時轎轅輿桿忽折斷，乃進庵施禮休憩，信手抽出一籤中云：「添油三斤佛前點，定保前程得太平」，即令隨從買油一缸奉贈，豈料抬到庵前失手墜地，缸破油散恰好只剩三斤，使其不得不衷心信服，於乾隆60年（1795）戡平亂事後稟奏朝廷撥白銀千兩，並召集地方耆紳公推謝秀川、呂文明等為首事，籌建新寺事宜。是年動工，至嘉慶2年（1797）正月竣工。哈總兵親題「慈航廣濟」乙匾懸於正殿，並恭請朝廷賜名「壽山巖」觀音寺。
日治時期，廟身毀壞傾斜，地方人士發起修建廟宇，聘請名師陳應彬監造，於大正5年（1916）完工，奠定兩殿兩廊兩護室形式的外觀。此後多次修繕及擴建，陸續增建山門、凌霄寶殿及電梯等。
2013年獲選內政部「臺灣宗教百景」之一，目前為桃園市定古蹟。每年7月至8月廟方舉辦一系列「觀音菩薩文化節」活動，復刻「揹菩薩祈福」傳統習俗，並融合現代藝術復育傳統舞龍燈文化。
參考資料：
壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/
維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA
桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537
07六根庄張家商樓(佳冬鄉張家商樓)
六根庄張家商樓 liugˋginˊzongˊ zongˊ gaˊ songˊ leuˇ 張家商樓於2015年登錄為歷史建築。張家商樓又稱張阿丁宅，為竹田張萬山宗族後代，創建時間約在1895-1912間，可謂佳冬鄉客庄聚落最具代表性的傳統臨街商樓建築，不僅當居住場所同時也做買賣生意，其建築以客庄聚落中少見的狹窄平面，建構傳統建築的雙層一堂二横屋，並建有門樓，形成客庄傳統伙房屋的包圍氣象，獨特而細緻，乃是客庄常民建築形式的代表。一樓的竹節書卷窗設計與二樓的居住功能，可知張宅不止具備商用功能，顯示客庄居民對於空間使用的勤儉與精確態度。
張宅為後代張阿丁所居住、開設店鋪經商。然張阿丁無後，張宅後因局部產權販賣給外鄉人，於張阿丁過世後荒廢。2011年因二樓屋頂開始坍塌，由佳冬民眾與各地非營利組織發起搶救行動，進行募款、購回產權等運動，現產權由茄冬文史協會所有及經營，並作為佳冬觀光旅遊服務及導覽據點。
11佳冬鄉防空洞
佳冬鄉防空洞 gaˊ dungˊ hiongˊ fongˇ kungˊ lungˇ 佳冬鄉防空洞於2007年登錄為屏東縣歷史建築，位在玉光國小與佳冬國中間圍牆旁共有2座。根據國家文化資產網提到，《盟軍記載的二戰臺灣機場》一書所載1940年末，臺灣已建的機場有民用機場、陸軍機場及海軍機場。當時因應南進作戰建置新機場，至1941年陸軍設置了鳳山、潮州、佳冬、恆春機場。由於潮州及佳冬機場沒有固定跑道起降，且佳冬機場有興建醫院設施肩負有後勤支援之任務。現存的防空洞為當時佳冬機場人員防空掩體，見證二戰時期日軍設置佳冬飛行場之重要紋理。據口述者提到當時有興建五座防空洞，國防部軍備局於2005年欲拍賣土地，幸由玉光國小主任要求保留防空洞免於拆除。
防空洞外觀由紅磚疊砌，屬於磚造大型防空洞，外形像長條型的蛇窯，兩側均有出入口，左右兩側有高約一尺的機台可供坐或臥。由於防空洞見證日本時期的軍事需求，但遺留下來的設施與當地居民的記憶相連結，且防空洞保存完好，可做為日後教育推廣之用。
12步月樓
步月樓 pu ngiad leuˇ 步月樓位於佳冬蕭屋外側，乃蕭家的書房。由於蕭屋緊臨清代聚落邊緣的東柵門，原在蕭屋東南外側有步樓、文老師宅、學堂等一排房舍形同舊茄苳聚落的一道防衛牆，然而1895年步月樓之役，目前僅餘步月樓建築，原步月樓所典藏的清代書籍等珍貴文物也一併在戰亂歲月中消失。
1895年，臺灣割讓給日本，六堆民兵決定力抗日軍，當時的茄苳腳庄有完整的城池，有圳溝、城牆、刺竹圍繞，以四座柵門與外連通，而日軍由枋寮向佳冬方向前進，由六堆副總理蕭光明領著全村民眾和六堆民兵一起對抗日軍。
當時日軍從佳冬的東柵門進入，步月樓在東柵門附近，因東柵門的防禦工事堅強，日軍久攻不下，後改變進攻方向，從西柵門及南柵門進攻，然裝備及兵力懸殊，在援軍抵達前即被攻陷。步月樓戰役是六堆抗日戰役最主要的兩個戰役之一，步月樓戰役後六堆抗日的主戰場即移到火燒庄。
13半徑仔偵測站
半徑仔偵測站 ban gang eˋziin caˇ zam 目前屏東縣的碉堡留存數量以佳冬、新埤等客庄最多，半徑仔偵測站坐落在佳冬半徑仔，有三層樓高，是當時日本陸軍的「前進觀測塔」，功用是偵測從枋寮佳冬林邊登陸臺灣的敵船。
過去枋寮鄉屏南工業區在日本時代是空軍機場，半徑仔的偵測台是二次世界大戰末期，日軍留下來的防禦性堡壘，當時日軍爲了要防禦美軍侵入庄內，於1944年建造，整座偵測台主體結構為石頭及混凝土，為了更加堅固以多層砌成，其高度約10米，前後有鎗眼設計，以便隨時觀察恆春半島枋寮沿海一帶，有無敵軍出沒以防被偷襲，高約三、四層樓的偵測台，亦可透過鎗眼觀察有無敵軍飛越領空。不過當時偵測台完成時，日軍也戰敗投降，因此偵測台未曾使用過，又因偵測台建造於戰爭末期，幸未受到戰事摧殘，得以完整良好的保存下來，也為二次世界大戰留下見證。
10佳冬神社(佳冬鄉神社)
佳冬神社 gaˊ dungˊ siinˇ sa 佳冬神社位在佳冬鄉佳冬村與賴家村交界處，下埔頭天后宮廟埕前方，於2012年登錄為歷史建築。根據1943年由臺灣總督府社會課編印的「臺灣に於ける神社及宗教」的記載，佳冬神社於1936年鎮座，無格社，祭神為天照大神、開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宫能久親王，例祭日為每年的11月3日。
神社位於今台17線位處日治時期佳冬陸軍飛行場的西南角落，與成立於日治時期的佳冬農業學校相鄰，現保存較完整的有2座鳥明神居、參道與1座神道橋，算是台灣相對完整的神社遗址之一。目前佳冬神社的「阿形」、「吽形」狛犬移至佳冬高農放置，兩隻狛犬外形俊秀，保存完整。
09六根庄西柵門(佳冬西隘門)
六根庄西柵門 liugˋginˊzongˊ xiˊcag munˇ 佳冬鄉西隘門於1985年被指定為古蹟，現為屏東縣的縣定古蹟。
在清代由於閩粤關係及鄰近有排灣族，佳冬客家人為防衛家園，在村庄四周築石牆並建四個柵門。根據現存於北栅門的〈港東里建立褒忠碑〉，西柵門上的褒忠匾源於清嘉慶16年(1811)，推測西柵門的建立應早於嘉慶16年。根據敬聖亭旁的〈重建六根莊門樓碑記〉所記載，清道光30年(1850)因門樓年代久遠，棟樑朽壞，庄民乃集資重修。過去在1979年及1996年亦曾經整修過。西柵門為硬山擱檩燕尾脊板瓦屋面，牆身為砌磚牆面，表面為白灰粉刷飾面，屋架為九架，硬山擱檩，屋面前後兩側立面墀頭，下方有「褒雍粵城」與「忠著閩邦」對聯；正面牌坊有「褒忠」門額，兩側開設兩處圓形銃眼，並有螭龍彩繪圖樣。山牆面博風為彩繪並作有一字形鳥踏。屋架下於二公尺半處設有夾層，村民可於夾層桁間鋪設木板，即可置身其上，透過門額兩側的銃眼觀察柵門外之景象。
08六根庄蕭屋洋樓(屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓)
六根庄蕭屋洋樓 liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ iongˇ leuˇ 屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓於2019年登錄為屏東縣歷史建築。
蕭屋旁原有蕭家舊馬鹿廄遺跡，由於當時左堆總理蕭光明之孫蕭恩鄉曾於東京學醫，於日治時期擔任台灣總督府評議會員、佳冬庄長等，與日本政府關係良好。因此在1929在蕭屋舊馬鹿廄的位置開始興建三層西式洋樓，作為日軍招待所。
當時洋樓採用當時最流行的空心磚建材建造而成，風格為當時最流行的裝飾主義（Art Deco）建築風格，低調中帶著奢華氣派，名噪一時，被民眾稱為「蕭家洋樓」。建成後是當時佳冬地區最高的一座建築，可以俯瞰聚落及佳冬飛行場。蕭屋洋樓在1930年落成後，由蕭秀利、蕭秀河兩兄弟短暫開業從事醫療工作，且蕭秀河也在洋樓留下結婚紀念照片。佳冬鄉蕭屋洋樓，展現蕭家於佳冬落居發展的政經勢力及歷史印記。
06昌隆戴屋祠堂
昌隆戴屋祠堂 congˊ lungˇ dai vugˋ ciiˇ tongˇ 依照耆老口述以及文獻紀載，戴屋祠堂在1936年落成，是以祭祀廣東開基始祖戴玉麟公為首。佳冬的昌隆與豐隆的聚落的戴姓居民，大多是來自於廣東焦嶺玉麟公派下成員，約莫乾隆年間渡海來台拓墾此地落地生耕。戴屋祠堂採取二進式方式建築，內部的一塊祝賀祠堂落成匾，見證臺灣北客南遷的歷史。祠堂內更有藝師陳玉峰繪畫作品，顯見當時後戴屋在日治時期的社會網絡與成就。
日本政府於大正初期大規模招攬資本家與各地移民，在林邊溪上游新生地籌開蔗園與拓墾荒地。新竹橫山華元公派下第十七世祖戴洪廣公於1919年南下，先後至旗山與新埤，遇到同為北客的湖口戴拾和派下宗親戴阿冉。而戴洪廣公則吆喝新竹橫山的族人一同南下，在沙崙河流域的南州落腳，也就是現今的南州大埔社區；而來自湖口地區的戴拾和派下族人則在新埤沙崙河的阿冉寮拓墾。當時宗祠落成時，則以戴洪廣、戴賢念則共同署名贈送匾額『禮樂家風』，給同為玉麟公派下的宗親，祝賀祠堂落成。而新埤庄建功庄慶記籾摺工場（精米所）的鍾慶德，也贈送了『光前偉業』一匾慶祝祠堂落成。
05六根庄西河堂林屋
六根庄西河堂林屋 liugˋginˊzongˊ limˇ vugˋ foˋ fongˇ
林家的開發約在1740年左右，當時來臺的開基祖為19世喬鳳公及殷鳳公兄弟。起初在潮州墾拓，後來林喬鳳留在潮州發展，林殷鳳則來佳冬墾殖。而後18世有琚公來台探視子孫，不久於佳冬過世。到了20世任坤公時，開始買田買地，建立家業，成了佳冬望族，並設有林任坤公嘗。傳到了23世二房的林其樹開設中藥房，四房的林其忠、林其謙兄弟則自台北醫專畢業開始行醫，23世其字輩連續出了六名醫生。其中23世林其謙在屏東市開業，他曾經與六堆大老共同發起重建忠義亭，1945年留日歸國之青年劉紹興、戴阿麟發起祖織「六堆愛國聯誼會」，林醫師率先站起來支持，並推介六堆籍醫師一起出錢出力贊助。
佳冬盛傳林家醫生輩出與18世林有琚祖妣、20世林任坤祖妣遷葬於「水流東鯉魚型」靈穴有關，無論是先天的風水寶地，或者是後天的努力，佳冬林家因擔任醫生人數多而贏得「杏林世家」的美譽。而2016年林家發起興建廳下，於2018年落成。
04六根庄理學第羅屋
六根庄理學第羅屋 liugˋginˊzongˊ loˇ vugˋ foˋ fongˇ 位在蕭屋旁的理學第，為來台祖輝龍公子開仁公伙房。乾隆47年(1782)由11世輝龍公從廣東鎮平縣至佳冬六根村開墾，為羅屋的來臺祖。12世開仁公因得到蕭屋達梅公賞識，將其妹蕭己妹嫁給開仁公，並帶入豐厚的田產作為嫁妝。然而蕭己妹早逝，開仁公再娶內埔豐田村涂氏，涂氏也帶入豐厚的田產嫁入羅家，於是形成兩伙房之形制。據地方人士提到，開仁公過世後因葬於佳冬風水寶穴田螺穴，因而羅屋家業得以興盛。
羅屋是臺灣少見的五堂二橫格局大院落，還有考量風水設計的建築元素，如理學第前的半月池、土地龍神、楊公柱、化胎、五行石等，神龕周圍有許多的題字，如上方有「祖德流芳」、「薦時食」、「報宗功」，左右對聯為「昭穆有倫綿世澤」及「春秋並祀紹前徽」等，從這些題字可看出希望後代子孫感念祖先恩德，謹守倫理並勤於祭祀。
01六根庄蕭屋(佳冬蕭宅)
六根庄蕭屋liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ foˋ fongˇ 佳冬蕭屋（文資名稱為蕭宅，在此依在地口語稱「蕭屋」）為1985年被指定為古蹟。蕭屋為臺灣少見的傳統五落五進的建築，當時特別聘請唐山師傅建造，建築材料也都是遠從大陸船運至臺南安平港，再轉運到東港鎭，然後再以牛車載回佳冬。由於運輸耗時，蕭家大宅的興建工程一直到21世蕭光明的時候才全部完工。
據傳蕭家來台祖蕭達梅曾重金禮聘地理名師，最後選定蕭屋現址「上乘龍穴」所在地，也是佳冬五條水圳匯集之地。古厝正前方有大水塘環抱，水由左向右緩緩流經前埕，即風水中所謂的「玉帶水」。
蕭家在19世蕭達梅自原鄉來臺往返數次，不幸於黑水溝船難失事而下落不明，他的兒子20世的蕭清華於是離鄉到臺灣尋找父親下落，後來繼承蕭協興商號而留在府城。蕭家21世蕭光明，利用佳冬近海的優勢，連通港東里、港西里與安平港間貿易，逐漸累積財富並購置田產，又曾協助李光將軍撫番開路，逐漸成為佳冬地區家喻戶曉的大家族。
02六根庄楊屋祠堂(佳冬楊氏宗祠)
六根庄楊屋祠堂 liugˋginˊzongˊ iongˇvugˋ ciiˇ tongˇ 楊屋祠堂於1996年公告為屏東縣的古蹟。楊屋祠堂是由楊雲岫的第二十五世裔孫楊金水和楊阿連昆仲為表彰祖先創業之德，集結楊姓裔孫宗親共三十人會份，置產購地，籌組佳冬「楊雲岫公嘗」。楊屋祠堂於1919開始建造，完成於1923年，共經歷了五年。1950年，因颱風損壞，斗栱和桁架及部分構件和彩繪均於當時整修其餘均維持原貌。1990年，因佳冬鄉公所實施都市計劃以開闢道路，擬徵收宗祠前有太極兩儀池土地，楊屋祠堂子孫希望能保存整座祠堂的完整性與全台獨有具傳統客家風水意義的「太極兩儀池」；經在地曾貴海醫師、曹啟鴻縣長與多位關心文化古蹟之社會賢達奔走呼號，於1996年8月列入古蹟定案。
楊屋祠堂正堂為傳統客家木龕，奉祀遷南至廣東之開基始祖-唐朝議大夫楊雲岫與祖妣誥封二品歐陽夫人神位。祠堂的建築格局方正對稱，類似九宮格之空間佈局沿建築中軸線方向，由前而後分別為太極兩儀池、玄月型花台、外埕、主體建築及後院，前後堂皆為三開間。
03下埔頭賴屋祠堂
下埔頭賴屋祠堂 haˊpuˊteuˇ lai vugˋ ciiˇ tongˇ 下埔頭賴屋祠堂的來台祖為十五世祖貴賢公。貴賢公原籍廣東省桂嶺陂角村，來台後，十六世祖（啓旺公）及十七世祖（永動公）也先後來台，先到大郡鹿（枋寮鄉）開墾，後才遷移到下埔頭居住，並在此開枝散葉，進而集資設立「祭祀公業賴貴賢公嘗」，購買農田分租給派下成員耕作。
賴屋祠堂於1926年興建，於1929年落成，為二堂屋格局，外觀牆面採洗石子並以花磚裝飾，兩側的窗額上有「進遠」及「先報」的窗聯，牆面上以人物、花、瓶子等浮雕做裝飾，堂號「穎川堂」是指祖先的居住地，「積善堂」是積善之家必有餘慶之意涵，廳堂的木製門全部以象徵吉祥富貴的花、鳥、雲卷呈現，正廳內的木製神龕以細腻技法雕上牡丹、菊花、卷草等吉祥圖案，雕飾精美，兩側刻有棟對，屋前有大禾埕，周圍以磚牆作防禦，每年春分前一天（國暦3月19日～3月20日）舉辦祭祖大典，同時發放祝壽金（60歲以上）及獎學金（大學以上）。
15八瑤灣
1871年，兩艘來自宮古島要前往琉球王國首府那霸上繳年貢的乘船，因遭遇颶風，其中一艘將貨物拋入海中，隨風漂流至八瑤灣（今滿州鄉港仔村）附近靠岸，船上原有69人，其中3人落海溺死，其餘66人登陸。
宮古島人欲往西尋求生路，進入了高士佛社的領域，找尋食物充飢；高士佛社人提供飲水及食物，但不知何故宮古島人逕自離開部落，高士佛社人追出，於雙溪口與之發生衝突，後有54名琉球人遭害，其餘12人則在保力庄鄧天保、楊友旺等人協助下，經鳳山抵達府城，再由台灣府城官船護送至福州琉球館；1872年6月得以歸國，史稱「琉球漂民事件」。
此一事件，日後成為1874年日本出兵侵台的藉口，為牡丹社事件發生的導火線。
14高士佛社
kuskus（高士佛社）為排灣族paliljaliljaw群的古老部落，依據遺址考證估計有6百年的悠久歷史，排灣族名是由除草諧音「kuskus」命名，表示每日勤奮除草耕作之意，是族群凝聚力相當強大的強悍部落。
1871年琉球漂民事件中，宮古島人於八瑤灣上岸後，即是進入高士佛社領域，當時高士佛族人還提供地瓜供宮古島人食用，而後宮古島人不知何故逕自離開。1874年高士佛社被入侵的日軍焚燬，部落損失慘重。族人對於發生過災難或有人死於非命之處都視為不祥之地，因此無法再回去原來舊社之地，並將當時的舊社稱之為「linivuan」，意思為「逃離之地」，可知牡丹社事件對於族人造成之影響。
高士佛社族人目前居住於高士村，部落三面環山，可東瞰太平洋的日出，居高臨下八瑤灣風貌一覽無遺，留有由日本神社遺址，白色的鳥居佇立在野牡丹神社公園，每逢四、五月野牡丹花盛開季節，滿山花海，美不勝收。
13cacevakan石板屋遺址
台灣原住民族之住屋，是取自於生活環境中的天然材料，其中排灣族利用石材砌成極具民族特色之「石板屋」。隱藏在牡丹鄉石門村南邊山林間的cacevakan遺址，石板屋羅列分布在舊部落的土地上，大石板上以手工具敲打出的刻痕，訴說著先人的生活軌跡
cacevakan意為「切割石板之處」，係屬排灣族paliljaliljaw群之舊部落，聚落位於竹社溪畔山腰的平緩坡地上。遺址內的石板屋，計有頭目家屋1座，其面積約為100平方公尺，屋前有石板鋪設之平台；一般家屋約有22座，每座佔地面積約50平方公尺。 從步道走進遺址，懷抱著敬畏與感恩的心，共同體會原住民的祖先們，在這片土地上胼手胝足，努力孕育出與自然和諧相處的生命智慧。
12牡丹群社（入口）
牡丹群社由sinvaudjan（牡丹社）、tjaljunay（女乃社）及tjakudrakudral（牡丹中社）所組成，坐落於牡丹溪北邊的山林間，聚落屬於散村型態，屬排灣族paliljaliljaw群之部落，在19世紀末當時，是琅嶠十八社最具有影響力的代表性部落。
在1874年的「牡丹社事件」中，牡丹群社在面對日軍出兵時，以堅定的決心捍衛家園，與高士佛社原住民共同抵抗入侵的日本軍隊，承受了部落被焚燬的慘痛代價，在物質缺乏的當時，遷回tjukulavaw舊社居住，開始部落重建的辛苦過程，還又得面對失去頭目的部落權力更迭問題，可見牡丹社事件對於族人造成的影響。
牡丹群社族人現今多居住於牡丹村，沿著牡丹溪畔的建立聚落。佳德谷及鐵線橋為通往舊時牡丹群社的入口。直至今日，牡丹村民多數依舊維持著排灣族傳統祖靈信仰，為守護原住民族文化而努力。
09雙溪口
1871年10月，從高士佛社離開的宮古島人，沿著山徑來到了位於四重溪與竹社溪匯流處的雙溪口（ljakungatj）地區（今牡丹鄉衛生所對面河岸），這裡有保力庄人鄧天保所開設的物產交易所。
隨後而來的高士佛社人也來到了雙溪口，並質問對方為何無故離開部落，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。
另12名宮古島人，在經過楊友旺等人與牡丹社人協商後，以錢幣與物資交換補償，留於保力庄楊友旺家，直到12月離開到達鳳山，由鳳山官府的護送，轉至府城（今台南市），再由臺灣府官船送達福州琉球館乘船歸國，至翌年6月終於回到琉球那霸。
10牡丹水庫與牡丹大橋
經過石門古戰場後進入牡丹鄉石門村，再沿199縣道往前行，便可以看見具有原住民風格的牡丹大橋，從橋上往北邊望去，便可看見氣勢雄偉的牡丹水庫洩洪道閘門。
牡丹水庫位於牡丹鄉石門村，於1995年底興建完成，係集取四重溪上游支流牡丹溪及女乃溪流域的水量而成，水庫大壩壩高65公尺，壩長445.6公尺，為土石壩結構，蓄水量約3,000萬立方公尺，年供水量約為3710萬噸，供應東港以南至恆春半島地區用水。
牡丹水庫壩體所在地，排灣語稱為「tataqan」，意指休息的地方，為牡丹溪與女乃溪兩溪匯流之處，故另有一說此處為雙溪口舊址所在。
11牡丹社事件故事館
19世紀的恆春半島一帶，舊稱「瑯嶠」，為當地排灣族語「蘭花」之意，因為地理與歷史因素的交錯，使得1867年羅妹號事件、1871年琉球漂民事件及1874年牡丹社事件，一連串的對國際產生重大影響的事件，都發生在恆春半島這個三面環海的南方土地上，不只讓台灣躍上了國際舞台，也為台灣近代史的紛擾揭開了序幕。
牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，透過「牡丹社事件再造歷史現場計畫」，打造「牡丹社事件故事館」，採用最先進的擴增實境科技，以虛擬實境導覽，帶領參觀民眾深入其境，重返當年的歷史現場，有如置身歷史事件中。故事館內有精美的圖示解說，精闢講述從羅妹號事件到牡丹社事件的歷史故事，還有定時播映的環形劇場，帶領您進入恆春半島當地排灣族的住民生活，身歷其境感受19世紀台灣歷史與國際社會交會的關鍵時刻。
07牡丹社aruqu頭目父子像
1871至1874年間，從琉球漂民事件至日本出兵台灣的一連串歷史事件，史稱「牡丹社事件」，為一涉及台灣原住民族、琉球、中國及日本多方面的國際事件。
1874年，日本以琉球漂民遭害為藉口，派遣軍士三千餘人進軍南台灣琅嶠地區；同年5月22日，牡丹群社（sinvaudjan、tjaljunay及tjakudrakudral）及高士佛社（kuskus）族人，倚石門天險抵禦日軍的攻勢，雙方發生激烈的戰鬥，戰役中牡丹社kavulungan頭目家aruqu父子等多名原住民戰士奮戰而亡，成功阻止日軍的進攻，史稱「石門之役」。
「牡丹社aruqu頭目父子像」由牡丹村原住民華恆明、華伊達父女繪圖設計，以花崗石雕刻製作而成，設置於牡丹鄉「牡丹社事件紀念公園」，以紀念本地排灣族人勇敢捍衛家園的堅定決心與誓死抵禦外侮的不朽精神。
06牡丹社事件紀念公園
西元1874年，日本藉口琉球漂民事件出兵台灣，與台灣原住民發生激烈的戰爭，排灣族人據石門天險以槍枝、石塊抵禦日軍的攻勢。牡丹社頭目aruqu父子等多名原住民戰士在「石門之役」中奮戰而亡。數日後，日軍開始另一波強大的攻擊，兵分三路進攻牡丹社及高士佛社，放火焚燒屋舍，原住民遁入山林間展開游擊戰，日軍士兵因水土不服開始病倒，遂與原住民商談停戰，結束雙方的爭戰，這就是改變台灣命運關鍵的歷史－「牡丹社事件」。
牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，於當年交戰的石門古戰場地區，設立「牡丹社事件紀念公園」，園區面積約12公頃，內有歷史故事牆、牡丹社頭目aruqu父子像、愛與和平紀念碑、文化廣場、步道及停車場等設施，其中歷史故事牆將牡丹社事件完整描述，讓人彷彿走入時光隧道，感受當年情境，可以更加了解牡丹社事件的這段歷史。
05石門古戰場
沿199號縣道進入牡丹鄉，隨即映入眼簾的便是壯麗的石門峽谷，兩山相對地時門天險，排灣語稱為「macacukes」，有相互支撐之意，另外引申出抵禦外侮之意涵。這裡就是牡丹社及高士佛社原住民對抗日軍入侵的古戰場，寫下台灣近代史上的著名的牡丹社事件。
石門古戰場，山勢巍峨，地形險要，由北側的石門山及南側的五重溪山夾峙而成的斷厓絕壁，狀似門戶，故稱為石門。1874年5月22日，日軍由先遣軍向石門進軍，駐守於山谷兩側的原住民戰士強烈抵抗，雙方於此僵持許久。在此戰役中，雙方激烈戰鬥，牡丹社頭目aruqu父子及多位原住民勇士奮戰而亡，史稱「石門之役」。
牡丹鄉公所為紀念當年族人抵禦外侮的英勇精神，將每年5月22日定為牡丹社事件紀念日，並舉辦紀念活動，期望後人不忘先人壯烈歷史，捍衛家園的堅定決心。
04西鄉都督遺績記念碑
1936年3月，台灣總督府於石門古戰場前一小山丘上，設立「西鄉都督遺績記念碑」，碑的位置正對石門古戰場的隘口處，能居高臨下一窺牡丹社事件當時，雙方戰鬥激烈之處的石門天險。
該碑由當時台灣總督中川建藏題字，總務長觀平塚廣義撰寫碑文內容。1953年10月，時任屏東縣長張山鐘將原有「西鄉都督遺績紀念碑」碑文移除，改以花崗石題字「澄清海宇還我河山」覆於碑體上，背面由平塚廣義撰寫之碑文也遭刮除。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法，將「西鄉都督遺績記念碑」及一旁的「征蕃役戰死病歿者忠魂碑」公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
2016年11月，屏東縣政府為修復此碑，將「澄清海宇還我河山」碑文拆除；2020年11月，牡丹鄉公所執行文化部再造歷史現場計畫，依據文化資產審議委員之決議，重新修復還原碑文為「西鄉都督遺績記念碑」，以尊重文化資產保存的意義及精神。
03大日本琉球藩民五十四名墓
871年10月，琉球漂民出走至雙溪口交易所附近，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。1874年，在清日商議簽定「北京專約」時，日本代表大久保利通提出要為遇害的琉球漂民立碑。西鄉從道於牡丹社事件後撤軍時，將遺骸設墓合葬至統埔（今屏東縣車城鄉統埔村），並囑咐楊友旺等人，以每年20圓的代價代為管理祭祀。
墓地四周有石牆環繞，墓碑以花崗石製成，刻有「大日本琉球藩民五十四名墓」，背後有西鄉從道之撰文，墳墓前方有高1尺寬9寸的紅瓦嵌入，銘刻有「經理人林阿九之子林椪獅承祀、埋葬人楊友旺林阿九張眉婆統帶統 眾人等」文字。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
02明治七年討蕃軍本營地碑
西鄉從道率領的征台日軍，在清日「北京專約」簽訂後，於1874年12月27日開始撤離，臨走於龜山南面立碑紀念；清政府接收後，將日軍相關石碑等物悉數拆除。
目前的「明治七年討蕃軍本營地」碑，於1916年10月建立，由當時的恆春支廳長、大平頂區長、社寮庄保正及保甲民等，於龜山山麓重新建碑題字。1937年，在原碑之下再增加底座。
1945年後，因缺乏管理隱沒於荒煙蔓草中，碑文亦遭毀損而無法辨識。1996年，海洋生物博物館興建時，墾丁國家公園管理處將周圍加以整理，並設置解說牌說明。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
19觀景樓
您現在所在的位置是觀景樓。1973年曾文水庫完工時，觀景樓也同時完成，原本是先總統蔣中正先生的私人招待所，在他過世後則改為展示水庫相關資料的場所。2008年這裡曾經委託民間經營餐廳，卻因為曾文水庫進行改善工程，遊客量減少而停止營業，觀景樓因而逐漸落寞，乏人問津。
2011年6月台灣開始實行環境教育法，南區水資源局為了推廣與落實環境教育，曾文水庫於2012年8月通過行政院環保署的審查與認證，率先成為經濟部水利署及台南地區第一個取得環境教育設施認證的場所。為了強化曾文水庫的環境教育功能，以及展示歷年來的生態調查成果，2014年底將觀景樓的空間活化，以綠建築的概念，例如：使用綠建材、設置雨水儲存桶及污水截流設施等等，打造出現在的生態教育館。
當您走訪在館內，不但可以了解曾文水庫多樣化的動、植物生態，還能欣賞曾文水庫的自然之美，更能感受到觀景樓本身對於環境的友善程度，充分發揮了環境教育的功能，是您來到曾文水庫一定要造訪的景點之一。
17曾文之眼
您現在所在的位置是：曾文之眼遊客中心。曾文之眼遊客中心利用玻璃帷幕的方式，將周圍青山綠水的景色映入建築物本身，在虛實交構的景色當中，頗有中國傳統潑墨畫作的感覺，而令人回味無窮。然而這樣的虛實美景，卻也造成了鳥類誤判而撞擊玻璃帷幕的事件，因此在尊重生命的前提之下，南區水資源局在玻璃帷幕貼上猛禽圖片貼紙，希望藉由鳥類躲避天敵的習性，改善撞擊玻璃的事件發生次數，也藉此讓民眾了解人類對於環境的破壞或許可以補救，但是再多的補救措施，也無法挽回最初的樣貌，是最真實的環境教育教材。
目前曾文之眼遊客中心1樓提供旅遊諮詢服務、觸控式導覽系統服務、曾文水庫解說看板展示，以及簡易餐飲服務，2樓則為藝文展示空間，現場展出台南市藝術家協會成員的作品，3樓為多媒體播放空間。
16東口水利會工作站
為辦理烏山頭水庫取水水源曾文溪及大埔溪之部分，於民國十九年設立稱謂曾文溪取入口詰所，民國四十五年改稱東口工作站。民國六十二年曾文水庫興建完工後，改取曾文發電後之尾水。
在工作站指標牌旁的烏山嶺水利古道，也承載著大圳之路的重要記憶。1920年代，八田與一興建烏山頭水庫，為從曾文溪上游引水，因而在位於台南市六甲區與楠西區之間的烏山嶺開鑿引水道。靠近曾文水庫的引水道進水口稱作「東口」，在台南市東山區境內的出水口稱為「西口」；其中，幽靜的「西口小瑞士」曾是知名的露營營地，而翻越烏山嶺的「東西口健行」路線更是許多4、5年級生的青春回憶。
這段湮沒多年的越嶺路，將是山海圳國家級綠道上串接兩大水庫流域的重要關鍵。
10烏山頭水庫
烏山頭水庫位於臺南市六甲區與官田區交界，因水面狀似珊瑚，又名珊瑚潭。於1920年興建，1930年完工，屬嘉南大圳最主要的水利工程之一，也是台灣早期的水庫系統。由日本的水利工程師八田與一規劃與大成建設興建完成。主要水源來自曾文水庫的放流水，於曾文溪東口堰攔引水經烏山嶺隧道送至西口，再經西口堰流入水庫庫區，供應臺南地區公共給水與嘉南大圳廣大灌區灌溉用水之需。
烏山頭水庫主壩採「半水力淤填」式構築，以卵石、圓礫石、碎石、沙、黏土來構築土石水壩，並利用黏土的不透水性材料加上強力的射水讓黏土沿途自然沉澱，造成顆粒均布良好的不透水心壁。不用人力、機械來砌築，是台灣唯一採取此工法的水庫，也是目前僅存的半水力沖淤式土石壩結構。
11八田與一紀念園區
八田與一紀念園區位於烏山頭水庫北側，是為了紀念嘉南大圳的建造者八田與一先生所建立的。紀念園區的建築在2009年翻修，歷經2年，在2011年正式啟用。為了忠實呈現原貌，當時修復工程的技師還遠赴八田與一的故鄉石川縣做為建築的依據，並引進日本的木匠技術，來建造此園區。
除了紀念他的奉獻以外，八田先生與妻子外代樹的淒美愛情故事也令不少人動容，也因這層關係，許願版上掛滿了對於愛情的祝福，外圍的戀占石也成了戀人必到之處，都希望能得到一生奉獻台灣，彼此深愛的八田夫妻的祝福。
13石碑-修建嘉南大圳記
此為1947年（民國36年）修建嘉南大圳記；係善後救濟總署臺灣分署署長錢宗起所立，詳述重修嘉南大圳幹、支諸水路與烏山頭貯水池堤堰的始末。這次的重修工程，興工於民國35年3月，竣工於次年5月，嘉惠嘉南地區農田水利良多，也是臺灣光復後，百廢興舉的重要措施之一。 碑立烏山頭水庫西口附近，且與前揭「嘉南大圳新建堰堤碑記」並存；猶見西口導水一斷，形成水渦與水柱的奇觀，更知今昔事功的造福綿長。
06台灣史前博物館 南科分館
科技部南部科學園區臺南園區（以下簡稱「臺南園區」）座落於臺南市新市區、善化區及安定區；原屬臺糖公司之道爺和善化農場。1995年開始規劃為科學工業園區開發核心區。中央研究院歷史語言研究所受行政院國家科學委員會委託在臺南園區進行遺址調查，財團法人樹谷文化基金會考古中心持續於南科特定區進行調查及發掘；迄今，南科及周邊地區所發現之遺址多達82處，其中位於南科園區的遺址共計28處，樹谷園區的遺址共計14處，其餘散佈在特定區及鄰近地區共計40處。遺址埋存之史前文化，最早距今約5000年，最晚則約300多年前，涵蓋時間範圍長達4500年。
為了保存因開發臺南園區所進行遺址搶救發掘，2002年國科會與臺南縣政府提出興建博物館之議，2003年4月教育部指定史前館保管南科出土文物及辦理興建分館事宜。經多方共同努力下，2007年獲行政院首肯，核定於臺南園區興建南科考古館。
南科考古館基地面積約為24,219平方公尺，於2010年3月徵選出優勝廠商「姚仁喜 大元聯合建築師事務所」負責執行後續建築設計與監造事宜。歷經多方努力與期待，南科考古館終於在2014年6月動工，2017年11月完工，為臺灣南部地區史前文化保存與文化資產研究奠定發展基礎。
01台江國家公園管理處
台江國家公園是臺灣唯一的濕地型國家公園，境內擁有多樣的濕地環境，並具備自然生態、歷史人文、漁鹽襲產等多面向核心特色。
座落於四草大橋旁的台江國家公園行政及遊客中心園區，位置約莫是數百年前漢人先民渡海來臺的入口。以此作為引領人們了解台江國家公園乃至臺灣濕地生態的起點，並以「台江學園」為其別稱，深具時空意義。
整個建築群以「高腳屋」的形式，佇立在水面上，如同一座島嶼，生根於樹叢緜續、蘆花擺蕩之間。在保留魚塭的樣貌下，塑造泥灘、淺坪、深水區等多樣性的水域，營造生物棲息環境。
此外，台江學園並榮獲鑽石級綠建築認證，為一綜合生態、節能、減廢、健康的建築群。其中透過「生態綠網」、「小生物棲地」、「土壤改良」、「水質控制」等規劃，整個園區生態綠網猶如綿密的微血管網絡，提供生物移動的通道。不僅降低建物對環境的衝擊，更希望成為承載生命的臂膀。
「巷弄」和「廟埕」是臺南聚落的特色，巷弄用來移動，廟埕則是社區的信仰中心，也是鄰里間人情匯流之處。台江學園整體規劃導入這樣的在地特色，利用巷道與水道把建築串聯起來，而如同廟埕的廣場，則希望成為遊客與自然及生態對話的空間。
從廣場走進遊客中心，館內的多元展示像是閱讀整個台江國家公園的前言。遊客看過館內的介紹後，再走進大自然觀察。戶外的五感體驗結合遊客中心室內的展示資訊後，讓台江國家公園成為一本在遊客心中不斷添加內容的書籍。
02山海圳起點 0 K
四草湖，台灣山海圳國家綠道珍貴的溼地，台江內海留到現在的歷史環境，經過在地鄉親作夥倡議催生，現在已經規劃成台江國家公園，也是台南市安南區最美麗的風景，最多的朋友來到安南區，探訪這塊古早台江地，走到北汕尾海岸，向南可以看見親像一面鼓的高雄鼓山，浮在海面上，如同四百年前，討海人來到台江內海，所看見的歷史風景，下晡時，聽台江海吼，十分享受，在山海圳綠道的起點，也就是嘉南大圳出海口溼地，大家更加可以坐在圳邊的石頭頂，靜靜欣賞各種大管仙（招潮蟹）、沙馬仔，在坔土頂跑來跑去，四界找東西吃，有時候也會相打搶地盤，十分可愛，特別是，夕陽照著白色的台江國家公園，風吹雲走，化解心肝頭種種的鬰卒，這是台江在地人的後花園，也是小台江同學和爸爸媽媽、老師，作夥守護記錄的台江寶地。
04國立台灣歷史博物館
國立臺灣歷史博物館坐落在深具臺灣歷史意義的「台江內海」。從十七世紀以前，台江內海就吸引東、西方人陸續前來貿易，因歷史環境變遷逐漸淤塞成陸地，歷史博物館在此立基，能讓大家感受到滄海桑田的時空變遷感受歷史的生命力。
歷史博物館內外處處都值得細細品味，從外圍開始就有著許多的公共藝術裝置，有以船槳造型製作而成的大型動力裝置，象徵先民的乘風破浪；有如偶像劇場景的希望之丘，站在上頭可就登上安南區的最高峰，有著不論何時都亮麗閃爍的感恩樹，不鏽鋼材質的外觀成為許多人來此必拍的打卡重點，館內豐富的歷史、人文、自然等多元的典藏，以及根據史實或想像打造出來展覽空間，更是探索台灣歷史的寶庫。
11浸水營古道入嶺口
位於屏東縣枋寮鄉水底寮的三叢榕土地公廟，為日治時期浸水營古道的起點，而廟旁樹下安置著天然岩塊，右方刻著領路頭，左方則是道教符咒。根據臺灣古道研究專家楊南郡的調查，當地居民稱呼此處為入嶺口，後來經研究團隊於2019年詢問地方耆老，得到另一說法為領路頭石碑是清領末期浸水營古道開通後，平民百姓入山之前的集結地點，會有具備武裝的清兵帶領保護，群體行動避免遭受沿線原住民攻擊，因此刻有領路頭石碑。
04古里巴保諾駐在所
位於大漢山東南稜的古里巴保諾駐在所，設置於1917年，海拔約750公尺，為浸水營古道通往南方聯絡道路的重要警備點，距離出水坡駐在所約1.3公里。由於1914年浸水營古道發生南蕃事件，致使道路中斷數年，臺灣總督府因而派員調查蕃情，復舊橫斷道路，同時增設了大樹林駐在所和古里巴保諾駐在所。其後，1926年古里巴保諾駐在所撤廢，重新於南方支稜下的茶茶牙頓社一帶新設駐在所。
24保儀宮
三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。
位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。
保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？答案是否定的，兩廟主神雖是父子，廟本身卻是獨立分香的，因此沒有從屬之別，無論是保安宮或保儀宮，都是屬於中國的地方神，因為移民的關係得以供奉到臺灣來。保儀宮中，目前只有在廟口右側金亭旁壁上立有一塊保儀宮的沿革，為民國105年所寫。廟內僅留下一份手寫文字慈訓資料說明廟的歷史，清楚介紹了建廟歷史，提供參考。
保儀宮正殿裡主祀: 廣澤三太保尊王。從祀:黃龍將軍，黃虎將軍。有趣的是正殿內有一個題著「神威顯赫」的匾額，落款人為立法委員葉憲修，而葉憲修就是臺語歌王葉啟田的本名。早年曾經擔任過三峽這一帶的區域立委，也算是個引人注意的亮點。
實際訪談：
1.安坑里里長：李秋維先生
2.保儀宮總幹事：翁利成先生和翁美貴小姐
25廣靈廟
廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。
昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民國89年由三山國王起乩點金建廟基地坐位方向後，動土興工。地方人士出錢捐地，歷經16年，民國103年向內政部登記為「三峽三山國王廟」，民國105年完工，廟名改為「三峽廣靈廟」。位於三峽新店交界安坑地區的三山國王山下。
此橋於民國七零年代興建，橋對面(廣靈廟位置)原是一排舊房子，這是此處「竹篙厝」之由來，約20幾年前拆除。廟後方的山名就叫「三山國王山」，上面也住有許多人家，如：李厝、傅厝。山後原先種有水稻30甲，居民以前種植茶葉和柑橘，也有煤礦，他(廟祝)以前是砍材(相思樹和油桐)賣給礦坑使用的。在日治時期，溪流兩旁都有輕便軌道。廟前方那一條可以到達橫溪。後來產業凋零，被道路取代，輕便鐵道都拆除了。居民也都遷走，舊房子拆除。
「三山國王」信仰源起祖廟是中國的潮州府，「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」，原是「山神」的信仰。三峽三山國王廟所供奉的三山國王的座次便是以「二王」明山「明肅寧國王」「坐中」，以其為尊，此座次的安排代表著三位國王地位及神威有所高低，與臺灣一般三山國王廟常見的「三王坐中」之習慣不同。神龕上亦有陪祀媽祖、福德正神、以及虎爺等其他眾多的佛、道教神祇，但並未有供奉「王妃」「國王夫人」。
廟外廣場設有一小祠式的「五營」供人祭拜。據廟方提供的資料顯示，此廟的發展與扶乩、起乩關係密切，且至今仍有起乩問事的活動，而信眾的來源則閩、粵籍均有。廣靈廟的三山國王信仰是緣於宜蘭的客籍人士。在三峽安坑的傳播之時，信眾是以「王公神」視之，也就是說在安坑泉州安溪籍的移民是以「王爺」的概念來奉祀，所以三峽三山國王的客家色彩並不強烈，而具有許多閩南的民間信仰特色。
參考資料：
1.新北市客家民俗信仰館-三峽三山國王廟：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3464,c297-1.php
2.新北市三峽廣靈廟舊稱三山國王廟@ 臺灣多奇廟 - 隨意窩：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/577516507)
3.林炯任編，《2016新北市三峽廣靈廟三山國王》，2016.12.8，新北市三峽廣靈宮三山國王管理委員會。
實際訪談：2022年9月9日在廣靈廟，筆者訪談廟祝先生。
26小暗坑
三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。
清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。
今日安坑里里民，為了振興社區、永續環境生態，將小暗坑的兩大亮點「茶」、「螢火蟲」做結合，藉由螢火蟲做為生態指標，以無毒友善的農法發展茶葉，將當地所產的茶葉取名為「火金姑茶」，並整合社區內的有志之士及邀請自然步道協會的協助，帶領居民一起興建人工溪流，營造復育螢火蟲的棲地。希望以好生態來帶動好產業，成為一個不受污染的環境、才能成為螢火蟲的棲息地，因此「火金姑」就是小暗坑無毒耕作的最佳保證。
經過幾年的努力，現在螢火蟲數量非常的多，種類更多達二十幾種，成為三峽的賞螢秘境，每年四五月，春夏交替之際，正是螢火蟲最多的季節，小暗坑都會舉辦螢火蟲季，推廣生態觀光旅遊。
2017年4月，自產自銷的茶農們正式推出「火金姑茶」品牌，以「三生一體」理念結合生活、生產及生態、促使地方產業升級，發展高經濟價值的茶葉，里民們效法日本的「里山精神」，希望風景秀麗、生態豐富、茶園遍佈的小暗坑，不僅讓螢火蟲回歸，更希望能吸引青年力量回流，回到這個「螢火蟲的故鄉」，重振美麗家園的榮景。
23四份子
四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。
近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園，並復育螢火蟲，藉由對環境相當敏感的指標生物−螢火蟲，來作為茶園友善耕作的生態標章認證，催生出小暗坑「火金姑茶」。社區也以「生態永續小暗坑」為願景，逐步營造小暗坑火金姑茶文化生態園區，讓螢火蟲與茶葉共生共舞，兼顧環境與產業發展，目前已有許多茶農取得有機認證及加入生產履歷行列，提供給消費者更健康無毒的茶葉產品。歡迎各級學校及親子到小暗坑，體驗製茶品茗、露營、賞螢、走步道、戲水等豐富的套裝生態農遊行程。
此外，喜歡悠閒走郊山的朋友，可由「新北110號道路」安坑路的保儀宮斜對面進入北102產業道路，經「火金姑茶」製茶工廠旁的護境宮土地廟，再由對面的產業道路進入山徑，順著山路經過茶園，由茶園山徑上行。可登安坑山(海拔333m)、安新山(260m)等，走來清涼自在，下山後到茶行喝杯好茶，身心暢快無比。四份子附近也有保儀宮、圓化寺、廣靈廟、安山寺等廟宇，也保留防空洞、古戰場、古墓、隘勇線遺跡，以及煤礦產業的焦炭窯、煤窯及舊礦坑遺址，都值得民眾尋古探訪，到此一遊。
參考資料：文化部臺灣社區通網頁-三峽小暗坑社區深度之旅：https://communitytaiwan.moc.gov.tw/Item/Detail/桐林社區感念的故事
22潤濟宮
「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。
北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。
「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮中興碑銘>內載：「茲我安坑內五張庄，當未成立以前，林密谷暗，南山一帶凶番(泰雅族出草)攀踞，風土未純，民屢受困，咸謂不藉神力，不能安居樂業，從而假堂尊奉三官大帝……」。於是嘉慶9年(1804) 草創簡單祀奉之所，由各庄頭人率庄民屢禱，俱大得靈驗。「三官大帝」護佑民安驅除疾病防範番災，庇佑四境安居樂業，庄民虔誠信奉之。得以陸續建立內五張庄多個聚落。以今日安坑國小所在的公館崙為界，公館崙以東五重溪下游為外五張庄，公館崙以西五重溪上游則為內五張庄，包括車子路、頭城、二城、三城、四城、五城。
迄至道光12年 (1832年)庄落暫成墾業大興之際，由各城頭人：頭城頭人(邱神恩：字在宮)，二城頭人(游學海：農人未取字號)，三城頭人(廖世協：字濟合)及車仔路頭人(林青露：字潤甫)等人發起捐款建廟，並取其中三位頭人之字訂廟號為「潤濟宮」。此後歷經大正10年(1921)、民國77年(1988)及民國90年(2001)等三次重修，並於民國109年(2020)增建山門，成為今日廟貌。
源於對土地龍脈的信仰，主廟正後方建有一古樸小祠祭拜「龍神」，保留了大正10年改建時拆下來的石材、石雕及聯柱。內殿三官大帝神像及左右前方的兩尊護將是民國77年重建時，使用同一株千年樟木雕刻而成，建築方式採華南南北式建築，由宜蘭匠師張訓丁先生精雕而成，雄偉壯麗，為安坑文化風俗及精神信仰中心。
參考資料：
1.潤濟宮三官大帝聖紀
2.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563
3.新北市客家民俗信仰館網站-新店潤濟宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3485,c305-1.php
實際訪談：潤濟宮顧問游春雄先生
21日興宮
三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。
日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為早年泰雅族原住民活動範圍，漳州先民入墾自然形成漢人與原住民間的緊張對峙。(註1) 墾民面臨著泰雅族出草的威脅，便將信仰寄託於原鄉迎奉的「開漳聖王」及「謝府元帥」，因此相傳安坑三城的先民工作、耕作前每每須先祈求「謝府元帥」與「開漳聖王」，得到「聖筊」後方得順利不受「番害」。(註2)
民國34年二次世界大戰結束，日本戰敗，將臺灣、澎湖歸還中華民國。因當時國軍無營地，遂據廟為營，自民國35年起，香火禁絕，直到民國50年後 便逐漸傾廢。後經地方人士廖心廣等率鄉民義修，以募款方式復建。當年廣達香董事長廖心廣先生再從鹿港迎「關聖帝君」回正殿右側奉祀。當時正殿主神「謝府元帥」，右殿「關聖帝君」，左殿「開漳聖王」。安座於民國53年10月23日，作醮慶祝，奉豬公敬神，當初安坑三城，大約六、七十戶，幾乎每一戶豬公一隻，誠致敬意。(註3)
民國62年，安康路拓寬，原廟址成為路基用地，日興宮遂遷至原廟後方山坡的現址易地重建。民國65年動土，74年安座落成，但後續的整建直到民國85年始完成今貌。(註4) 至於舊址仍存的部分廟體，正面臨接安康路，則改成供奉土地福德正神的偏殿，入內沿著室內樓梯扶搖而上可至廟前廣場。
【註釋】：
註1：尹章義，《新店市誌》，頁83、84。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。
註2：此傳聞見「日興宮歷史簡介」。日興宮的廟柱有聯曰「宋助聖王闢閩地開霞漳功垂不朽、清祠吾邑驅兇蕃成懇業德感無窮」，「防番害」對早年墾民的重要，可見一般。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。
註3：《〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2，2022，新店區日興宮。
註4：以上主要參考「日興宮歷史簡介」勒石與《新店市志》。日興宮應是臺灣北部唯一以供奉謝府元帥為主的廟宇，每年農曆五月四日謝府元帥的聖誕即為廟慶，廟方會舉辦隆重的祝壽法會。
參考資料：
1.新北市客家民俗信仰館-新店日興宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3484,c305-1.php
2.新店安坑日興宮主祀開漳聖王、謝府元帥@ 臺灣多奇廟：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/454912097
3.〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2-頁3，2022，新店日興宮。
實際訪談：2022年9月9日在日興宮，筆者訪談廟方幾位先生：
1.確認謝府元帥是「謝安」或「謝玄」? 因為遇到兩種說法，廟方卻認為所祭拜的是「謝玄」。
2.祖先說客家話，現在說閩南語。
3.廟方贈送〈新店日興宮2022年農民曆〉一本，內有《新店日興宮沿革誌》。
18開天宮
位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。
開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。
根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這一帶的移民增多，臺北盆地興起水田化運動，農業生產的方式也由看天吃飯的埤塘蓄水灌溉，發展為開築水圳引水灌溉的水利工程，以提昇稻米產量。
乾隆5年(1740)大臺北地區水圳開發之先鋒郭錫瑠父子為開鑿圳道，創「金順興」墾號並集眾開鑿水圳，直到乾隆25年(1760)完成，當時稱為「金順興圳」。後乾隆30年(1765)因一場洪水重創水圳工程，便由其子郭元棻重修水利，並將圳頭設在今碧潭，另闢下埤大圳到景美溪。而目前的瑠公圳包含了霧裡薛圳、原瑠公圳、大坪林圳三大系統，「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支，先是有郭錫瑠自乾隆18年(1753)引清青潭水至新店溪時設置大陂，製造高低落差攔水入圳，引水路線行經開天宮至新店後街，此路線便是引水石硿前身，乾隆三十年(1765)由蕭妙興率同大坪林五莊墾戶完成大坪林圳所有圳道，將石硿開鑿完成，主要為新店一帶之農田水利灌溉水源，但長年以來，大坪林圳攔水壩取水口遇風雨即毀情形嚴重，故於民國36年(1947)興建大豐抽水廠，裝設抽水機抽取新店溪溪水，解決取水問題，原圳頭取水功能不再，石硿亦失去其用途。
市定古蹟審議其建築工程意義：直接在山崖岩石層上以人工穿鑿作為取水口，既無現代工程技術的援引，又無官方人力、財力的奧援，誠屬不易。
19渡船頭
新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。
要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁的水岸或新店路走到底大約12分鐘，開車者可導航抵達碧潭渡船頭停車場。這全臺碩果僅存的唯一人力擺渡，目前由新店區公所管轄，外包廠商經營，服務時間為06:00～19:00，每艘渡船可載8位乘客，渡船費用:大人30元，小孩15元，65歲以上長者:15元，未滿6歲兒童:免費；特別的是自行車也可以登船，費用是15元。大家可抽空來新店渡渡口欣賞新店溪湖光山色，或搭一趟百年輕舟橫渡到對岸，欣賞新店渡口文學步道，順遊灣潭遊戲公園喔！
參考資料：新北市政府民政局、新店區公所網頁
20太平宮
「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。
清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾有年，因乏水灌溉，十作九荒不能成田，直到嘉慶6年 (1801) 外五張庄永豐圳、安坑圳等水利灌溉系統全部完成後。庄民感念聖王之庇祐，於嘉慶12年(1807)由張馥元、吳以文、曾合記、王三才、廖仁記、林榮水、游源昌、范清科等八人集資，向原住民購得安坑庄赤塗崁湖底浮洲荒埔山番園等地段，闢建「太平宮」，並自大嵙崁(大溪)埔仔頂粟仔園迎奉開漳聖王鎮殿，成為安坑外五張庄(包括：頂城、下城、柴埕、公館崙)的信仰中心。
咸豐3年(1853)漳泉械鬥，太平宮遭大坪林之泉州移民襲擊、燒毀並奪走神像，後於清同治6年(1867年)重建。到了日治昭和12年(1937)時，日本政府推動皇民化運動，企圖廢止臺灣寺廟，改奉日本神衹，地方人士為了護廟將太平宮更名為「碧潭寺」，迎奉觀音佛祖，讓太平宮香火方得保存。
民國34年(1945)日本戰敗，國軍部隊進駐太平宮作為營舍，管理人王水柳將各神明金身迎至其祖厝暫時奉祀，幾經交涉，部隊於民國36年(1947)撤退。之後於民國38年(1949)、民國50年(1961)、民國84年(1995)歷經三次重修，太平宮建宮至今217年歷史，雖經風霜，更見雄偉。
參考資料：
1.太平宮官網：http://www.tpg.org.tw/
2.太平宮沿革碑文，太平宮內。
3.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563
4.新北市客家民俗信仰館-新店太平宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3429,c305-1.php
實際訪談：太平宮總務謝國淵先生
17瑠公圳
瑠公圳為郭錫瑠(俗稱瑠公)所規劃創建。雖然臺北盆地內河流水源充沛，可是流經附近的基隆河水面與地面間有不小落差而無法直接取用，且河運船隻來往頻繁、河面寬廣，也無法築堰提高水面。瑠公只能往臺北盆地高處另尋水源(臺北地形南高北低)，溯新店溪往上探勘後，發現上游水源可供利用；於是他變賣家產，於清乾隆4年(1739)創「金順興」號，集眾在新店溪上游青潭溪口附近開鑿水圳，打算引水十數公里至自己的墾地。工程最大困難為必須人力鑿穿岩壁做導水隧道(石硿)，但因鄰近為泰雅族原住民活動範圍，在施工過程中常遭到攻擊，造成人員傷亡，因此花費十數年仍無法完成。
1753年他與大坪林五庄締約，改由五庄墾首蕭妙興等人另合股組成「金合興」號接手施工。乾隆25年(1760)，終於鑿通石硿圳路，共歷時22年完工。當時稱為「青潭大圳」或「上埤大圳」，由金合興號與瑠公共用水源：前者修築渠道、給水路，灌溉新店大坪林地區，稱為「大坪林圳」；後者則另修渠道幹線通過新店地區，並築木梘導水跨景美溪，經過今景美、公館、大安區、信義區、松山等地，稱「瑠公圳」。
跨景美溪的渡槽最初使用平底木梘，但被兩岸往來民眾當橋梁使用，頻繁踩踏而損壞。瑠公便大量購買水缸，去底後相接通埋在河床下做暗渠，改採倒虹吸方式。但乾隆30年(1765)8月，臺北受到颱風侵襲，大雨造成山洪暴發，瑠公圳暗渠全毀，郭錫瑠因此抑鬱成疾，於年底病逝，享壽61歲。
之後，其子郭元芬繼承父志，將該渠重建整修完成。仍用木梘跨過景美溪，但換為尖底使人無法通行。又於乾隆38年(1773)將取水口改至今碧潭現址(溪對岸是永豐圳取水口)，再另築導水渠道通往景美溪梘，此水道稱「下埤大圳」。整修過後的瑠公圳，成為了灌溉臺北市東側的重要水源。
水圳傳至郭家第三代時，即將大加蚋堡部份權益以4,030兩銀賣給板橋林家的「林安邦」號 (林平侯)。傳到第四代郭章璣時，更因災損嚴重無力修復，於1828年以7,400銀元將一半權利賣給板橋林家「林本源」號。隔年又再連續豪雨破壞水圳，只好再以4200銀元賣出剩下權利。瑠公費半生心血的水圳，在通水五、六十年後即全被他人掌控。此後部份水圳權益交易頻仍，但一直由板橋林家掌握絕大多數。
臺灣總督府於1901 年頒布〈臺灣公共埤圳規則〉。瑠公圳也就因此與霧裡薛圳、大坪林圳一起被公告為與公共利益有關的「公共埤圳」，受官方監督。到了1907年，更與上埤一起併入受「瑠公水利組合」(今「瑠公農田水利會」) 管理。最後在大正6年(1917)，官方以5,525圓收購板橋林家名下所有瑠公圳產權，移轉給瑠公水利組合。
1940年代起，隨著臺北市產業結構改變與人口移入，農田大量改為建地，不再需要用水灌溉，圳道便遭棄置，填平改為道路、改建為溝渠，甚至直接被排入污水。到了2000年後，瑠公圳幹線僅剩新店區約五公里渠道。
參考資料：
1.維基百科-瑠公圳：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/瑠公圳
2.瑠公圳的今貌 - 財團法人郭錫瑠先生文教基金會：http://www.khl.org.tw/source3.html
3. YouTube-瑠公引水的故事增訂版2018年編製(37分鐘)：https://www.youtube.com/watch?v=MsvYOg_cNtY
16斯馨祠
有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。
目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B604橋旁的斯馨祠，是2013年11月17日暫厝於此的臨時行宮，原址為環狀捷運南機場所在處，因為捷運線的建置，土地被徵收，與劉記三落厝(啟文堂、文記堂與利記公厝)一同被遷至央北重劃區的中央公園北邊，斯馨祠新建工程預計2024年完工，未來將持續守護這片土地上的居民。
在文化資產保存上，臨時行宮裡仍可見舊廟完整保留於新廟的一側，是乾隆年間用觀音石所雕刻而成，土地公廟旁還保存有乾隆44年(1779)的建廟捐獻碑，依《斯馨牌》捐獻碑中記載，共有85位信士及2家公司集資81兩1錢建廟，可窺見先民開墾大坪林及十四張的居民結構，是地方文史保存的最佳範例。
參考資料：
1.斯馨祠官網：http://14.org.tw/Sixin_History.htm
2.維基百科-十四張斯馨祠：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/十四張斯馨祠
15萬慶巖清水祖師廟
萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。
清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與垂脊有剪黏裝飾，廟中的磚雕及交趾燒華麗精緻。從廟的地理形勢來看，廟門的中軸線直對新店筆架山的右山尖，代表文筆聳拔、文運昌隆；而景美溪流逆朝該廟，符應所謂「逆水一杓值千金」，廟中左右分別供奉文昌帝君、助學觀音與關聖帝君、鎏金財神，剛好與此地勢相輝映。
廟內三尊開廟清水祖師神像「老祖、二祖、三祖」均是由福建泉州府安溪縣清水巖奉遷而來，與「門開甘露」匾額、以及道光年間所遺留下來的「石雕香爐」並稱廟中三寶。其中刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈現凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，原來是因為早年欠缺磨刀石，鄰近居民拾刀前來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀。
廟裡主祀清水祖師外，也分別奉祀天上聖母(媽祖)、天宮三界(玉皇大帝)、虎爺將軍等神明，每年重要祭典為正月初六清水祖師聖誕。在後殿也有許多尊神將尪仔，包括楊戩、姜太公、純陽祖師(呂洞賓)、保正伯、保正婆等，特別的是廟方於1991年成立保正陣頭，迄今已超過40年。此外，廟旁的文化走廊陳列多幅早年景美地區老照片，可從昔日的影像遙想當年的景況。
廟方也積極回饋社會，不但舉辦獎學金鼓勵在地學子積極向學，也發放白米幫助弱勢家庭，並連續多年榮獲臺北市興辦公益慈善及社會教化事業績優獎，老廟雖然因為重建而無法被列入古蹟，但在景美人們的心中，卻是安定地方的重要力量。
參考資料：
1.景美萬慶巖清水祖師廟網站：https://www.wangingyan.com/about01.html
2.《景星里社區報》，110.1月號
3.今日新聞-20180601跟萬慶巖清水祖師求雨去！這些大神尪仔你看過嗎：https://tw.stock.yahoo.com/news/跟萬慶巖清水祖師求雨去-這些大神尪仔你看過嗎-095053315.html
4.臺北市文山社區大學：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html
5.景美地方文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796
14景美橋
景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！
景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水的水利設施。而這木梘橋，在新店端稱「梘頭〈水頭、上游〉」，景美端稱「梘尾〈水尾、下游〉」；「梘」、「景」臺語語音同，這「梘尾」一詞，經改字、雅化而成景尾、景美，這也是今日「景美」地名的由來。因此當地人以臺語介紹景美時，總是以「景馬」而非「景美」來稱呼。
第二代景美橋則於1909年落成，是當時臺灣第一座鋼筋水泥橋，從新店快樂旅社旁(寶元路)接景文街，橋面提供人車通行、橋下涵洞輸送水源，為紀念郭錫瑠開鑿瑠公圳命名為瑠公橋。日治時期為了統一管理水利設施，於1907年將瑠公圳、霧裡薛圳及上埤合併組成「公共埤圳瑠公圳組合」，成為水利事業自治團體，同年11月臺北廳長加藤尚治兼任組合管理人，開始瑠公圳整修工程，包括興建景尾溪水道橋、取水口水門、堤堰改造、延長圳路等工程，至明治42年(1909)竣工。迄今瑠公橋橋墩在溪底的遺跡，水位低時仍清晰可見。
第三代景美橋在1963年因河床淤積、橋體低矮影響水流速度，豪雨來時常氾濫成災，決定將瑠公橋拆除改建，興建全長80公尺，橋面淨寬7.4公尺的新橋，橋身兩旁加設人行步道，為傳統的鋼筋水泥橋，由新店順安街接景美景文街，而瑠公圳改採虹吸式水管送水，景美橋遂成為單純的交通橋樑。
第四代景美橋則由於舊橋不符防震及重量承載標準，且橋面狹窄不敷使用再次改建，2009年動工，2011年完工，新橋設計採與麥帥二橋相同的「單跨上承式鋼拱橋」(亦稱斜吊索拱橋)，由新店順安街接景美景文街，橋面淨寬15公尺，採人車分道，並規劃連接景美溪的自行車道，造型頗具現代感。
回顧四代景美橋的歷史淵源，下次當您走訪此處時，不妨在橋上駐足，感受昔日瑠公圳的點滴記憶吧！
參考資料：
1.景美地方文史部落格-景美橋的歷史沿革，2008.9.13：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340728
2.臺北市文山社區大學：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/971-2013-10-31-08-39-20.html
3.公民新聞2017.01.09 景美的開道碑與景美橋：https://www.peopo.org/news/327983
4.文山區志，文山區公所
10許興泉洋樓
走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。
談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈善事業，不遺於力。
「許興泉」洋樓是許能才先生於1926年所建一百餘坪的兩層西式樓房，採鋼筋混凝土建造，耗資約舊臺幣2萬元，1930年完工。在當時可謂是富麗堂皇，內部規劃得宜，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，並分設客人的前樓梯與家人通行的後樓梯；後院設有大花園，也有小橋、池塘、噴泉等庭園造景，花園裡種有許多的茶花、菊花，常有景尾公學校的日籍教師前來欣賞；二樓則設有大廳(供奉祖先牌位)、客廳與客房，二樓陽臺最適合觀賞迎神廟會，春節期間常見熙來攘往的人潮前往指南宮祈福；三樓則是平面露臺，以磁磚鋪設，並成為全家人乘涼聊天的所在。值得一提的是，洋樓也設置沖水馬達，抽取井水到三樓水塔，再提供給各樓層的水龍頭使用，更設有沖水馬桶，成為自家的自來水設備。當時萬新鐵路上的火車乘客只要遠遠看見許家的洋樓，就知道景美即將抵達。
1982年由於木柵路道路拓寬，將宅第拆成斷垣殘壁，一度被附近居民當成危樓，直到2012年由許能才四子許春輝先生決議進行改建，並復刻「許興泉」字樣，以及洋樓外觀的愛奧尼克式羅馬柱，藉此保存洋樓昔日舊有的風貌，並傳承先人的精神，此建築也榮獲2016年第十八屆國家建築金質獎【規劃設計類】及【施工品質類】二項大奬。
如今的許興泉大樓由許菁芬小姐經營318 Café，許小姐回憶過往居住的美好記憶，也提及昔日許能才先生以「講善臺」傳遞忠孝節義、教化人心的理念與精神，期待嶄新的許興泉洋樓未來能夠再次帶動昔景美溪河畔的人潮與風華。
參考資料：
1.臺北市文山社區大學-萬盛庄踏查—溪仔口、萬慶巖、河道公園：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html
2.景美文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796
3.公民新聞-風華再現 傳說中的許興泉商號 景美新據點318 Café， 2016.06.08：https://www.peopo.org/news/311085
4.公民新聞-影像文山留住記憶系列~景美富商許能才故居，2018.10.27：https://www.peopo.org/news/382345
5. 尋找河神系列-渡船頭(許興泉商號)，2018.02.04：https://alongwithrivers.blogspot.com/2018/02/guide109.html
6.《文山區志》，〈卷八人物篇〉：臺北，臺北市文山區公所，2014
11文山診所
位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。
目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者是前景行里里長張水柳先生，張里長的父親年少時在藥行工作，因為勤快認真，得到老闆鄭明賢先生的肯定，將自己的獨生女兒許配給他，同時也繼承了恒茂藥行的經營，張水柳先生繼承父業，持續用心的照顧大家的健康。
張醫師在80歲時不良於行，常想起童年的點滴和老家的生活場景，他將縈繞在心中許久的記憶--稻田、竹林和潺潺流水的景美溪，透過畫筆，繪出「木柵1925年秋天」老地圖。83歲那年，張醫師再以寫實古樸的手繪，以初到景美開業時的時空背景，繪製「景尾1943年地圖」，為景美地方留下珍貴的文史資料，讓景美人有機會重現老一輩人心中的童年記憶，缅懷景美溪圳和老街一草一木的物換星移。
張醫生長子張昌彥教授在幾所大專院校授課，是專門研究日本電影的學者，常受邀擔任影展評審。他回憶表示，一開始家人並不知道父親每天吃過晚飯後，就拎著彩色蠟筆進房間要做什麼?看他每晚安靜詳實塗畫了近一年的時間，才完成一張手繪地圖，讓他內心非常感動。今天，當我們從張醫師的手繪地圖來對照今日街景時，特別有一種時光流逝的滄桑和親切感，雖然斯人遠矣，但張醫師那份愛護鄉土的情感，隨著地圖，將持續溫暖的傳遞下去。
參考資料：文山社大何文賢老師解說、景美集應廟耆老許先生的回憶。
12恒德藥房
位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。
進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」，昔時的大紅紙在時光推移下也已褪成泛白。店裡兩側分別擺放不同年代的中藥櫃，早期的進口人蔘鐵罐，散發著舊年代的養生味道；明亮的中藥白瓷瓶，依然承裝著救人濟世的慈悲心腸；店內兩張大而寬的長板凳，可以見到店家體貼來訪民眾的心意，板凳上放著一張切削藥材的切刀臺，厚約10公分的底板，黑得發亮，吸附著百年來的甘甜滋味；一旁約4尺高、7尺長的百年木櫃，右方一角凹下一圈深深的圓孔，是歷代主人為客人以銅缽捶製藥品的真實見證。
在和張大姊溫和親切的訪談中，顯見恆德藥房簡約低調的處世風格，為傳承先輩的祖傳岐黃之術，張大姐肯定的說會不畏科技和時代雙刃的威脅，努力的堅持下去……。下次到景美時，建議您一定要造訪這個傳承百年的老店，親切的老朋友、老味道將帶給您特別的感動。
參考資料：文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
13文山社區大學
文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。
臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛紛響應成立社區大學，遍地開花，如今社區大學已成為成人教育終身學習、倡議公共議題、社區營造的最重要平臺之一。
民國96年，文山社區大學為滿足民眾學習需求，校本部從木柵國中搬遷到現今交通便捷的景美國中(仍保留木柵國中為教學點)，除了維持開辦優質學術性課程的傳統，並建構系統性文山學持續推動地方學，關懷文史環境議題。近年更成功活化木柵公園萃湖，復育螢火蟲生態基地，培育社團導覽人才，成為全國性指標及典範。
政府鑒於全國社區大學的辦學理念及卓越成果，立法院於民國107年通過「社區大學發展條例」，賦予社區大學法定地位，並以促進社區大學穩健發展，提升人民現代公民素養及公共事務參與能力，並協助公民社會、地方與社區永續發展，落實在地文化治理與終身學習，透過法制化引導社區大學朝向更穩建、多元、優質的方向發展。文山社區大學便是臺灣社大發展重要的第一步。
資料來源：
1.臺北市文山社區大學官網：https://www.wenshan.org.tw/
2.教育部全球資訊網：https://www.edu.tw/Default.aspx
09藝術牆
走近景文街景美國小，映入眼簾的便是景美國小圍牆邊，兩座大型的藝術作品，這是景美國小為了推廣鄉土教育，讓孩子了解家鄉的地理環境和人文，於2012年聘請藝術家黃耿茂先生，利用景美街48號古厝拆下來的舊建築物件，透過藝術家的獨特眼光，以景美溪和當地居民的互動關係為創作理念，讓舊建物賦予新生命，創作了四件公共藝術作品，分別為：時光的探索、生命的禮讚、未來的哩程、生命的搖籃。
(一)時光的探索--位於景美國小校門口及前庭左側蓄水池
此件作品以豐富想像力結合景美國小師生的陶板創作，融入標點符號的教學及自然科學教育的造型和圖像，色彩繽紛，建構出多元且具童趣的藝術作品，並在正面加上大型時鐘，側面則有可以轉動的齒輪，讓原本以功能性為主的蓄水池披上藝術新裝，呈現出新舊時光互動的探索軌跡，耐人尋味。
(二)生命的禮讚--開道碑後方牆面
此藝術品設計理念延伸自鄉土穿廊中所設置的--「生命的搖籃」。作品中將紀錄景美區生活的老照片製作成窯燒影像，結合童趣的陶版作品，黏貼在藍色蜿蜒的景美溪溪流中，宛如訴說著潺潺而流的景美溪和景美人相濡以沫的關係。而作品上多彩豔麗的花草意象圖，則是刻畫景美區有著仙跡岩等美麗的山川美景。
(三)未來的哩程--鄉土穿廊左側
此作品以一個木板浮雕影像呈現，用景美街48號老建築拆下的廢板料，重新裁切、拼組加上顏色，部分融入景美街區懷舊老照片影像，用抽象的色彩幾何方塊，展現出一座城市日夜更迭、充滿多元繽紛的景象。
(四)生命的搖籃--鄉土穿廊右側
這是一件陶板浮雕作品，創作上以土為元素，部分加入景美街48號古厝拆除的磚瓦土塊料，將廢料轉化為元素融入作品中。用來詮釋河流生命的演化，以景美溪意象轉化成時間軌跡，帶動文明的發展。中間淡藍色流動曲線是景美溪，結合景美國小師生集體創作，加上具歷史意義的景美街老照片窯燒影像，藉以表達出景美溪豐富的生命力。
參考資料：
1.臺北市公共藝術網-景美心．臺北情 Jingmei Current, Taipei Feel：https://publicart.taipei/Works_detail.aspx?id=571
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
08開道碑
歷史上因開路而建碑者為數不少，但因水道改建而立碑者實屬少見。位於臺北市景美國小旁的「開道碑」即是此例。此碑材質為砂岩，高170公分、寬83公分、厚16公分，碑文寫於明治42年(1909)9月，由清末景美出身的舉人「高選鋒」所撰，主要記載瑠公圳改道之事。
瑠公圳引水自新店溪上游青潭，經大坪林到景美溪畔，利用木枧引水橫越景美溪，再流經景美街。1909年時，日本人將越過景美溪的木筧橋，改建成水路、車路共構的鋼筋水泥橋「瑠公橋」，此橋大約位在現新店寶元路到景美景文街，瑠公圳原流經景美街的圳道因此改走景文街，景美街圳道自此廢棄，久而久之堆積塵埃、汙水停滯，不僅有損舊觀及市容，且有衍生病毒的疑慮，因此景美在官民合作下，捐資、填溝築路，環境、交通因而改善，這段填平成路的景美街，就是今日景美夜市的主要街區。
此碑正面為「高選鋒」所撰碑文，背面是捐款名錄，原本立於瑠公橋頭側邊溪畔，後因拓寬木柵路，且景美溪加築堤防，故將此碑移至二二八紀念公園內。1996年景美地方人士在臺北市文獻會提供資訊後得知此事，在1997年重新找回這座開道碑，特將此碑矗立於景美橋頭，以此見證先人建設地方的重要事蹟。現址：文山區景文街142巷2號，位在景美國小圍牆旁。
參考資料：
1.國家文化資產網-開道碑：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/antiquity/20200219000003
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
07景美國小
創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年改名為木柵公學校，為今木柵國小的前身)，昭和16年(1941)改名為「景尾國民學校」。二戰後，先後成立「興德分校」、「隆盛分校」，此兩分校也先後獨立為「興德國民學校」和「武功國民學校」(因捐地建校者為周振西祭祀公業，堂號武功)。學校名稱隨著行政區劃的改變而多次更改，民國79年(1990)，木柵區與景美區合併成文山區，更改為現今校名「臺北市文山區景美國民小學」。
景美國小創校至今，已經走過超過一世紀的漫長歲月，雖然校園經過多次整建，已經看不出其歷史痕跡，但是佇立在舊操場旁邊的兩棵金龜樹，卻是景美國小建校時就種植了，樹齡超過一百三十年(約始於1890年)。兩棵金龜樹長相廝守，又被稱為夫妻樹，由於樹齡老邁，於1999年施作支撐工程；老樹也曾因為病蟲害，接受樹醫生動手術醫治。慶幸的是，這兩棵金龜樹目前生長狀況良好，樹姿態非常優美，是景美地區最年邁、最漂亮的老樹。
校園內另有三棵受保護的原生種楓香老樹，樹齡都已超過五十年，也和金龜樹一樣，默默陪伴景美地區的學童度過童年時期的快樂時光。
參考資料：
1.維基百科-臺北市文山區景美國民小學：https://zh.m.wikipedia.org/wiki/臺北市文山區景美國民小學
2.景美地方文史部落格-景美國小的老樹，2009.9.19：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340688
3.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
4.景美國小官網：http://www.cmes.tp.edu.tw/
5.《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B
06義興樓
1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。
義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。經營至今已逾八十載，已傳承到第四代。而當年的那尊佛祖現在也供奉在店內，保佑一家大小。
義興樓樓梯基座是早年常見的洗石子工法，樓梯木頭扶手、二樓的木製窗櫺以及陽臺木門板，都是從建好就完整保留至今，搭配五、六零年代鋪設磚紅地板，更顯得古意質樸，帶有濃濃的老臺灣舊時風情。二樓陽臺兩旁還留有以前用來高掛紅燈籠的鐵勾。而當年用來做為招牌的「義興樓公共食堂」字樣還鮮明立於二樓外牆，處處都隱約可窺見當年氣派的模樣。
氣派的義興樓，當然也必須端出體面宴席菜色，於是高李燈取經於當年頂級豪奢的大稻埕「江山樓」，學習最流行的酒家菜，向父親朋友學習精緻福州甜點，再加上自己的創新菜色，不論各式小吃或是辦桌菜都得心應手，使得義興樓的名氣越來越響亮，是三零年代景美地區最負盛名的餐廳。
現今的義興樓沒有時下餐廳所講究的華美裝潢與精緻服務，在義興樓吃到的功夫菜，完全承襲第二代老闆高李燈的傳統古法手藝，幾乎沒有改良，吃進嘴裡的就是二、三零年代老酒家菜的味道，有的是一種反璞歸真的親切感。
義興樓在2019年入選米其林必比登推薦，招牌菜「金錢蝦餅」為客人留下在老空間品嚐到有故事的老臺菜滋味。
參考資料：
1.Walker Land-景美地區大家熟悉的老字號台菜餐廳「義興樓」，帶你回到歌舞昇平的 30 年代，品嚐得到道地酒家功夫菜，2020.11.3：https://www.walkerland.com.tw/subject/view/277694
2.阿米王的隨意生活-【景美捷運站】必吃美食/ 【義興樓】傳承百年古早味/樸實平價的老台菜/紅蟳米糕、金錢蝦餅、香酥鴨讓人懷念的好味道，2018.11.13：https://blog.udn.com/taipeitravel/119778350
03景美公有市場
位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。
第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。
民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是為第二代景美公有市場。
民國81年(1992)，為配合臺北市政府道路拓寛工程，拆除部份市場建物，搭建臨時攤棚，並於隔年10月重新開，是第三代的景美公有市場。
現在的公有市場是第四代公有市場，民國91年(2002)8月擴建為目前二層樓的建築。一樓白天為市場攤位，仍以販賣豬肉為主。傍晚之後則變身為夜市小吃，是景美夜市的一部份。二樓則多次易主，現在則是一家人从众厚切牛排店。
2010年初，由景美觀光商圈南方入口開始搭建型鋼的遮雨棚完成一半，另一半則有店家不同意，加上火災時無法進入救災的消防考量，以致未能完成全線能遮風避雨的購物環境。
在景美公有市場的周圍圍繞幾家夜市人氣小吃，如景美街115號的油飯和蚵仔麵線，117號的米粉湯，119號對面的景美豆花等。富味珍肉脯店則是在景美街公有市場邊經營了四十餘年的老店，經營早市，也經營夜市。近幾年從萬華貴陽街起家的《仙冬堂》古早奶茶店亦進駐公有市場北邊巷子。
景美公有市場的設置應是日本政府企圖對早市攤商進行集中管理及環境衛生考量的政策表示。然而隨著日本政府對臺灣統治的結束，政府不再強力介入管理，攤商往交通方便、人潮更多的地方自行開店或設攤，景美公有市場形同虛設，不僅在早市呈現蕭條景像，在傍晚之後更被利用成為夜市的一部份。
參考資料：
1.國家文化記憶庫-景美公有市場：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=263414&IndexCode=Culture_Place
2.文山社區大學-景美公有市場：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/1036-2013-09-20-07-07- 50.html
04進興宮
民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。
也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。
改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正神土地公聖誕時(農曆二月初二)就開始單獨舉行遶境儀式。由於傳統上土地公廟的神格較低(相當於里長階級)，鮮少會單獨舉行遶境慶典，因此進興宮的土地公遶境儀式，是少見的土地公廟單獨舉辦遶境。
參考資料：
1. 《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B
2.景美地方文史部落格：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340752
3.文山社區大學-進興宮：https://wenshan.org.tw/wss/index.php/文史/item/920-2013-10-30-12-36-27
05車前路
車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。
車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據文山社大產業調查記錄吳外科於1952年在景美開業，吳醫師懸壺濟世，熱愛攝影，熱心公益，留下200多幅景美老照片，為景美文史重要資產。
至民國五、六零年代，車前路上有二家米店、一家貨運行、一家打鐵店。籍貫山東的孫治中於民國五十一年來到景美，對景美的第一印象就是個鄉間小鎮，他描述景美站是一木造平房，月臺僅二列，當年的車前路跟現一般寬，街屋大都是一、二樓矮房，路尾右側設有公路局車站，候車、坐車的旅客湧進湧出，帶動了車前路與景文街口一帶的繁榮。現今民國一百年車前路上二十餘家店面，竟有六家美髮院，車前路髮廊雲集成為街路特色。停駐於車站前的馬路，遙想四零年代戰後景美煤業的興盛榮景，川流不息之趕搭火車和公車的旅客早已消失，取而代之的是來往於捷運景美站和景美夜市的人潮。韶光荏苒，車前路著實是一條見證景美百年繁華榮景的見證史路。
參考資料：
1.詹瑋，〈臺灣老街巡禮--景美訪古〉，《歷史月刊》74期，1994.3：https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A94004806
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
實際訪談：文山區資深工作者何文賢老師、文山社大李權泰老師
02景美集應廟
文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。
清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高姓族人抽到保儀尊王神尊於清咸豐10年(1860)建廟於目前景美國小南側興築景美集應廟，然而該地因屢遭淹水、風水不佳，後又在清同治6年(1867年)重新擇地建廟於目前景美街37號現址，在正殿高懸當年廟宇落成時高姓族人所贈「大平世澤」匾額可見證其歷史。張姓族人抽到白瓷香爐在清光緒20年(1894)建立木柵集應廟。林姓族人抽中林氏夫人神先安置於三塊厝的公廳裡，後於大正10年(1921)遷建小廟於現址(舊地名番婆厝)，目前神殿設置二樓是於1985年所改建的廟宇，廟名為萬隆集應廟(捷運新店線萬隆站3號出口巷子前方)。
「尪公信仰」來自於福建泉州安溪地區，福建多以「佛公」說法，亦有「安公」、「尪公」、「尪元帥」，亦有以族姓區分為「高尪公」、「張尪公」等姓氏說法。據景美集應廟官網說法：尪公指的是唐朝武將張巡在唐玄宗安史之亂時與太守許遠死守睢陽城，兩人忠肝義膽、壯烈犧牲，保住江淮穀倉免於淪陷，確保大唐江山；唐肅宗時建廟奉祀張巡與許遠，一文一武奉為「雙忠廟」，民間一般稱張巡是保儀尊王、許遠為保儀大夫(亦有兩者封號互易之說)。另保儀尊王張巡之愛妾林氏夫人捐軀供士兵充飢，令人動容，受封為「申國夫人」。
百年來大臺北盆地各區庄頭之「迎尪公」是重要地方慶典活動，以三峽地區百年「三角湧迎尪公」活動已被文化部列入國家無形文化資產活動。三峽人傳承安溪祖先信仰觀之「正月祖師公，八月迎尪公」被視為地方歲時重要祭祀活動。清領至日本時代大臺北地區各庄頭年年皆至文山區請尪公遶境，用以驅逐害蟲、保佑五穀豐收及防禦泰雅族人攻擊、護佑人畜平安，全盛時期景美集應廟有幾百尊尪公隨時讓庄頭掛單出巡繞境，可見其集應廟尪公神衹除蟲害及武戰神之興盛威力。
過去三峽聚落迎尪公是一庄過一庄，以安溪清水祖師公的信仰區之三峽區、鶯歌區、樹林區柑園等十二里及大溪區中庄，繞境時間自農曆8月26日至9月1日，戰後受到政府施行統一祭典政策的影響，原本由各庄自行前往文山區請尪公遶境活動，改由三峽清水祖師廟於8月15日統一辦理。
尪公俗諺：
1.「尪公無頭殼，聖公無手骨。」
泉州安溪人信仰尪公，漳州人崇奉開漳聖王(聖公) 。泉漳械鬥之中神尊也難以保全，可見其械鬥之激烈。
2.「尪公無過嶺」
尪公神像絕不越過獅球嶺，因基隆獅球嶺以北，即是漳州人地界。因雙方死傷眾多，經地方頭人出面調解，1855年(清咸豐5年)起，由字姓輪值祭祀，賽陣頭取代打破頭，開始舉辦雞
籠中元祭。
3.「點囉點叮咚，啥人放屁彈尪公?尪公媽舉鐵砣，槓到死囡仔的尻川門。」
舊臺灣社會尪公媽融入童謠遊戲中，增添信仰趣味。
4.「尪公聖，不值尪媽定。」
看出男性尊重女性之說法，正與俗語聽某嘴大富貴呼應。
01萬年公園
位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。
一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。
然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公園就成為治安死角。經過臺北市鄰里公園改造計畫，修剪花草樹木，排水溝消毒殺菌，整個公園煥然一新。；並且將一號和二號公園併為一體，二、三號公園的入口也串聯在一起，使得公園面積變大了。此外，公園內部也全面改為無障礙空間，使身障者出入更為方便。改造之後的萬年公園，原涼亭部分變成中央廣場，民眾多了四百平方米的多功能空間可以運用。
由於萬年公園緊鄰萬福國小，每到放學時間，公園成為小朋友們第二個運動遊樂場，除了翹翹板、爬架、溜滑梯、搖搖樂等，還有其他公園沒少有的益智滾球組、攀岩牆等，地面是一片沙地與彈性地墊，不怕小朋友因掉落而受傷，是個相當貼心的設計。
萬年公園的生態物種上相當豐富，據統計有116種植物，37種動物，在鄰里公園中是難得一見的。最特別的是公園內有7棵國寶級樹種象牙樹，由於生長相當緩慢，木材質地密緻、紋理有光澤、黑幹黑心，是上等木材原料。
萬年公園未來期盼能提供民眾更舒適的休閒環境，凝聚社區意識，並利用生態整合，改造出具代表性的公共空間。
參考資料：
1.小世界Newsweek新聞回顧─有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期：http://shuj.shu.edu.tw/blog/2016/10/26/有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期
2.臺北市公園地圖站：https://taipeipark.idatatw.com/
13梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
14百年茄苳樹
相傳通往頭寮的古道，在地稱為「十一指崎」，是一位有十一隻指頭的耆老所開闢的迷你山徑。而通往十一指古道的入口處，就有一棵樹齡170多年的老茄苳樹，樹高有20公尺，樹形高聳入天，樹幹也相當粗有4公尺，要四五個大人合圍。茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。老茄苳周邊遍布著高大的油桐樹，每年四五月桐花陸續盛開時，猶如四月雪般壯觀景象美不勝收，令人流連忘返。在義和農場前往十一指古道一路上，處處可見埤塘生態、古厝、圳溝，適合親子踏青、賞鳥，而夏日的夜晚，閃爍飛舞的螢火蟲，更是孩童們的最愛。
【茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。-方文樹、林炯任】
13日月埤塘
每年四月底，灑滿油桐花瓣的十一指古道，是頭寮地區民眾，往來內柵老街最便捷的通道。下方的日月埤塘，自古便是灌溉農田的重要水源，也是鄰近農場裡鄉親晨昏散步的好去處。日埤塘是因中央處有一小島，如日之象形文字而得名，小島也是水鳥繁衍棲息的好地方，夏日荷花盛開，常常吸引遊客駐足欣賞；位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。埤塘周圍遍植俗稱水茄苳的穗花棋盤腳，在夏夜七八點後開始盛開，彷彿無聲的煙火般璀璨亮麗，是池畔一大美景。池裡的魚蝦豐富，常見白鷺鷥飛臨捕食，更是農家休閒釣魚、投放蝦籠的最佳選擇，饒富生活趣味。
【位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。-方文樹、林炯任】
12新苗有機農場
位於康莊休閒農業區的新苗有機農園，園區內所耕種的蔬果以有機農法栽種。網室面積有兩公頃多，設有70個網室，種有各式蔬果，按季節調整產期，一個月的產量大約一萬多公斤，尤其其中被稱為超級蔬菜的羽衣甘藍，營養價值高，且市場需求量，大每個月供應國內美式賣場達數千包。園區也設計有採摘的體驗活動，可以讓遊客進行採摘或耕種，以體驗的方式提供小朋友及大人了解整個耕種的過程，包括育苗、翻土、施肥、種植一直到採收的流程。近年來，各農場種植技術穩定，正逐步提升為二三級加工，為農產品加值，提供消費者更多選擇。
【園區也設計有採摘的體驗活動，可以讓遊客進行採摘或耕種，以體驗的方式提供小朋友及大人了解整個耕種的過程。-方文樹、林炯任】
11義和農場
位於康莊休閒農業區的義合農場，是一處讓人身心放鬆的靜隅，園區內融合閩南及客家特色，不僅匯聚了多元的人文風情，更有著豐富的自然生態。義和農村以友善耕種、有機農作為主，從插秧、割稻、曬穀、採蔬果等農忙體驗，設有大灶廚房，可安排米食手作、古早味DIY、焢窯、拔蘿蔔、做粿及解說服務等，各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗，可感受到從城市快節奏轉為鄉村生活慢步調，是一家同遊親近大自然的好去處！
【各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗。-方文樹、林炯任】
10康莊有機聚落區
康莊休閒農業區位於大漢溪東岸，三層河階、頭寮大池的下方，屬於狹長型河床台地，康莊路貫穿其中，是本區的交通動脈，是大溪通往石門水庫必經要道，北面可直通大溪市中心，南面連接石門水庫入口處。康莊休區屬於義和里，是桃園十個休閒農業區之一，也是農糧署指定的有機聚落所在，埤塘、水圳、古道、水田、竹圍、雞舍..區內保留了完整的農村景觀。休區內農場皆以有機、友善農法耕作，並成立有機蔬菜生產合作社，供應大臺北地區大賣場。此外，並有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。
【有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。-方文樹、林炯任】
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。
永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。
08仁安宮
清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年輪祀，並作神豬評比。信徒信眾多為下崁至頂崁的康安里、義和里鄉親。
【終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。 方文樹、林炯任】
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。
因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋技術造詣深厚，曾是全臺首屈一指的吊橋師傅。內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。
【內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。-林炯任】
06蓮座山觀音寺
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。
【二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。 方文樹、林炯任】
05順時埔田園
大漢溪流經大溪地區，造就了三層河階地形，而位於大溪聚落西南側的順時埔，便是其中最低的一階。順時埔地名的由來，一說是清代曾在大溪設立巡檢司而留名；然而當地耆老認為，由於以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。
今日順時埔屬於一德里，保留著純樸的農村風貌，不僅美麗田園、水圳、農舍、古廟、洗衫窟，更多了生動有趣的彩繪屋牆，在傍晚時分，漫步於順時埔田園之中，自然而寧靜，彷彿世間塵囂，皆可拋諸腦後。
【以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。 方文樹、林炯任】
04崁津八景
昔日大溪產業發達，文風鼎盛，文人雅士眾多。昭和年間，臺灣社會經濟發展穩定，政府也大力推展觀光產業，當時聞名北臺灣的「崁津詩社」，將遊賞大溪公園時所見美景，彙集成 飛橋臥波（大溪吊橋）、溪園聽濤（中正公園）、石門織雨（石門水庫）、崁津歸帆（大漢溪）、蓮寺曉鐘樓（蓮座山）、靈塔斜陽（齋明寺）、角板嵐光（角板山）和鳥嘴含煙（鳥嘴尖山），合稱「崁津八景」，成為當時大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。
【大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 方文樹、林炯任】
03大溪中正公園
大溪中正公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬英姿的銅像。園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區。
【園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區 林炯任】
02通議第
「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、蘭室、簡阿牛故居、木藝博物館、四連棟老屋活化，都是街區史蹟文化特色。
1-10三峽基督教長老教會
三峽基督教長老教會又名三峽教會是所河畔教堂。其是為馬偕牧師在台灣北部傳教初期所創立的第十三所教會。開創時期馬偕擇地考量其位居淡水河上游的大漢溪旁，特具水路之便。馬偕牧師早在1873年6月就到三峽做首次佈道，於1876年10月5日正式開設三角湧教會。
2-03鳶山彩壁
鳶山彩壁位於鳶山堰上永安宮上切之山徑上，岩壁上彩色條紋有如名畫家打翻的調色盤，與屏東的哈尤溪彩壁齊名。
登山路徑相連著鳶山岩、鳶尾山、鳶山／福德坑山（台灣小百岳）、五十分山等陵線上，可眺望大漢溪石階之埔地地形，視野極為遼闊。
初來乍到無不驚嘆這鳶山彩壁自然繽紛岩壁之美。鳶山每到五月滿山雪桐舞春風，山徑猶如布滿桐花之地毯，美不勝收呀!鳶山彩壁及四季雲彩大景，目前已然是登臨三峽山林網美及攝影名師必訪之聖地。
2-02鳶山堰
鳶山堰是新北市境內的攔河堰，由台灣自來水公司第12區管理處管理。座落於三峽區及鶯歌區之大漢溪中游兩區交界之境內。興建於1983年，滿水位面積1.76平方公里。主要功能為攔蓄石門水庫放流水後輸送至板新水廠淨化處理後將之供給民生用水，另一部分未經水廠淨化則自然放流於農業水圳用水。
1-13三峽區公所
三峽區公所原址是為日本時期三峽公會堂所改建。對面則是日本昭和三年時期向三峽清水祖師廟及福安宮所借用之土地所改建之「三峽庄役場」。民國74年(1985)由時任張秀豐鎮長所規畫設計改建成希臘建築形式，斥資新台幣四千五十萬七百七十六元，當時建築空間規劃為一所集合公所、衛生所、代表會等綜合型辦公行政大樓。
1-12戴記茶坊
戴記茶坊位於熙來攘往的三峽老街和祖師廟附近，從老街的一端延秀川街往長福橋方向前進，首先聞到陣陣的茶葉清香，仰頭一看，映入眼簾的便是戴記茶坊的招牌。往店內一看，牆上掛滿了數塊「特等獎」、「頭等獎」的匾額，和琳瑯滿目的碧螺春、蜜香紅茶、白茶、包種茶、龍井茶、東方美人茶等茶葉產品，這些都是老闆與他的父祖們多年累積的成果與來自外界的深深肯定。
戴文祥老闆是茶農第四代，畢業後在電信業做了十幾年的時間，開了好幾間電信加盟店，在業界有著不錯的成績。後來則隨父親罹癌、風災等原因，老闆開始兼農，106年後則開始全職務農。
老闆從回來全職務農到現在五年多的時間，先創了三峽青農聯誼會、當了青農聯誼會會長、談北大的產學合作，也因此認識了一些志同道合的夥伴，並相互交流、體驗、觀摩。近年也在評鑑上紛紛拿下頭等獎與特等獎的殊榮，109年戴文祥老闆更獲選為行政院農委的第五屆百大青農，串聯三峽地方青年農民，尋找通路、碰撞想法，開發三峽茶產業的更多可能性。
老闆說，三峽地區的先民有許多自安溪來，也把他們的信仰與謀生技能，如種植、開墾、製造的技術都帶過來了。像包種、龍井、碧螺春、東方美人茶、白茶等，三峽的茶農都會做，不過三峽的種地面積較小，因此產量較南部低，但品質絕對是數一數二的好。老闆在茶行與茶園忙碌之餘，也向黃文雄老師請教如何製作龍井茶，希望對手壓龍井茶技術的傳承盡一份力。
到訪三峽老街時，不妨也到戴記茶坊走一遭，來聞好茶的清香、品好茶的甘甜。
1-02菜園公
鳶山神社處登山口起登後會看到一間小廟是為菜園公及菜園婆，老三峽人又名菜園公。供奉於鳶山日治時期神社周邊整地後所集中先民，早年廟地位於右邊新建登山口之半山腰，當時三峽居民多以自己種菜維生，為了護佑種植作物免受蝗害常有民眾於此祭祀。後來開墾右邊另一條汽機車上山行走用的登山道路後將其遷往目前之現址。早年農業時代此廟在三峽亦是間香火旺盛的老廟。
1-03三峽神社
三峽鳶山運動場前身是為日本時期三峽神社籌畫之預定地。昭和15年(1940)全台為紀念日本皇紀二千六百年，於各街庄興起一鄉一神社之熱潮。海山郡下的板橋街、中和庄等早已相繼展開神社之建立。三峽才於昭和十一年(1936)由三峽庄役場推動成立神社造營奉贊會及建造神社之計劃。該腹地預計規劃一萬坪，以「調公工」方式，指揮街庄民眾出勞役進行整地，然而地整好後日本戰敗，台灣光復，神社用地於民國時期建設為三峽鎮鎮民運動場也曾經是三峽國中的體育課操場用地，現在則為鎮民之三峽網球、籃球場。
1-04鳶山光復銅鐘
三峽鳶山光復銅鐘又名光復和平大鐘。建造於民國七十四年十月二十五日，主要是為了紀念台灣光復四十周年。由鎮公所發響並集結各界共識，決議於鳶山之山頂鑄造全台灣最大青銅巨鐘，以茲永銘民主自由之珍貴。當年獲得全鎮鄉親各級學校等機關熱烈響應，踴躍樂捐。共募得貳佰叁拾貳萬壹仟柒佰壹拾捌元整。銅鐘重達6.3噸，鑄造耗資壹佰玖拾玖萬柒仟壹佰元整，其餘款項則用於建造鐘亭、紀念石碑及開闢山路等花費，其鳶山之產業道路多由半山腰黃厝奉獻私地，銅鐘山頭腹地則由易厝所捐獻。鐘身刻有禮、義、廉、恥由時任三峽國小李山霞老師所篆書，鐘頂五螭龍頭則代表著五族共和象徵世界和平之意。
時年元月九日動工並於十月二十五日舉行竣工由縣長林豐正及鎮長張秀豐主持開鐘大典。本鎮鄉親扶老攜幼人龍縈繞山徑約莫五千餘人，盛況空前。
1-06鳶山勝蹟碑
鳶山勝蹟碑位於銅鐘往鳶嘴石山徑路上。碑文內容是由三峽鳶山黃厝詩人黃景南所撰，字體由碑體基座是由石頭所堆砌，為名書家劉建余所書。碑文敘述三峽仕紳成立當年三峽詩社之成員，詩人將三峽鳶山之美於當時代大量撰寫及聯社相互徵聯，創造出諸多精美的詩聯。記錄著當時代之時代三峽風貌使得三峽成為文風薈萃之小鎮。此碑石堅美，縱五尺寬三尺一寸，高豎於鳶峰，其碑文內文如下:
鳶山位於臺北縣三峽鎮西南。山形酷似飛鳶。因名鳶山。淡水廳誌古蹟考載有鶯歌山與鳶山對峙。相傳吐霧成瘴。鄭成功進軍迷路，砲斷其項。斷痕宛然。春秋佳日。遊人絡繹不絕。每一登臨。心曠神怡。俯瞰淡江。綠水縈帶。東顧峽市。閭閻撲地。西望桃園。遠及滄海。南極插天山、加久嶺高聳雲宵。北達基隆雨港。隱約可見。絕頂有清風洞。夏涼冬溫。咸稱勝蹟焉。中華民國六十五年歲次丙辰三峽詩社同人陳天賜、周耀東、林映西、王明義、張應晉、劉鉅篆、林先義、劉人傑、陳重明、黃景南、陳榮豐、薛照明等特為立碑紀石。 詩人鳶山老人:黃景南撰
1-07鳶山黃家古厝
黃家古厝鳶峰路山徑，門前有兩顆百年老樹-無患子及茄冬樹，見證黃家於鳶山百多年的家族開墾史。據老鎮長引述:從三峽老街救生診所旁登山口網黃厝山路，過去一直是黃家出入專用之產業道路。自西元1980年代鳶山建設和平銅鐘後與黃家家族長輩黃清漢先生共識之下連同黃家家族同意奉獻山路作為鄉民爬山健身之用。銅鐘平台則是由鳶山易家奉獻。
鳶山黃厝家族子孫於海內外繁衍千人，子孫嚴守家訓，齊心為黃家家族努力奮鬥。黃家家族見證鳶山山林自清領、日本時期乃至於民國時期鳶山一頁開發史。
1-08獅頭巖仙公廟
獅頭巖仙公廟主要供奉呂洞賓，繼行不遠處其山壁有一呂仙腳印，故取名「仙跡岩」，是間新廟包老廟之廟中廟。據黃厝先人黃清漢口述是為鳶山半山腰黃厝先祖，於清朝光緒年間(1890)黃 丙先生所捐地募建，下山有一條通往中埔溪百年幽靜古道。老三峽人口述:過去山中仙公廟香火極為旺盛，常有坐轎上山翻山越嶺來祭拜。
1-11三峽救生診所
三峽救生診生位於鳶山腳下仁愛街，是間三代祖、父、孫所執業的百年老診所，第四代目前也是醫生。診所保留日本時期百年的歷史老建築，走進診所迴廊可窺見三峽百年老醫院的珍貴歷史及官邸建築時空回憶。
第一代醫生是由畢業於總督府醫學校曾任台北馬偕醫院代理院長，爾後回到三峽為鄉親服務的陳文贊醫生所創建。當時為了三峽偏遠地區民眾服務、用了天價500圓(當時一匹馬不用100圓)買下一匹跑得快的黑駿良馬行診，三峽人皆稱其為三峽騎馬醫生。
第二代陳中州醫生赴日習醫，行診時改騎奧迪車廠出廠重型機車方便行醫。診所建築整建時期更將當時台灣總督府行政長官官邸改建拆除的門窗框裝飾於建築設計之中。目前診所是由第三代牙醫陳榮耀醫生所看診，為了感念父親親恩於中洲醫生逝世後成立三峽劍道道館。第四代目前亦是一名精神科執業醫生。三峽救生醫院儼然一頁台灣百年三峽醫生及音樂世家史。
07霧峰民生故事館
霧峰民生故事館原為「民生診所」舊址，戰後1946年由林鵬飛醫師經營至1990年退休，是許多霧峰人共同記憶。林醫師退休後移居臺中市，診所日益荒廢，經地方團體廖淑娟、孫崇傑等人士呼籲奔走，2014年霧峰區農會買下了老房子與屋前空地，將其打造成「霧峰民生故事館」。一樓介紹林鵬飛醫師生平，並保留舊時的診療室；二樓特展－「神靖丸紀念展覽室」，講述一段1945 年 1 月 12 號，一段鮮為人知的悲情故事。除此之外，為展現食農教育與霧峰米的特色，一樓的「農學食堂」與二樓的「黑翅鳶米的前世今生」特展，都是值得遊客駐足的好地方。
06寶覺禪寺
寶覺寺是位於臺中的臨濟宗佛寺，日昭和3年（1928年），由東海宜誠禪師發起興建，首任主持有「藝僧」雅稱的妙禪法師，在日治時期就創辦佛學院與幼稚園。二戰結束遣返在台日人，不僅財產全數充公，國府還規定每人僅能攜帶一千日圓現金，行李則以能「自行搬運」為限，因此，寶覺寺留有許多在台往生日人的牌位，一直是舊臺中市區日本人重要的參拜與觀光景點。1961年，日本駐中華民國大使館分別在北、中、南三地興建「日本人遺骨安置所」，中部就設在寶覺寺。從此，每年11月15日，「寶覺寺慰靈祭」成為台日友好的象徵，即使兩國斷交後仍照常舉行。1990年11月25日，已故李登輝總統親臨寶覺寺，現場擠滿了上千位台日雙方白髮蒼蒼的長者，他們全是為祭悼日本時代被徵調到南洋的3萬3000名台灣人的英靈，他們共同捐資豎立一座「靈安故鄉紀念碑」，以告慰戰死的台灣亡靈，直至今日，11月25日「寶覺寺慰靈祭」仍是台日雙方追求和平的重要集會。
01冷戰時期防空碉堡(西)
戰後國軍所設置圓柱型「反空降」碉堡，構造為鋼筋混凝土結構，外型為圓柱型，頂端為平頂式，可裝置對空重機槍與火砲，碉堡增設對空機槍槍位，主要防止敵軍空襲擊反空降，屬於陸軍火力系統，圓柱型碉堡地底1層地上4層，碉堡與碉堡間沒有地道相通，地底層的空間寬闊合一，為「排」級作戰據點。
02冷戰時期防空碉堡(東)
二戰前後，大肚山的軍事部署並沒有重大的改變，不論是日軍或後來的「國軍」，為了掩護重要的公館機場／清泉崗機場（日本海軍飛行場，戰後擴建為清泉崗機場）與陸軍飛行場／水湳機場（2004年終止運作），將大肚山劃分為北、中、南三個軍事防空區，原本有一座日軍吊鐘型碉堡與九座戰後國軍所設計的圓柱型反空降堡，其中二座遭到拆除，剩下七座已列為臺中市歷史建築，包括目前都會公園內東西側兩座碉堡。
03太平洋戰爭吊鐘型機槍堡
日軍於太平洋戰爭期間一共在中部（臺中、彰化）興建有五座吊鐘型機槍堡，除了這一座位於「中大肚3102高地機槍堡」，另有陸軍台中飛行場（水湳機場）機槍堡、北大肚海軍公館機場（清泉崗機場）機槍堡、南大肚望高寮（夜景公園）機槍堡；以及在鹿港飛行場機槍堡（位於今彰化福興鄉）。
04台中都會公園
今日的台中都會公園接近大肚臺地之最高點，面積88公頃，由內政部營建署依據《臺灣地區都會區域休閒設施發展方案》所規劃，並於2000年開放啟用。在1990年代以前，因其地理位置的特殊性，一直是軍事防衛的重要基地。戰後國軍擴大並延續日軍駐防的作戰陣地佈署，中大肚山共有310高地作戰陣地指揮所、林厝反空降陣地、南忠義砲陣地、北忠義砲陣地；310高地戰鬥指揮所目前仍處於戰備使用狀態；林厝反空降陣地是指現都會公園與大雅區橫山里一帶之開闊地為保護此一地區，加強其防禦能力，戰後軍方依都會園路東西兩側，南起遊園北路與西屯路二線交接點，北至東海路，建置10座反空降堡，與眾多的伏地機槍堡，仔細尋找仍可見其遺跡。
05原日軍臺中飛行場機槍堡
臺中飛行場為大型四層機槍堡，高度10.2米，310高地屬於小型三層機槍堡，高度8米，二者厚度均為1米；大型機槍堡地上空間功能分別為「一層：儲藏軍需品和彈藥」、「二層：對空火炮」、「三層：槍關槍」、「四層：對空機關砲」。完整的碉堡防禦工事含地道出入口與25米深的地下坑道，可連接另外兩座小型碉堡或相鄰的野戰工事。
10花博園區
花博園區是以軟埤溪為主規劃的帶狀綠地，為豐原的最大親水公園。流水自頂角潭直下，最終回歸大甲溪，早期以此處為葫蘆墩圳的排洪道，後經整理兩岸環境再廣植花草樹木，幾年間綠意盎然。河道也重新整治為親水空間，調節空氣品質。近年來，寬廣的空間帶動新的豐原。
09水上土地公
水上土地公早期稱「大鴛鴦汴土地公」，圳水自頂角潭而來，有磚造的分水汴一座似「魚嘴」，到此處分「東汴」與「西汴」。西汴灌溉區遠達神岡、大雅；東汴流經豐原市街內，再往下游則入潭子區，且為柳川上游深入台中市區，突顯生命共同體的概念。
08頂角潭
頂角潭是以天然河溝為基礎的水道。目前在角潭路旁河道有明顯轉彎。在分水門前有翁子社溪來會，潭水終年不乾涸。日治時將葫蘆墩圳微調，引大甲溪水至此，再依地形地貌與需求分上下埤圳，讓圳水送到更遠的水田，培育出優質的「葫蘆墩」米。
07洗衫窟與大房橋
早期居民以葫蘆墩圳為界，大湳與朴子口兩村常因一水之隔往來不易。有庄民以大片木板置於兩端方便交流，光復初期政府改建成水泥橋，大房橋是本圳段最早的橋樑。以此往來方便，居民於臨水處引圳水為民生洗滌用水，後因921大地震後受損，與時代潮流改變，來洗衫窟的人少了，留下居家田園樂的懷念。
06葫蘆墩圳本圳〈綠楊垂柳、沿岸景色〉
葫蘆墩圳在萬定汴至頂角潭段，習慣上稱「本圳」，保留江闊雲深水天一色本味。
先民為守護河水澄淨，堤岸兩側遍植楊柳與綠意盎然的花草樹木。圳水在河道上灣延前行，與垂柳相互輝映，每不勝收微風徐徐四季皆美。習慣上冬季農耕暫歇，農田水利當局著手修護各項水利設施，天高雲清寒風中別是一番趣味。
03清朝時期進水口
先賢張達京與墾戶組開發公司〈六館業戶〉，雍正年間來開築水圳，在朴子口以大岩石為埤開涵洞為引水道，艱鉅的工程施作，為後人開築百年基業。1939年日本當局紀念所有水利整合成功，特於此立「豐榮水利之碑」，官方每年祭祀已示飲水思源之意，碑文上有葫蘆墩圳歷史介紹，為地方留下農田水利發展過程。
04日治時期進水口
原葫蘆墩圳進水口，歷經約二百年使用，引水涵洞損害多次，水利當局最終決定，在花樑鋼橋下游新築堤與修水道，將圳水在引水道中導入原灌溉系統。直到1977年石岡壩落成，功成身退轉移進水口。幸運的是原灌溉渠保留完整，921大地震後立即修護重新啟用，不誤農時降低災損，實則萬幸。
05萬定汴〈三分水、人命水、口琴橋〉
清乾隆中葉來台開墾者絡繹於途，先民為徵用水而糾紛迭起。此處是當年遺址，以傷亡三人代價，立約保證下游居民用水權利。在整併中以水橋將水運往下游，水橋形似口琴鄉人以此稱呼。葫蘆墩圳第一排水門為重要的排洪道。葫蘆墩圳上游的水源集散地，人文故事與水利興衰的交會。
02花樑鋼橋與九號隧道口
1908年台灣鐵路南北全線通車，火車穿越山地與九個隧道，然後進入台中平原。
大正年間，原清朝時開築葫蘆墩圳進水口損壞，當局終以另尋地點築堤，引水道
穿過鋼橋之下，成為圳與火車共構的美麗景點。台鐵於1963年為鐵路與隧道重新修繕，為來往奔波的民眾，提供更安全行車。今已以基礎修后豐鐵馬道，遊人如織。
01石岡壩與蹦水口
民國66年石岡壩竣工，是多功能與用途的建設。後增設南幹渠線，適量分配灌溉用水。建設初期工程人員，用倒虹吸工原理以涵管將水自水壩導出，其間穿越豐勢路與食水嵙溪河床。溪水因下沉與上噴的壓力差，明德路旁出口處終年有水噴出，為本地特殊景點。
12蘇萬利古厝
蘇家開臺祖為蘇季星，祖籍是福建省泉州府安溪縣湖頂橫山鄉人，其輩分次序為「季、肇、基、奕、世、卿、侯、錫、程、雲」，於乾隆50年間(1785年)，隻身來台居住鶯哥橋子頭(現今鶯歌二橋里)。並娶王氏為妻，後因同船同鄉劉仕祿邀請前往溪南發展，主因當時呂姓墾戶要搬走，故劉氏希望蘇家頂下，初期兩家尚能和睦共處，但後因土地糾紛交惡，以致祖先交代後來子孫互不往來與通婚。由於平地多被劉、林等家族開墾，故轉往內山植茶、製腦。蘇家產業與土地多在溪南以外，包括橫溪山區、鶯歌中庄、礁溪、阿四坑、打鐵坑等處。四房後代蘇力(蘇馬力)於1896年日軍接收北臺之際，與侄蘇俊、陳小埤共組義軍，並先後於隆恩埔、分水崙戰役重創日軍，三人也被稱為三角湧抗日三傑。蘇家迄今已瓜瓞綿綿，親族達三千餘人，在祖厝後代並以純手工日曬麵線著稱。
13劉成記古厝
劉家開臺祖為劉仕祿，祖籍為福建省安溪縣修善鄉彭厝岩，乾隆五十六年(1791年)，時年二十八歲，仕祿攜其父親骨骸與蘇季星、呂姓同鄉一同乘船來臺，並相約未來誰先有成就要互相協助，後蘇氏前往鶯歌發展，劉與呂則在橫溪落腳。仕祿最初以剃頭為業，並託人向林理完提親，但林氏卻以其職業不理想而婉拒，劉遂決定將剃頭用具投入深潭並轉以划船為業，後終獲得林氏的同意將長女嫁給他。而後林女連生七子，子孫綿衍，後逐步往內山發展，並於橫溪上游一帶坪林開闢茶園與稻田，並由大房、二房、四房、七房負責管理相關產業，日後也形成劉成記外厝與內厝。劉家原與蘇家為同船同鄉，劉氏也曾邀請蘇氏前往橫溪發展，惟兩家後因土地糾紛彼此交惡，甚至對後代子孫交代不得與蘇姓往來與通婚。劉家族親已達三千多人，地方名醫劉鉅篆、縣議員劉人傑、鎮長劉文秀均為後裔。劉厝主嗣三太保，置於供桌右側，而祖先牌位位於供桌正央。
14林信記古厝
林家祖籍福建泉州府安溪縣歸善鄉，開臺祖為林理完，其先人以「子天有潤士，同登理道家，孝有傳宗本，文章耀世華」作為世代輩延之昭穆。乾隆廿八年(1763年)於溪南尖八角湖一帶植茶，後將鄰近區域闢成茶園而致富。在開墾階段，於大厝四周遍植刺竹，對內保護族人，對外防禦原住民或土匪的攻擊，因而有「竹圍內」林厝的稱呼。30歲時，清廷開放攜眷來臺，於是返鄉請回朱府王爺神像奉祀，並與周氏結縭後回臺定居。其女後嫁於劉家，因連生七子而後成為劉家祖媽，並被記錄在冊。道光十三年(1833年)，三峽祖師廟因地震進行修建時，正殿頭對柱為林信記所奉獻，足可見林家對於地方事務的參與和投入，而後祖師廟的修建，林家族親亦慨然捐獻。日治時期，五世林德旺擔任隘勇，並獲得授勳，林進賢、林木欉先生則多次當選臺北縣議員。二百餘年來，林家開枝散葉，族親已達2000多人，其中一系在高雄生產芝麻花生糖，並仍以「林信記」作為商標。
15陳振記古厝
陳家開臺祖為陳淑夜、陳有餘兩兄弟，祖籍為福建省泉州府安溪縣歸善鄉，於嘉慶年間(1800年)前來溪南發展，並於溪南大尖山下開墾，在努力發展之下，人口不斷增加，而有部分前往內山方向發展，因而有「下塊陳」(本厝)與「頂塊陳」之稱。由於地處山邊，所以常有泰雅族的侵擾，故陳、林兩家常合作防範，也建立較密切的關係。族親迄今已有三千餘人，輩分字號為「寬仁光仕思、佰統慶世益、宗應佛竹秉、廷于功以學，奇卿鼎升恒，茂盛綿昌榮，君臣昭品列，世承澤永興」。陳厝主神為「高帽」土地公，主因是土地公未戴高帽神龕頭部將會低於祖先牌位，對於神明不敬，因此配上「高帽」以高於祖先。此外，民國70年間，由於溪南福南宮(土地公廟)對劉、蘇、林厝較有利，且面向原三峽河舊河道，所謂帶水即帶財之意。而福南宮卻背對陳厝，因此族人共同商議自力興建面向陳厝的福安宮，以改善陳姓後代的運途。
11溪北老街
「溪北」係指橫溪流域以北的區域，是橫溪與三峽河交會之處，早年為船運與輕便軌道的重要轉運站，也是山區重要物產輸送要道，因此形成熱鬧繁盛的溪北聚落。煤礦業興盛的年代，也是礦工下班後休閒放鬆的所在，然而隨著煤礦產業的沒落，溪北老街也逐漸歸於恬淡安適。
走進街道，仍有許多磚紅的宅第錯落其中，目前現存的數棟房屋立面尚能辨識出昔日繁盛的面貌，如林合發、劉復興米商、蘇延壽等。「林合發茶行」為昭和4年(1929年)老街第一棟磚造的兩層樓房，而後溪北老街的新房舍才陸續於昭和12年(1937年)陸續興建完成。「劉復興米商」洗石子外牆華麗顯眼，第一代的主人為劉金洋先生，日治時期曾擔任「保正」，並開設碾米廠經營稻米買賣，戰後改作百貨生意。「蘇延壽」則是昔日的醫館，為昭和3年(1928年)所設立，上述皆為溪南四姓的四大家族所有。
10九鬮老街
「九鬮」為三峽的古地名，清代拓墾時，以「捻鬮」(也就是抽籤)的方式進行土地的開墾分配，抽到第九股即被稱為「九鬮」，九鬮老街即今天的成福路一帶，日治時期為輕便鐵道，後來改為馬路。民國六十年代，由於成福茶市交易熱絡，當時包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著現採的茶菁與製茶工廠進行比價交易，而這也順勢帶動周邊商家的繁盛，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需，也有多家茶行在此經營販售。但在民國六十年代末期，隨著三峽茶產業的逐漸沒落，九鬮街市也逐漸蕭條，豬肉攤就轉型製作成香腸，目前共有李溪口、陳記、九鬮等香腸店家，造就「香腸一條街」的美名，假日遊客多來此品嘗烤香腸的好滋味。
09成福茶菁交易中心
民國六十年代(1970年)，成福茶市交易熱絡，每年2至10月上午8、9點，就會在九鬮老街兩側展開，由茶農提供新鮮採摘的茶菁，與製茶工廠進行挑選比價，因此上午開市後，往往車水馬龍不易通行，連帶也影響交通安全問題，民國七十八年(1989年)，三峽鎮農會與鎮公所合資，共同興建「茶菁集散中心」，專門提供給製茶廠與茶農進行茶菁的買賣，設立初期大幅改善交易造成交通壅塞的問題，但後因三峽茶產業沒落，茶農遂直接將茶菁賣予製茶廠，目前集散中心主要是作為茶葉競賽、體驗活動或是市民休閒活動之用。
08大寮茶文館
走入古色古香的日式建築，倘佯在世外桃源的幽靜，門前超過百年的荔枝樹，述說著這塊土地的點滴故事。
大寮茶文館，原為日治時期三井合名會社於1924年所設之大寮茶場，當時種植大量阿薩姆茶樹，製產名聞遐邇的「日東紅茶」。戰後，三井相關物產由臺灣農林公司接收，此處也成為台灣農林北區精製廠的所在地。2013年台灣農林進行整修，將原有的場長宿舍整建為大寮茶文館一館，並保留許多日式建築的特色。
走進其中，空間陳設的老物件充滿各式回憶，日式風格的擺設，讓人彷彿回到昭和年間的錯覺，牆上展示時代變遷的紀錄，宛如走入時光隧道一覽茶產業昔日的風華，坐在古樸的木造長凳，輕撫桌上的斑駁，感受歲月留下的痕跡。
當您來到此處，務必要駐足其中享受自然的靜謐，不妨深吸一口氣，依稀間仍能感受到清甜的茶香。
04海山綠葉茶園
漫步在橫溪九鬮的老街上，感受昔日茶菁交易的熱絡景況，如今的九鬮老街雖已不復以往，但錯落在街頭巷尾的茶行，卻也彷彿訴說著過往的點滴記憶。
綠葉茶園目前是由第三代傳人鍾明貴先生所經營，他回憶起過往的歲月說道，早年父親跟著祖父在三區種茶、採茶，常常是天還未亮就出發，採好茶菁又要扛到山下進行交易，當時茶菁交易可說是盛況空前，街道兩旁都是等待交易的茶菁，街上也常常呈現車水馬龍的情況。可惜進入70年代，因為茶葉外銷的衰退，如此的榮景已不復存在。
綠葉茶園的茶葉係以自然生態栽種並通過有機認證，目前是以小而產製精的方式進行經營，店面後方即為製茶工廠，最具特色的產品除了在地好茶外就是苦茶油，鍾明貴先生分享，父親十多年前就想推廣苦茶油的健康功效，因此開始投入機器生產，雖然沒有華麗的包裝，但滴滴油品卻是100%萃取自苦茶籽，此外，綠葉茶園的茶油、苦茶粉也都是在地居民口耳相傳的日常好物。
苦茶油的濃郁飽滿，蘊含了製茶人的用心與堅持，歡迎您來到綠葉茶園，一起倘佯在茶油的清香甘醇之中。
05日盛製茶
九鬮老街上看似不起眼的店面-日盛製茶，卻蘊育了不凡的製茶達人-周平國先生。
走進日盛製茶的店內，許多成箱、裝袋的茶品等待出貨，老闆忙進忙出處理訂單與運銷，原來，日盛製茶早已走出三峽，將產品銷製全台甚至海外，如此具備市場開拓眼界的經營者，正是第七代傳人-周平國先生。
周平國先生繼承了父親製茶的好手藝，不但在新北市屢屢獲獎，甚至還遠征南部，以南部的茶菁、工廠加上周先生本人的技術，也在南投獲得特等獎的殊榮，也再次證明了三峽製茶師傅全方位的製茶技術。
周平國先生也熱情分享製茶的秘訣，就是「天、地、人」三方面的巧妙配合，觀察氣候環境，選用適作茶種、掌握製茶技術，這每一項都是經驗的積累，也代表著製茶師傅的專業。
日盛製茶不僅將三峽在地的好茶行銷各地，也把臺灣各地的好茶引入，不論是清香冷冽的高山茶、蜜香濃郁的東方美人，甚至還有臺灣的「大紅袍」，讓您可以一次感受臺灣特色好茶的豐富層次。歡迎各位前往尋訪，一同啜飲現泡的香茗！
06正全製茶廠
來到紫微地區一定不能錯過三峽知名的「正全製茶廠」，這裡是全三峽茶菁重要的集散地，目前超過7成以上的茶菁都由正全製茶廠收購後進行製作，正全製茶廠亦是三峽區唯一由農委會農糧署認證「五星級製茶廠」，知名品牌如「星巴克」、「金車」、「鼎泰豐」的茶品也是採用正全的好茶。
正全製茶廠的經營者為第四代傳人李宥陞先生，他回憶起昔日三峽茶葉的發展，70年代三峽的茶區曾凋零沒落，僅剩下不到50公頃，但由於正全積極與企業合作，帶動對於茶菁的大量需求，進而逐漸復甦三峽的茶區規模。
談到企業為什麼會選擇與正全合作，李宥陞先生自豪的表示，因為自家的工廠都以最高規格的方式來管理，每一個生產流程都符合政府衛生安全的規範，並且每批的產品都會送HACCP檢驗，這也獲得注重品質細節的企業的青睞。此外，正全製茶廠的茶品也多送至國外，甚至都通過歐盟嚴格的檢測把關，足以證明正全優異的茶葉品質。
下次當您品嚐知名品牌茶飲的同時，可以進一步探究，或許就是正全製茶廠精心製作的好茶呢！
07黃文雄綠品製茶廠
提到三峽碧螺春綠茶，就一定要提及與茶齊名的碧螺春茶王-黃文雄先生。
黃文雄先生是第六代的傳人，自14歲開始做茶迄今，已經快要70年了，雖然已經邁入82歲的高齡，卻仍然持續製茶不輟。戰後三峽以龍井綠茶著稱，他是少數仍能展示傳統手工壓捻塑形的龍井製作技法的師傅，連茶業改良場都要邀請他去開班授課呢！
但隨著龍井綠茶的逐漸沒落，1990年代，黃文雄先生建議三峽農會推出碧螺春綠茶，再次的帶動了三峽茶的發展與成長！
正因為擁有優異的製茶技術，黃文雄先生也是各項製茶比賽的常勝軍，家中早已掛不下無數特等的匾額了，更重要的是，2007年農委會所舉辦的「十大經典名茶大賽」，黃文雄先生更是榮獲第一名的佳績。
黃文雄先生也分享，三峽的特有種「青心柑種」，是最適合製作綠茶的品種，也是全臺獨一無二的品種。此外，他也堅持以有機的方式來生產、管理茶園，不施農藥、不用除草劑，在茶園中都可以看見生氣蓬勃的蝴蝶與昆蟲。雖然可能會有害蟲的困擾，但他經常在茶園工作超過12個小時，用細心的呵護與照顧，造就了品質絕佳的好茶。
當您來到成福，千萬不能錯過綠品有機茶廠，邀請您一起細細品嘗，黃文雄先生的經典好茶！
03統一茗茶
走過成福橋，來到竹崙地區，偌大的招牌顯而易見，陣陣茶香也從一旁的工廠環繞四周，那就是「統一茗茶」。
統一茗茶現任的經營者為第三代的顏志峰先生，他是以茶主題課程著稱的大成國小校友與家長會長，對於茶文化的推廣不遺於力。談到茶業的發展，他提及早期多以外銷粗製茶為主，產量相當大，但隨著大環境的改變，外銷轉為內銷，後來在農會積極推廣一鄉一特色的政策下，三峽開始以碧螺春為主力的茶品，而後又接連推出蜜香紅茶與白茶。
顏太太也認真提到傳承的重要，「唯有讓更多人知道茶的產製，才能將此文化延續下去」，因此，統一茶行積極與周邊學校合作，並且接待德國學生體驗台灣茶文化，讓這些遠道而來的賓客為之驚艷。
展望未來，顏太太很謙虛地說道自己一直都在學習，不論比賽的結果或是客戶的回饋，都會成為茶行持續進步成長的動力，雖然牆面上早已掛滿無數的獎牌，但他們卻仍不斷精進，只願將最好的品質帶給顧客。
架上的老茶，經過歲月的洗禮，早已轉韻為內斂溫潤的質地，這也意味著統一茗茶經過時間的淬鍊，展現風韻絕佳的顏選茶品！
02天芳茶行
來到成福路上的天芳茶行，走入一旁的巷弄，柳暗花明之後，映入眼簾的是一片鬱鬱蔥蔥的茶園美景，正是如此怡人的自然環境，才能孕育出鮮爽甘甜的在地好茶。
天芳茶行是三峽地區製茶比賽的常勝軍，現任經營者為黃正忠、黃耀寬父子，黃正忠先生年輕時曾參加文山包種茶的競賽，一舉獲得特等獎的殊榮，進而讓大家對三峽製茶的功夫刮目相看。黃耀寬先生則是少見的8年級返鄉青農，過往從事機械模具產業，因不捨父親年邁毅然決定返鄉學茶，經過5年的淬鍊，先於2019年獲得碧螺春茶的特等獎，之後也在各大比賽榮獲頭等獎、金獎等殊榮。
天芳茶行亦是三峽地區少數通過農委會農糧署認證的「四星級製茶廠」，由於採取產、製、銷一條龍的經營模式，以特選的茶菁品質、精湛的製茶技術，造就龍井、碧螺春、包種茶、白茶、蜜香紅茶等優質茶品。
此外，天芳茶行也與甘樂文創、各級學校合作，提供採、製茶的體驗活動，讓民眾與師生透過實際參與感受茶葉採摘、萎凋、炒菁、揉捻、烘乾等過程，這也轉化成為你我最難忘的三峽記憶。
01三峽茗茶祥興行
來到橫溪的第一站，映入眼簾的是老字號-三峽茗茶祥興行，負責人周玉成先生已是第三代傳人，牆面上無數的得獎匾額，見證了祥興行對於茶葉品質的堅持。
接下製茶的重任，周玉成先生慧眼獨具，率先以三峽的特色茶品參與世界級的比賽，其中碧螺春茶、蜜香紅茶分別榮獲比利時國際風味暨品質評鑑(ITQI)二星、三星評鑑的佳績。這也是目前三峽地區唯一獲此殊榮的店家。
談到製茶，周志成先生分享妻子是他的得力助手，製茶過程中的繁瑣耗時，還好有賢內助協力，才能分擔製茶的辛勞，周太太則細數從茶葉採摘、製作到銷售的點滴經驗，每一項都是學問，唯有夫妻共同鑽研、精進才能作出品質優良的茶。
展望未來，周玉成先生認為，將傳統與現代進行結合，與技術的傳承是非常重要的工作，因此，他的兒女都選擇進入農業管理相關科系學習，並已成為新北青農班的成員，未來透過年輕人的創意與巧思，為三峽茶葉的發展與行銷開創更多的可能！
歡迎各位下次經過、路過橫溪，千萬不要錯過國際級認證的祥興行茗茶！
21嘉南大圳新曾文溪渡槽橋
2015年，嘉南大圳新曾文溪渡槽橋在歷經二年半的施工後終於完工。新橋全長484.8公尺，以鋼材結構加大跨距來減少落墩，以利通洪，主河道主樑跨徑達81.2公尺，箱型樑通水斷面寬4公尺、高3公尺，是目前全臺單一跨徑最長、通水斷面最大的渡槽。新曾文溪渡槽橋採水藍色橋樑設計，以外翻雙拱圈主樑銜接箱型樑結構，展現獨特的官田水雉羽翼之意象。
2014年底全線開通的山海圳國家綠道，主打溯源風土之文化路徑，由「內海之路」、「大圳之路」、「原鄉之路」、「聖山之路」四大主題路線組成。其中，大圳之路以嘉南大圳為主軸，起點自善化小水圳銜接南幹線至引水道，橫越曾文溪、渡仔頭溪與官田溪，續接烏山頭水庫與東西口引水道，終點站抵達曾文水庫。行經善化與官田之間，便會借道經過新渡槽橋，可沿途走覽嘉南大圳水利文化景觀，入秋之際，河畔整片的甜根子草花海，更是一覽無遺、美不勝收。
20嘉南大圳舊曾文溪渡槽橋
八田與一規劃的嘉南大圳，南北導水幹線橫跨了七處溪流，因而必須興建七座渡槽橋，曾文溪渡槽橋便是其中規模最大且最長的一座。在日本著名橋樑設計師增田淳的巧思下，採用了華倫式桁架設計，鋼構桁架支撐的橋體下部為讓圳水通過的箱涵，上部的橋面板則可行人車。自1929 年完工後，肩負了重要的灌溉與交通運輸功能。
1930年曾文溪的計畫流量（河川可通過的可能最大洪水量）為每秒5,500立方公尺，若以實物比喻，等於一秒鐘有275輛載著20立方公尺貨物的卡車通過。自2013年迄今，曾文溪渡槽橋經過的河段採用的百年期距計畫流量已經上修到每秒12,450立方公尺。換句話說，依目前的防洪需求及氣候水文條件預估，可能百年內的某一天，一秒會有660輛同樣的卡車通過。
2012 年嘉南水利會（今農田水利署嘉南管理處）想要汰舊換新，花了三年興建新渡槽橋後，失去功能又不符防洪標準的舊渡槽橋，便面臨了被拆除的命運。水利署與臺南市水利局、文資處展開了一連串討論，不斷在文資保存與生命財產安全問題間反覆折衝，研議兩者雙贏的機制。最後，終於達成現地保存的共識，渡槽橋被指定為市定古蹟，僅將南岸橋頭敲除，以降低通洪瓶頸。曾文溪舊渡槽橋未來將會活化再利用，規劃地景公園，作為防洪治理與古蹟永續共存的典範。
從水歷史的角度來看，渡槽橋的保存意義不僅在於橋樑本身，更在於它呈現了曾文溪人與水的各種關係長期連動的結果。日治時期的帝國工程師開始從資源的角度看待曾文溪，成就了遍佈整個平原的嘉南大圳系統。為了維護大圳的運作，曾文溪的測量與防禦工事就此展開。防洪工程與被保護的大圳確保了嘉南平原的經濟與社會發展，進而用水需求促成曾文水庫的興建。另一方面，在快速發展及極端氣候的背景下，也讓防洪標準被越提越高，大圳的關鍵部分才成為治理河川的阻礙。百年治水的起點，在百年後卻反而成了防洪的障礙，恐怕不能只歸咎於氣候變遷的單一原因。如此峰迴路轉、橫跨百年的水文化故事，值得官方與民間一起反思過去並共筆曾文溪未來的對話起點。
16劍獅
祭溪的人們除了祈求庄神保護，也有地方會設置「辟邪物」，以辟除邪穢、驅除不祥。1930年嘉南大圳完工啟用，位在公親寮聚落旁的嘉南大圳曾文溪排水線，是以一小段舊河道鑿成。差不多同時期，村民受庄神清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄。北邊安置劍獅，乃是因為村民相信兇悍的劍獅是文殊菩薩的坐騎，適合鎮守離溪較近的庄北。「劍獅」最早為木刻製成，後因風化腐爛，故於1985年重建清水寺時，請雕刻師傅重新石刻，並將原木刻劍獅鑲入其內。
劍獅旁有一台橘色的抽水機，是2017年公親里參與自主防災計畫後，河川局在此設置的防汛機具。兩物相鄰的有趣景象，反映出一個歷史與現實、傳統與現代層層交疊的防洪地景。
17七星劍
公親寮長年與曾文溪相鄰，河道的變動總是庄民心中一塊懸石。1930年代，公親寮庄民遵照庄神清水祖師指示於庄頭外圍栽種榕樹，相信洪水沖來較不會衝擊庄內，且天兵神馬亦會駐紮在此保衛家園。1987年，清水寺重修於新址時，另在枯槁的神榕旁安置了七星劍作為鎮水象徵，後因影響出入，2014年才又移到了劍獅旁。
18石象
辟邪物有避邪除穢、驅除不祥的功能，透過宗教上的科儀法術，安置有形之物，便成為可「厭勝（壓伏而制勝）」邪煞災禍的安定力量。1930年代，公親寮庄民受清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄，於是在庄南安置石象，當地認為石象是普賢菩薩的坐騎，能坐鎮除煞。對於這些厭勝物，庄內平常雖不會例行點香祭拜，但每當神明聖誕千秋日，會將它重新披上八仙彩，祈求繼續守護莊園。
19拜溪墘祭典
曾文溪流域有著非常豐富的洪氾信仰，可分成「拜溪墘」、「退洪謝神還願」、「設置水患辟邪物」三類型。公親寮、東溪州、中港仔及溪埔寮等四處皆可採集到祭溪儀式，其中以公親寮的拜溪墘最為悠久。
公親寮的先民在一百多年前曾與上天有過三個約定。自1871年以來，公親寮飽受數次洪水緊鄰聚落的威脅，庄民向天祈求保佑村落免受氾濫流失之苦，約定每年農曆正月初四「拜天公」、清明節酬謝東嶽大帝，以及農曆七月的最後一天（大月是30日，小月是29日）舉辦最重要的「拜溪墘儀式」。每年的拜溪墘祭儀，公親寮各家各戶自發性地準備牲禮至一定的地點，一起朝曾文溪祭拜。拜拜的地點從有數次變動，最早位在清水寺旁的牛車路、溪仔底。後來隨著經濟好轉，祭儀的規模越來越大，拜棚往外延伸至曾文溪排水線旁的輕便鐵路，空間較為寬敞，供品能排到劍獅那邊。近年，因為公親寮參加自主防災，水利署設置一台抽水機在劍獅旁，遂才移至今日地點。
每年的三個祭典，公親寮居民每年都要親身感受三次老祖先對大水的擔心、對溪流的敬畏，習俗經由一代傳承一代，已經變成公親寮的聚落傳統，一百五十年來從未曾中斷過。祭溪儀式，呼喚的不僅是在地情感認同及對歷史的鄉愁，它是先民留給後代子孫最淺顯直白的警示—提醒我們要記得危險、要努力自救、要團結互助、要敬畏自然。
15公親寮清水寺
公親寮是曾文溪中下游南邊的聚落，在道光年間已有「金協利墾號」進入拓墾。庄廟「清水寺」建立於1958年，主祀清水祖師。清水寺最初位在廟的對面，今日廟地的前身是個食水堀，收集雨水及引圳讓大家食用，1987年清水寺重修才移至於此。廟後西北處有一塊土地，村民稱之為「溪仔底」，可見村子以前曾經在溪之下。河道不時的擺盪，使得公親寮與曾文溪河道有著長期的變動關係。
為了增進民眾面臨災害時的自助及互助能力，水利署自2010年起推動自主防災計畫，藉由輔導與獎勵措施，鼓勵易淹水地區成立社區防災隊。公親寮偶然參加受訓比賽，首次參賽就獲得甲等殊榮。里民自組防災隊，以里長辦公室作為防災指揮中心，具備各式完善的防災用品。平時除了巡視社區、注意水溝是否疏通外，每年還要進行一次防汛演練，以訓練應變及搶救能力。
今日，公親寮已被評選為種子社區，常在庄廟清水寺廟埕展示各種防災用品，為其他前來觀摩的社區示範其成功經驗。有趣的是，1942年，隸屬安順庄的公親寮大字曾被指定參加曾文溪水害預防組合，與今日社區的防災準備如出一轍。當年公親寮防的是從曾文溪沖來的外水，而在上游建了水庫、岸邊又築起連續堤防之際，要防的則是內水淹溢。或許公親寮參與自主防災並非偶然，洪氾信仰中表現出的那些彷彿刻在基因中的警戒心，以及同舟共濟的認同，想必也為他們自主防災的成功默默發揮了作用。
14溪埔寮安溪宮
「蚵殼港」是西港地區百年前的一個舊聚落，庄廟主祀楊府太師。1914年洪水沖毀了聚落，庄廟與宅第皆淹埋在曾文溪河床下，根據日治時期的除戶簿記載，部分居民移居附近的公塭仔等聚落，也有庄民另結新的溪埔寮庄頭，各自新建庄廟。
2003年12月，蚵殼港後代郭國義、郭春暉兄弟回到祖居地蚵殼港的舊址，此地幾乎就在曾文溪的河床上，因為洪水沖毀了村落，附近的河灘地早已沒有生活的痕跡。但在歷經種種神明感應、專家及耆老出面幫忙的奇妙經歷下，深信過去的庄廟就深埋在地底，遂向當時的臺南縣政府文化局、第六河川局申請挖掘。開挖以後，深埋在海平面下0.7公尺處的地基石、廟樑、廟牆、磚石、青斗石香爐與龍柱等文物紛紛出土，挖掘現場一度仿照祖廟外觀將各部分文物及神龕位置重現，舉辦了熱鬧的謝土儀式，邀集公塭、溪埔寮、新港等鄰近村落友宮的神轎、宋江陣助陣，宣示香火的延續，蚵殼港祖廟終於重見天日，並在主神楊府太師指示下將出土文物集中移往溪埔寮。出土文物最初放在溪埔寮安溪宮旁的臨時行館，2010年蚵殼港祖廟與安溪宮合爐及福德正神移駕安座，部分文物在蚵殼港後代等人的商討下移往安溪宮陳列，其他則存放原來的臨時行館。
1914年蚵殼港滅庄，庄民在溪埔寮重建聚落後，分別於庄北、庄南各植榕樹祭水，也向庄廟安溪宮的眾神明許願，若人丁均安，願在每年農曆七月的最後一天舉辦「拜溪王」祭典拜謝溪神。祭溪是慰藉與希望的寄託，同時也能視為先民憂患意識的體現，並在後世成為一種警示。溪埔寮鄉親透過共同的祭祀活動，強化了同庄一體的感受，年年不忘老祖先對大水的擔心、對溪流的敬畏。
13崙子抽水站
1930年烏山頭水庫完工後，因灌溉嘉南平原的水源不足，須尋求額外水源補充，乃建造崙子抽水站，以抽取北港溪河水作為補充水源。抽水設備最初為煤油抽水機，直到1959年申請才改以電力抽水機使用。
崙子抽水站的運作時間為每年下半年。補充水源範圍為為崙子支線47k+251m（新港鄉南崙、北崙）與東石支線47k+748m灌溉區域（嘉義縣新港鄉、六腳鄉、東石鄉），水源最遠有往上游至新港制水閘（42k+993m）處。崙子支線的灌溉面積約191公頃，東石支線則約2,340公頃。
隨著曾文水庫在1973年完工，1974年開始蓄水營運，1975年灌溉制度由三年一作變成三年兩作。由於水源充足，不再需要另尋水源補充，崙子抽水站因而停止運作。2013年水權未辦理展延，同年辦理高壓用電場所申請廢止登記，崙子抽水站正式步入歷史。
12嘉南大圳北港溪倒虹吸工
嘉南大圳的二大水源為濁水溪與曾文溪，八田與一為使濁幹線和北幹線兩條水路系統連通，讓水資源互通有無，於枯旱時期可相互調度，在今日雲林元長鄉崙仔與嘉義新港鄉北崙之北港溪河床，開鑿興建北港溪「倒虹吸工」暗渠，於1930年竣工。倒虹吸工構造為鋼筋混凝土，設計通水量為4cms，長度為218公尺，1964年配合崙子寮堤防新建再延長206公尺，總計為447公尺。
1991年春末，嘉南地區嚴重乾旱，適逢二期稻作末期，曾文水庫與烏山頭水庫的蓄水量有限，不足以供給灌溉嘉南地區，遭遇無水可灌溉的困境。李登輝總統下令指示將濁水溪豐水期之餘水，透過北港溪倒虹吸工「北水南引」紓解嘉義東石地區的缺水問題。然而，北港溪倒虹吸工自1975年臺灣地區水利會（今農業部農田水利署）重新調整區域，將濁幹線灌溉系統劃歸雲林水利會（今雲林管理處）後，十幾年來未曾再使用，致使管內淤積嚴重，大大影響輸水功能。在經過一連串的清淤與疏濬作業後試行通水，成功解救東石地區的缺水問題。「北水南引」有效運用濁水溪水源，利用嘉南、雲林兩水利會不同的灌溉期序，交流水資源之利用，互補水源的盈缺。1950-1991年間，不定期進行輸水利用，其中北水南引共有30次，南水北引則有9次。通水期間發現裂縫與漏水現象，如欲恢復原有通水能力，尚須修護改善。可惜後來因北港溪河道持續沖刷，導致倒虹吸工沖毀，現況已無法進行水源調度。
為因應日益嚴峻的極端氣候，2021年水利署推動「打造西部供水廊道計畫」，辦理「濁幹線與北幹線串接工程」，強化濁水溪及曾文溪水源調度能力，提高農業穩定供水，以減少曾文-烏山頭水庫農業供水，增加水庫運用水量，進而促進民生及工業用水的供水穩定。由於北港溪倒虹吸工已被沖毀，若想恢復原有調度功能，必須予以重建。農田水利署鑒於北港溪倒虹吸工受濁水溪含砂量高而易淤積，需定期辦理清淤，且作業相當不便，並考量施工工期、河防安全、管線水理、河道沖刷、營運維護及供水操作等因素，最後決定在不破壞原有設施原則下，於倒虹吸工原址旁興建渡槽設施，保留倒虹吸工對於傳承日治時期水資源設施深具時代意義，有助於初步教育大眾珍惜水資源之重要性。
百年前，八田與一等人興建北港溪倒虹吸工，目的在於枯旱時期「調度」曾文溪及濁水溪水源相互支援。今日，我們面對加劇的極端氣候，所採取的策略解方竟不可思議地與他們如出一轍。嘉南大圳的水利文化資產，值得我們從中萃取相關水文化，重新思考面對極端氣候下的因應對策。
11資源共享碑
1930年由八田與一所規劃的嘉南大圳完工，設計之初，為連通濁幹線（取自濁水溪）和北幹線（取自烏山頭水庫）兩條水路系統，讓水資源可以互通有無，特別在北港溪興建「倒虹吸式」暗渠，以利在枯旱時期調度曾文溪及濁水溪水源相互支援。
1991年夏天，臺灣南部因少雨乾旱，李登輝前總統巡視雲林地方建設時，垂詢倒虹吸管現況，並指示以「北水南引」方式紓解嘉義東石地區缺水的問題。然而，根據1997年前的通水紀錄，北港溪倒虹吸工曾「北水南引」28次，「南水北調」9次，加上自1975年臺灣地區水利會（今農業部農田水利署）重新調整區域，將濁幹線灌溉系統劃歸雲林水利會（今雲林管理處）後，十幾年來皆沒有使用，渠道早已泥沙淤塞及多年失修，難以發揮實效。當時臺灣省政府以水資源互為調配之理念，積極推動北港溪倒虹吸工疏浚工程，由省府水利局（今經濟部水利署）督導雲林農田水利會負責執行完成。
1994年5月嘉南地區乾旱期間，倒虹吸工適時通水救旱，農田灌溉及民生用水的缺水現象獲得紓解， 「北水南引」有效運用濁水溪水源，利用嘉南、雲林兩水利會不同的灌溉期序，交流水資源之利用，互補水源的盈缺，「資源共享」由是實踐。1997年，倒虹吸工值全線水路浚通之際，乃由李登輝前總統於北港溪南岸渠道口豎立「資源共享碑」，以紀念工程浚通。
07嘉南大圳濁幹線進水口
日本治臺之初，臺灣總督府確立「農業臺灣，工業日本」的產業方針，以米、糖為經濟發展重點。為解決米糖不足的問題，增加農業生產，水利灌溉自為必要之基礎建設，總督府藉由公設埤圳、官設埤圳、水利組合等政策來支配水權與改善灌溉。1917年八田與一向總督府提出「官佃溪埤圳計畫」，計畫在曾文溪上游官佃溪築壩，灌溉嘉南平原近十萬甲土地；後又擬定「濁水溪直接引水計畫」，引用濁水溪水灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，兩計畫內容即為嘉南大圳主體。嘉南大圳的工程期從1920年9月至1930年5月，其中濁水溪的三個進水口、導水路、濁幹線、支線等給水路陸續於1924年至1926年完成，可灌溉北港溪以北、濁水溪以南的雲林平原的土地。
由於濁水溪含砂量高，為減少淤積，八田與一在濁水溪左岸設立林內第一、第二及中國仔等三處進水口，在河床利用以竹籠拋入石塊裝成的石笱進行攔水，截取濁水、清水兩溪作為灌溉用水。此種原始取水方式，一旦遭洪水侵襲時，容易決壞。溪水經過濾和沉砂，從林內第一、第二進水口附屬導水路為起點，於林內芎蕉腳匯流中國仔進水口附屬導水路，至大埔尾向南流入濁幹線主流，再由各支、分線和小排水路供水灌溉雲林平原。
今日，林內第一取水口已因溪流變遷而停用，主以林內二號進水口作為雲林管理處之重要灌溉用水取水設施，負責將濁水溪水導入林內分水工（八卦池）進行分水，提供雲林管理處灌溉用水、濁水電廠發電，以及送水至麥寮供應工業用水給六輕，並補充公共用水之不足，滿足下游各個標的之用水需求。
時至今日，我們仍透過嘉南大圳濁幹線進水口取引濁水溪水源，持續供應雲林地區的灌溉、發電及工業等用水。面對日益嚴峻的氣候變遷，如何藉由有效的「開源」方式來增加水源，確保水資源的穩定，即是當今一大重要課題。
08農田水利文物陳列館
雲林縣林內鄉的農田水利會文物陳列館，成立於2002年，主要為配合「集集共同引水計畫」啟用，是國內首座以「水利」為主題的文物展示館，主在介紹農田水利的發展歷史，說明農業與水利之間如何息息相關，以及展示過去的農耕水利文物。
室內設有六個展區，分別為一樓的「傳統水利展示室」、「八田與一技師展示室」、「文獻展示室」和二樓的「現代水利展示室」、「農耕器具展示室」、「戶外展示區」；另外帶有七大主題，分別是「水利的演進」、「地下水及補注水源的開發」、「量水設施」、「省水管路灌溉」、「天然災害」、「農家器具」及各樓層中間的「文獻資料」。戶外動態水利設施模型完整介紹農業用水從濁水溪取水後流經農田，最後流入大海，沿線渠道內的各種構造物，包括：渠首工、沉砂池、跌水工、巴歇爾量水槽、倒虹吸工、防潮閘門等設施模型，一旦動起來，既仿真又生動，提供參訪者對臺灣的水利設施、農耕器具更具體深入的瞭解。
農田水利文物陳列館兼具環境教育與水利知識傳承的功能，可謂是臺灣農田水利的最佳教育去處。此外， 園區沿著水圳道渠種植的落羽松，隨著四季變化由綠轉紅、漸層變色，宛如畫般的絕美景致，每年秋冬季節總吸引大批民眾前來參觀攝影，成為林內一大觀光秘境。
09集集共同引水八卦池
集集共同引水八卦池原名「林內分水工」，位於林內鄉的農田水利環境教育園區內，是一座兼具灌溉、發電及工業用水多目標功能之分水工。八角型的設計，不但是國內首例，亦是亞洲創舉，其座體直徑100公尺、面積8660平方公尺、深6.8公尺，蓄水量達45,000立方公尺，具有優質的蓄水調整、靜水、沉砂功能，能即時、精密、靈活調配農業灌溉用水、水力發電、工業用水等用途。
2001年集集攔河堰完工，改善濁水溪南北兩岸現有灌溉引水設施，能穩定水源供給，增加水量的供應，並減少地下水抽取及緩和地層下陷。八卦池設有2個方向的進水門、5個方向的分水門，簡稱「二進五出」。「二進」，乃是濁水溪水在經由集集攔河堰取水後，由南岸聯絡渠道輸水至下游，導水引入八卦池進行分水，同時也從濁幹線林內二號進水口取水。「五出」，除由分水工調配水量供給濁幹線、麻園支線、烏塗支線作為灌溉與民生用水外；提供給濁水電廠進行發電，其發電尾水再由電廠後方的尾水路放流後成為平原上的灌溉水；另外，將豐水期多餘的水作為工業用水，透過濁水溪左岸堤防佈置暗管將水輸送至麥寮販售給六輕，並補給公共用水之不足。
林內分水工匯流兩處濁水溪引水水源，靈活有效地發揮「調度」，供給各種灌溉、發電及工業之用水，提高水源使用率，滿足下游不同標的之用水。不僅穩定了民生需求與地方產業發展，更奠定國家經濟之磐石。
10烏塗濁水發電廠
烏山頭水庫為嘉南大圳最主要的工程之一，為供應其施工所需的電力，經現場勘查後，1921年2月在雲林縣烏塗村距離林內第二號進水口2公里處興建「濁水發電廠」，於1923年完工。
烏塗濁水發電廠是一座川流式小型水力發電廠，利用灌溉渠道15公尺之水頭落差發電。發電用水是利用農水署雲林管理處取水口，截引濁水、清水二溪之流量，經濁幹線第一、第二進水口及清水溪取水口後合流於濁幹線，再經導流進入發電廠沉砂池、開渠式導水路及前池，最後進入發電廠發電。廠內設有三部橫軸法蘭西斯式水輪發電機組，最大發電用水量為17.4cms，每部容量500kW，合計裝置容量1,500kW。三部發電機發電後的尾水再經2.2km導水路回歸濁幹線，繼續提供下游五萬公頃農田灌溉使用。
1930年嘉南大圳完工後，即不需濁水發電廠，便由嘉南大圳組合以代金60萬圓轉讓給臺灣電力株式會社繼續運轉使用。戰後，濁水發電廠改隸臺灣電力公司管理，主以供應斗六糖廠用電。1999年3月，由於臺電公司精簡人力與業務，將濁水發電廠與鉅工發電廠及北山發電廠等三座水力發電廠合併，改隸於臺灣電力公司明潭發電廠，濁水發電廠更名為「明潭發電廠濁水機組」。2004年由於發電設施具有歷史文化特色，雲林縣政府將其列為縣定古蹟，名稱訂為「濁水水利發電所」，隔年機組除役並保留原有廠房等設備。2022年3月開始展開為期一年的修復工程，期待再現古蹟昔日原有的風華。
06溪南寮橫堤三號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
05溪南寮橫堤二號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
04溪南寮橫堤一號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
01烏山嶺隧道東口
日治時期，為灌溉廣大的嘉南平原，提升米糖糧食的生產。1920年八田與一規劃興建嘉南大圳，在曾文溪支流官佃溪打造「烏山頭水庫」作為貯水池。但主水源官佃溪的溪水流量不大，光靠官佃溪無法滿足嘉南平原的灌溉需求，為解決其用水需求，方法即為開源，另尋其他水源增補，故大壩本體之外還增加了一項導水隧道的設計，目的在將曾文溪溪水導入烏山頭水庫，以增加水庫之蓄水量。隧道總長3217公尺（直徑5.4公尺之馬蹄型斷面），全體工程項目包含隧道東口（進水口）與西口（出水口）兩端的明渠、暗渠以及水閘門等工程，因貫穿烏山嶺而稱之為「烏山嶺引水隧道」。
烏山嶺引水隧道於1922年12月開工，為嘉南大圳所有工程中最困難的部分，過程面臨不少挑戰。第一，交通運送不便，地處遙遠且交通方式受豐枯水期限制，冬季雖可利用輕鐵，夏季則難以用竹筏通行。砌料運送亦需透過火車轉以台車、竹筏來越溪運送，整體流程耗時費工；其二，缺乏電力，在沒有供電的環境下，東口工作站僅靠著一台迷你水力發電機供電，其發電水力來自工作站後方山頂野溪引入直徑10公尺之混凝土蓄水池，產生約30公尺的落差動能，每天開機發電約1至2小時提供照明。直到1967年曾文水庫動工後，台電開始在此通電，該發電機才退居二線備用，百年的使用歷史，極具文資保存價值；其三，瓦斯爆炸及石油湧出，由於烏山嶺的地質有破碎斷層帶經過，岩體內含大量瓦斯氣體，因此挖掘期間曾發生過數次爆炸意外。其中在1922年12月6日施工挖掘時所發生的爆炸事件也造成50多名在場的施工人員傷亡，除瓦斯爆炸外也發生多處湧水及石油滲出災害，施工團隊累積經驗一一克服各種害危因子。烏山嶺引水隧道歷經7年之久的工期，終在1929年11月12日正式完工。翌年，八田與一在烏山頭水庫堤堰工作站豎立「殉工碑」，紀念興建過程的134位殉職人員，這段災害歷史成為後人興建工程的借鏡。
1930年嘉南大圳正式通水時，作為整個大圳工程一環的烏山嶺隧道，也開始擔負起引水的重任。嘉南平原水田面積激增近一倍，旱田銳減近十萬甲，水、旱田比例約七比三。農作生產結構也隨之改變，實施三年輪作制，耕種水稻、蔗糖及雜作。嘉南大圳透過曾文溪灌溉嘉南平原約十萬甲土地，搭配濁水溪灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，為臺灣的農業經濟帶來重大改變。
烏山嶺引水隧道為曾文水庫與烏山頭水庫間之重要且唯一的引水隧道，自通水使用已逾90年，隧道結構日漸劣化，輸水能力從原有56cms降至47cms，雖經數次維修補強，仍無法抑止其老化。為避免烏山嶺隧道突發性崩壞引發斷水危機及恢復其原有輸水能力，以穩定提供嘉南平原用水。2013年在舊線下游另開鑿一條新的引水隧道，由水規所規劃設計、農水署嘉南管理處施工興建的「新烏山嶺引水隧道」於2021年完工，取代原有的舊隧道。
新烏山嶺引水隧道與舊線同樣採用56cms為設計輸水量，全長3,431公尺，內徑為5.4公尺之馬蹄形水道，新東口位於舊東口下游約80m處，新西口在舊西口的西南方約150m處。新隧道所處地層如同舊線，位於石油及天然氣的中高潛勢區，施工上有致命性的高度風險。新隧道的工程團隊以古鑑今，根據文獻資料、鄰近工程案例、區域地質判釋、地表地質及鑽孔調查等方式進行風險評估，得知可燃性氣體危害的分布位置。一般甲烷在空氣中的爆炸濃度約為5%~15%，工程團隊基於安全需求須將甲烷濃度控制在5%以下，防止爆炸發生，遂採取「分層探查、加強通風、鑽井洩氣、勤測瓦斯」等主動式作為，減少隧道鄰近區域地層中可燃性氣體儲量，並將可燃性氣體濃度稀釋至安全範圍內。同時，搭配「縮短輪進、降低爆破、增強支撐、儘早保護、輔助工法」，以防隧道變形，可燃氣體從破裂的岩體湧出。
從水文化角度看烏山嶺引水隧道工程，現代的工程師從歷史中學取經驗，參考日治時期歷次瓦斯氣爆炸資料，掌握瓦斯氣分布位置及地層特性，加上現代技術輔助，穿越1Km以上之高濃度瓦斯隧道區段，以創新解方克服瓦斯氣、湧水冒出及抽坍等種種施工問題，不僅成功貫通且施工過程零傷亡未發生隧道抽坍及氣爆事件，為臺灣瓦斯隧道之施工技術提昇再創新高。
八田與一當初在興建烏山嶺隧道，是根據曾文溪的流量量測及漂流木位置，找出最高的歷史洪水位來設計東口高度，確保水不會溢流。今日在東口堰進水口閘門可看到昭和四年（1929年）、1958年八七水災、2009年莫拉克風災留下的歷史洪災水位，遠遠超過當初東口的設計標準。由此見證，極端氣候一直都在，面對日益嚴峻的氣候變遷與全球水危機的威脅，我們的防洪策略與治水防災觀念也須有所轉變，不再期盼單一工程手段能永遠防止災害。
02十二佃神榕
臺南市安南區十二佃的「榕王公」景色別緻，有著曾文溪流域最精采的祭溪傳奇。這裡的庄廟南天宮建於1875年（光緒2年），祭祀池府王爺、關聖帝君與天上聖母。1910年代，曾文溪流逼近村庄，眼看村子快要住不下去，老三關帝降旨植三叢榕，樹腳埋鼎點燈，立黑令旗，池王爺則祭犁頭符，二王合力退治青瞑蛇，殊不知發力太兇，溪身向北扭去，反倒沖毀了溪北的蚵殼港。老三關帝因此觸犯天條，被天庭囚禁三年。當時的神榕至今已成蓊鬱的樹群，枝椏交錯，形成各種景觀，王爺又降駕為其取名，總共取了三十六種景。1975年時，還有村民以榕樹根奇蹟似地醫治了生病的孩童，榕王公的神蹟更加遠近馳名。
以樹神來辟邪，取的是植物旺盛的生命力，尤其生長快速、抓地力強的榕樹，是溪畔最普遍的辟邪物。如果以科學角度來看，水利人員所周知的曼寧公式可以解釋這些作為。在溪邊種樹雖不大可能具有將河水撥到對岸的挑流作用，但植生至少能造成阻力係數曼寧n值增大，削減洪流能量，達到緩和水流的目的。事實上，以植樹固堤護岸的知識是行之數千年的古老智慧。曾文溪畔的史實告訴我們，栽植榕樹、檨子樹、林投樹等，早已是溪畔的居民用以減緩土地流失或保護聚落的地方知識。
聯合國教科文組織（UNESCO）每年出版一次的《世界水資源開發報告》（WWDR），2018年的主題是「自然解方（Nature-based Solutions, NbS），強調與自然協作而非對抗的概念。在洪水管理方面，呼籲必須體認生態系統在降低災害風險中的顯著作用，保護森林、種植森林、提供河岸緩衝區、保護濕地等「綠色基礎設施方案」，已證明可以與過往常用的「灰色基礎設施」（如大壩或堤坊）有效結合、協同工作。儘管植林與護岸不能想像為簡單的因果關係，但它與百年前居民因經驗而累積出的地方知識或文化回應，竟有著奇妙的相似。
03新吉竹籠茨
「扛茨走溪流」是曾文溪下游的溪南寮、新吉庄的地方記憶。百年前，先民合力扛著竹籠茨遷居別地，為的是避開水患的侵襲。竹籠茨又稱「竹篙茨」、「柱仔腳茨」，是以刺竹為立柱，桂竹為橫桿，福竹、藤線與茅草為屋頂的臺灣常見傳統民居。竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，搬遷上相對方便。
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮成為緊鄰溪流的聚落。1926年，因洪患而遷移已是溪南寮居民常面臨的生存抉擇。1928年，情況變得更加危急，8月以後曾文溪多次氾濫，尤其9月6日的暴風雨讓洪水沖毀了嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防，溪水灌入聚落中心，直通鹿耳門溪。大批居民在連番的水災期間扛著竹籠茨搬家。有的居民憂患意識高，眼見溪岸快崩了，就找村裡的人來幫忙，將自家搬往安全的地方；也有村民在大水退去後，決定遷往別地重建，以避開下一次的洪水。
多數溪南寮居民遷移到自己耕作的田地，就在原居地南方不遠之處；也有離開舊聚落，搬去集資購買的土地，如新吉庄便是18戶溪南寮人在大水後向十二佃庄民購地新建的聚落。「扛茨走溪流」，靠的是全庄互助的情誼，體現防災、救災中最重要的「社會資本」。居民間的社群意識及互動網絡，往往是協力救災、重建及從災變中快速復原的韌性來源。
15經國紀念館（大溪遊客中心）
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。
2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來、角板山等地遊程介紹。如今還闢有免費停車廣場，成為遊客必經的觀光景點。
12依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
11新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
07金元寶風水地理
乾隆47年(1782)，隨父來臺的林平侯，定居在臺北新莊，從事米鹽生意，成為商業鉅子。之後捐官，歷任縣丞、同知、知府等要職。
1818年告老還鄉回到臺灣，時因新莊泉州人兵聲猛烈，舉家遷居大嵙崁。
1844年去世前，曾將財產分為「飲」、「水」、「本」、「思」、「源」五商記分給後代，分得「本」、「源」兩商記的兩子林國華與林國芳將商號合併並冠以姓氏，即為現在所稱的林本源家族，林本源家族遷往板橋，俗謂「板橋林家」。
林平侯去世後本來葬在新莊，後來因漳泉械鬥發生，後人林國華兄弟怕泉州人會來毀墓，所以於清咸豐七年(1857)，移轉到今桃園市大溪區三層地區。墓塚為傳統古樸之墳墓形制，可以見識傳統墓葬風水觀念與林家樸實家風。
03三層福安宮
清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。保佑家宅與開墾平安。
當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄偉，協助三層莊民抵禦原住民」的故事。
道光年間，信眾決定商請林本源家族出借位於三層的租第，即現在的廟地所在，以重新安奉老媽祖金身，也因當時若逢三層旱災，由租館管家發起的新用儀式總是有求必應，林本源家族感念老媽祖恩德，同意將租館敬獻，以此為轉折點，盧家廳堂的老媽祖由私人奉祀轉變為護佑地方眾生的重要守護者。
民國4年(1915)，以老妈祖為中心的信仰凝聚已初具規模，為因應每年媽祖聖誕千秋祭典，由三層地區十大姓，採取「輪姓值年」的祭祀方式。同年，地方仕紳林大德出面向林本源家族增借租館其他廳堂空間，以容納更多前來參拜的信眾。民國16年(1927)，正式改租館為廟宇,定名為「福安宮」。
儘管宮廟幾經變動，廟宇也於民國63年(1974)重修改建，但老媽祖信仰的核心精神始終不變。
10陳氏繩武堂
陳氏繩武堂位於港西村，為彰化永靖、田尾地區陳武平公派下裔孫之祖祠，同祀始祖陳古竹、開漳始祖陳元光、開饒始祖陳木苑，陳武平為開饒三世祖。清康熙年間，九世祖陳聲榮由廣東潮州府饒平縣樟溪社廠埔鄉來台，入墾田尾溪畔湳港西一帶，子陳茂春再遷至百公尺外的今五福村；茂春子陳元英(諱興全，號君謙，諡仁山)，咸豐11年(1861)捐監生，同治元年(1862)助平戴潮春事件有功，獲賜五品奉政大夫，於同治11年(1872)在湳港西庄鳩建陳武平公祖祠。日治明治31年(1898) 「戊戌大水災」，濁水溪氾濫，支流清水溪上游草嶺潭潰決，洪水從西螺溪歸東螺溪，彰化南區遭災，陳氏祖祠毀；大正4年(1915)十三世陳儀亭鳩合裔孫於現址建新祠。
本堂有春秋二祭，農曆3/18為春祭、11/29為秋祭，依古禮行三獻禮，族裔分四角頭：園內角(陳日瑞、陳美中、陳如天、陳振成、陳剛直等派下)、溪畔角(大柵門內陳聲照派下、陳良弼派下等)、湳港西庄庄尾角(陳聲榮派下)、獨鰲角(陳順良派下)，輪值角頭推選為首事，輪流辦理春秋二季祭典。
繩武堂屬四合院式格局，二進單護龍。正廳門廳面寬三開間，三川燕尾翹脊裝飾龍、鳳交趾陶，內殿神龕兩側鏤金對聯「繩直尺方一些兒宜循矩矱；武昭文穆千百世式仰儀型」；神龕上為「繩武堂」匾，取繩其祖武之意，對應外埕門聯「繩結恢先緒，武承紹箕裘」。正脊上有財子壽三星，脊肚裝飾四腳花鳥交趾陶。入口門板彩繪門神，左右護龍壁有八卦窗、竹節窗，正殿前有永靖大宅常見之拜亭與斗拱、瓜筒、獅座、雀替等構造，均精雕細琢。 門神及樑枋彩繪為雲林台西匠師林仁和高徒陳杉銘作，其13歲拜林師學藝，作品有台西海安宮三川殿宮娥門神開臉(1980)，元長鰲峯宮(1987)、北港武德宮、新港笨港天后宮等。
09壯盛的古蹟陳氏餘三館
餘三館是陳氏宅邸，名列臺灣十大古宅，創建於清同治11年(1872)，今為原貌。康熙時，十世祖陳智可自廣東潮州府饒平縣元高都可塘埔鄉大榕社渡臺至永靖，勤墾於十五莊圳灌溉區；十二世陳德耀任墾首致富，參與永靖建街市，廣增田園，設置族產、族堂；同治元年(1862)戴潮春事件，十五世陳義方率鄉勇助清軍，由臺灣總兵曾玉明、福建兵備道丁曰健舉薦得軍功五品頂戴；義方長子陳成鑑(又名有光，1840-1909)同治12年捐納得貢生銜，光緒17年(1891)擴建舊宅成餘三館，紀念祖先創業艱辛，蔭澤後代「多福、多壽、多子」，另說館名出於三國董遇「冬者歲之餘；夜者日之餘；陰雨者時之餘」，期許子孫善用時光。陳德耀後人陳作忠任永靖鄉第1-3屆鄉長。1985年11月27日公告為彰化縣定三級古蹟。陳氏自稱講閩南語。
日治初，北白川宮能久親王曾在本館療養三夜，十七世陳捷鰲得以山林地交換宅前田地，昭和9年(1934)6月建成神社公園，立「北白川宮能久親王遺蹟碑」，次年12月5日以「湳港西舍營所」名義，與其他能久親王御遺跡同被臺灣總督府指定為史蹟；公園內的風水池今仍存於館前，水源為八堡圳分支灌溉渠。二次大戰後陳家將宅前地重新闢為水田，收起紀念碑，至近年方重立。餘三館座西朝東，由三開間中央院門、正廳、護龍組成三合院，院門兩旁房舍與槍孔用以禦敵，土埆院牆以鵝卵石為基座，外鋪瓦片，院門內有矮牆隔出內、外埕，正廳「創垂堂」前有四柱式軒亭，為永靖大宅邸常見布置。
「創垂堂」是餘三館自立堂號，望子孫記祖功、發揚光大，彰化古宅堂號多自創，非承襲漢唐古郡名，亦為地方特色，堂上供奉陳氏歷代先祖。餘三館正廳與兩廂房保存有光緒14年彩繪；護龍簷廊有「歷山」、「雷澤」二匾，取「舜耕歷山」典故；屋簷排水口有鰲魚泥塑，取「獨占鰲頭」之意；左護龍門印篆字「是非善惡」，用以期許和告誡後代。本館左右護龍外之外護龍已改建，正廳後院長工房、柴房、水井已不存。壁上有永靖人魏統勳法書的黑框紅底白字家訓。本館磚牆採「斗砌法」：用瓦片堆砌成長方體，中間灌入糯米漿，等米漿乾後才堆砌下一塊磚牆，費工費時，但砌好磚牆堅固，飢荒時將牆中米漿塊取出泡水即成食糧，是移民的防災智慧。
08成美公堂
成美公堂，又名「魏成美堂」、「永靖魏成美公堂」，是頂新集團創辦人魏和德家族祖居，始建於清光緒11年(1885)的一條龍式竹筒屋，日治大正6年(1917)增建為二進雙護龍格局。2004年建築古蹟學家李乾朗喻為「臺灣20大民宅」，2006年頂新和德文教基金會創辦人魏應充和老鄰居陳慶浩執行長主持測繪及修復調查，2008年成為彰化縣歷史建築，於2012年底完修成為台灣百年常民生活博物館。公堂壁上有一由「孔孟好字」四字組成的自創合體字，讀ㄎㄧㄤˇ，為祖訓：學好孔孟。
永靖魏家開臺祖魏成秀，號儉正，清道光6年(1826)從福建汀州府永定縣渡台，至彰化縣武西堡永靖街開墾營商，20年於該街開成安藥舖，同治2年(1863)辭世時藥鋪亦毀於火災。成秀四子魏瓊昭，號尚瑩，從父習醫多年，光緒元年(1875)任八堡圳15莊圳圳長，管理供水、維修、水租徵收，兼營染布、鹽業致富；2年於永靖街開成美藥鋪行醫，取「成人之美」意，也在街北興建瓦店和南北兩棟、後廳護龍；7年獲授國子監生；11年於15莊圳水路旁建家族祠堂―成美堂，兼作水圳管理處；19年於成美藥鋪對面立書坊為家族私塾，又與餘三館陳有光合建永奠宮，祀延平郡王以鎮火災。
高速公路開通前，永靖就是縱貫公路台1線的重要蔬果運送站和國內花卉苗木之鄉，成美公堂因此種植多種珍貴花木，與眾同賞，號稱「臺灣兼六園」。堂內亦保留修復時採傳統工法搭建之間架，作為傳統建築教育區。
04光裕堂詹氏雲川居
詹姓是永靖僅次於陳、邱的第三大姓，取「光裕堂」、「雲川居」兩詹氏聚落堂號首字名為光雲村，村民80%姓詹。
詹姓原鄉廣東省潮州府饒平縣元歌都三饒鄉，光裕堂棟對即書「饒衍田園功祖家聲遠，平添福祿貽孫世澤長」。渡台祖第15世詹時謹奉父母詹春榜、王孺人香位移來；時謹次子詹振坤之孫─詹其來因人丁昌盛，在祖堂西鄰建雲川居，坐子向午，其來次子19世詹顯正在此設學堂，鄉人稱「學阿底」。日本時代保正和庄協議會員詹昭壽、永靖鄉第4屆鄉長詹澤浩出身本堂；第10-11屆鄉長詹德發出身光裕堂。
光裕堂原有燕尾剪粘，民國68年(1979)重建為鋼筋洋樓，一樓祖廳供奉14世以下列祖，左壁石碑寫祖籍及11房公譜；二樓神明廳。堂後古亭畚為古時糧倉，旁有古井。
雲川居門樓為燕尾剪粘、洗石子水泥柱，朱紅磚牆，門楣題「雲川居」，柱刻紅底藍字對聯「雲色層巒花開明月上，川光排闥人坐春風中。」三排正身，前有門樓、拜亭，通常於正廳祭祖後，續至光裕堂祖廳祭拜。末排正身近路多樓房，左右護龍各兩條。
05邱氏忠實第、老師府
邱氏忠實第有兩個院落，一為左右各兩條護龍之三合院，坐東向西、正身三間最高，形成中間「凹(添)壽面」廣場，中間祖先廳供奉渡臺祖邱華循以下及河南堂邱姓歷代祖先牌位，左護龍「錫壽堂」為1931年邱傳庸自本地永南村醒化堂學乩籌設之鸞堂、輔天宮前身，右護龍為多福堂。
清乾隆年間(1820s)邱華循從廣東饒平水口社西華樓渡台，1825年擇居永靖現址，興建忠實第。1866年子孫邱萃英於右護龍側建宅第講學，人稱「學仔底」，又尊稱為「老師府」、「明經第」，1915年改建為今貌，為「南彰化首學」。邱萃英(1825-1897)為永靖教育史重要人物，譜名邱元集、華循之孫，31歲成秀才(領官方米糧的廩膳生員)，51歲成臺灣歲貢元(歲貢考試榜首)，得以擔任興賢書院院長；後勸降戴潮春有功，獲封五品藍翎。萃英1866年在本第側興建學堂，作育學子、其學生奉贈「萬世師表」匾。清代永靖周邊秀才須至此蓋章，獲廩生以上作保，方能考舉人(廩保制度)，員林古蹟興賢書院主持教師邱海，亦是邱萃英聘至，他說：「人不讀書，則禮義廉恥，茫然莫識；集家資巨萬，猶頑物也。」門聯「來至門庭須進步，學成科甲必聯登」是邱萃英對學子的期勉。
埔心鄉太平與永靖交界處舊日立有旗杆，文武官員至此下轎下馬以示尊重；台灣民主國副總統丘逢甲早年在此讀書，抗日失敗後亦躲藏於此，但相關文物或因焚毀避禍而無存。
06歷史建築邱氏宗祠
永靖邱氏宗祠建成於清光緒19年(1894)孟冬，由歲貢元邱萃英和學生丘逢甲倡議，號召邱氏在臺72莊85位宗親興建，安座大典由進士邱逢甲主持，取「敦睦堂」為名，宏揚敦親睦族精神，奉祀邱烋派下歷世丘(邱)姓祖先及14世、18世、22世、24世、25世、26世、27世登科者牌位；另為尊崇邱元集(萃英)倡建宗祠，堂內供奉「創建宗祠歲進士師翁邱萃英長生祿位」，並懸掛有光緒2年邱萃英府試第一名「明經」匾、光緒14年丘逢甲鄉試「文魁」和次年中進士「冬官第」匾。冬官匾遭竊流至古董市場，後由逢甲孫女邱棣華購回捐贈國立歷史博物館。
據邱萃英撰校《丘氏族譜》，丘烋由河南廣州固始遷福建莆田，子丘成實於宋皇祐年間(1049-1053)再遷廣東饒平；1820年代邱華循從饒平水口社西華樓渡台。本地俗傳清雍正3年(1725)皇帝諭令避孔子名諱「丘」，丘氏須改為邱，但無史證。
1895年甲午馬關條約割讓台灣予日本，丘逢甲抗日活動指揮部就設於此，邱氏「國」字輩子孫犧牲眾多。1912年民國肇造，丘逢甲呼籲取消「避諱」、恢復丘氏，閩粵宗族多人重新用丘姓，台灣邱氏因交通隔閡未知；1960年，丘邱氏宗親大會決議兩姓同祀以敦宗誼，台灣省主席邱創煥感懷邱氏抗日史績，進獻「景賢府」匾。宗祠正殿為硬山式馬背翹脊式三川殿，拜殿為三間六架捲棚頂，屋頂為硬山曲形馬背，祠埕前有水池，左右各有一旗杆座，是邱萃英府試第一名時所立，其中一旗杆座於乙未(1896)抗日後邱家自毀去避禍。
07永安宮(三山國王廟)
位在永靖街「店仔」上，清嘉慶16年(1811)創立，當時，廣東饒平籍客民為聯誼交易需求，向彰化知縣楊桂森呈請私人集資買地捐建街市獲准，縣太爺盼在地客閩械鬥減少，贈名永靖街，建街契約議「三山國王護國庇粵之神，宜建廟崇祀」，遂於建街時並築。主祀三山國王，陪祀觀音、五榖大帝、天上聖母、太子爺、關聖帝君、韓文公。
道光年間，清廷實施「清莊聯甲」政策，大武西堡人士籌組72聯莊保甲，粵籍客民以本宮為中心，廟前柱聯「永保七十二庄年年清吉，安排三百六日事事亨通」，是72聯莊客民信仰中心。農曆2/25巾山大王生日，居民會以三獻禮祭祀，配以北管、午晚宴，之後6日依次由陳、邱、劉、詹、林、張姓每日輪作一棚大戲，為「字姓戲」。永安宮曾經道光6年(1826)李通事件及同治年間戴潮春事件破壞，多次修建成今貌。本宮信仰圈含陳厝厝、同安、五福、湳港西、瑚璉、永南、社頭枋橋頭、山腳與田尾海豐崙、曾厝崙、鎮平和埔心大溝尾等地(員林支廳的關帝廳區、大埔心區和北斗支廳的羅厝區、海豐崙區等，含今永靖、社頭、員林、埔心、田尾等)。
03清福宮
舊廟身高2公尺，長、寬1.6公尺，是以清代壓艙石所建，約乾隆40年(1775)重建，廟左外壁有重修碑記說明建造緣由、捐獻人、禁止事項，該文字收錄於文建會出版碑文集，捐獻人名與地方姓氏族譜相符。
本宮為五汴、東寧、永興、光雲村、浮圳(半庄)信仰中心。農曆二月初二廟方會舉行頭牙宴會。中秋時庄民會恭迎彰化南瑤宮媽祖、社頭天門宮媽祖和庄內各廟眾神，由本宮福神老爺任先鋒官，共同遶行陳厝厝四庄半祈福。96年7月6日縣議員陳素月同彰化縣文化局文化資產課長陳允勇、文史工作者張瑞和、臺北二二八紀念館館長謝英從到廟會勘，管理委員會稱永靖永興宮王爺指示，廟身低矮老舊、祭祀不便，將拆除新建，實則僅東寧村同意，其他村並不知情。7月8日舊廟身移至原地600公尺外永靖第一公墓旁。100年4月29日，彰化縣文化局有形文化資產審議委員會議因「永靖陳厝厝清福宮石板廟」是縣內僅存石板廟，將之列入候選，106年文資審議會通過歷史建築永靖清福宮石板廟遷移案，客委會與鄉公所補助500萬元移回廟體。107年7月28日舉行石板廟公園廣場啟用典禮。
02楊氏合院天旌節孝匾、楊崑火同義堂
陳厝厝楊氏三合院，有儒士楊家添之妻謝氏的「天旌節孝」匾額，為光緒四年(1878)兵部尚書閩浙總督何璟、福建巡撫丁日昌頒賜。謝氏守節二十餘年，扶持楊氏三代。
本宅第亦為同義堂青獅頭，創造人楊崑火(1883-1944)，幼時向鄰居黃順學習猴拳、草藥，後黃順拜羅乾章為師，他旁觀自學，也拜羅氏為師。崑火通琴棋書畫禮弈六藝，因環境問題棄文就武，運用北管創作音樂，搭配舞獅，修飾新創同義堂的獅藝鼓聲。
楊崑火父子為知名武師，日治時期崑火子楊六經(1903-1968)與18位結拜兄弟成立「同義堂」，由楊氏父子管理。六經幼從父親和詹五湖啟蒙調教，精通拳術、獅藝、中一，被稱為「六經師」，號稱教過百館；再傳楊猛(崑火六男楊六龍之子)、楊敏聳(崑火孫)、楊上雄(六經之孫)、楊政誠等人，仍自小習武，傳承武術與舞獅技藝，形成今日之金獅陣團。傳說中，青頭獅象徵反清復明而被清廷禁止；同義堂青頭獅傳統分支後，部分傳人改於獅頭上寫王字。
楊猛幼時看楊六雄打鼓，兩人對打，演練《張三二初》劇目：張三叫小偷三，是員外女婿，收租時賭博、喝酒、錢花光，不敢回，淪落作小偷，頭也不剃。某日其妻和師兄請同義堂師父教功夫，張三偷竊後，背東西拿傘和持雙刀的師兄對打。此劇搭配五輪鼓聲營造氣氛，舞者必聽鼓聲齊一動作，2021年曾受專訪。
01永興宮(三山國王)
位於陳厝厝莊，主祀三山國王(巾山、明山、獨山)，最大盛典為農曆二月廿五日(巾山大王聖誕)。三尊王爺均由漢移民自原鄉帶來奉於民宅，後由莊民共建廟供奉，保佑地方。清朝道光二十四年(1844)，獨山國王由臺南府師爺馬宰持奉自宅，咸豐元年(1851)信徒增多，買地建廟，為本廟之始。
光緒十七年(1891)廟體因白蟻和暴風雨損壞。日治大正三年(1924)改建，宮內現存大正十四(1935)重修紀念碑，記載當時居民籌資捐地建廟善舉。今三層宮殿式廟體建成於民國六十年(1980)。
04草屯慶安宮的福德祠
【讓人迷路的福德祠】
「這裡是哪裡？」
「我們是不是已經走過這條路了？」
「這裡就像迷宮一樣，怎麼走都走不出去……啊！我們離開之前是不是忘記把土地公放回去了？」
嘉慶太子一行人來到草屯的北投後又遇劫盜土匪，為了躲避這群劫匪，就在草屯慶安宮福德祠借宿一晚。然而，因為土地公廟的空間狹窄，嘉慶太子的隨從便將神像移至一旁，隔天要離去時卻忘了把神像歸回原位，結果就怎麼樣也走不出村莊，隨從想起昨晚移動了土地公，於是返回到福德祠將土地公歸位後，才平安地離開了北投。
回到家鄉的嘉慶君為了感謝土地公的幫助，便賜了官帽給慶安宮福德祠的土地公，並且為祂配了土地婆及文武判官。文武判官通常是城隍爺的左右手，福德正神則是地方的基層行政官，所以配祀文武判官的土地公並不常見，正是因為人們相信嘉慶太子曾借住於此，慶安宮的福德祠才會有如此不同的配置。不過，除了官帽、土地婆跟文武判官，嘉慶太子還賞賜了什麼寶貝留在臺灣這塊土地上？這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【在慶安宮福德祠迷路傳說的緣由】
過去的村莊為了防備盜賊，街道常是彎彎繞繞的，對此處不熟悉的人們就容易在彎曲的巷弄中迷失方向。也有一派說法指出這樣彎曲的街道能夠讓風勢減弱，達到防風的目的。而嘉慶太子為什麼要來到草屯慶安宮呢？
草屯在當時是一個商旅交通要道，所以太子一行人經過這裡並留宿也是合理的。我們可由嘉慶太子時常被土匪掠奪的故事得知當時清代社會治安並不好，儘管清政府在臺灣派有軍隊駐守，但人力顯然是不大夠的。而之所以會投宿廟宇，乃是因為廟宇為信仰的投射中心，相對較為安全。而此處的慶安宮旁的福德祠便成為傳說中嘉慶君留宿之處。慶安宮的歷史悠久，但由於福德祠的嘉慶君故事，讓這間侷促慶安宮對面的土地公廟反而變得更加有名，成為遊客朝聖的打卡景點
05芬園寶藏寺
【寶藏寺的寶山第一匾】
你聽說過中臺灣的三巖二寺嗎？「三巖」是前面景點介紹過的清水岩、虎山岩和碧山岩，而這裡要介紹的則是與鹿港龍山寺合稱二寺的「芬園寶藏寺」。寶藏寺不只是歷史人文交織的「寶藏」，竟也有著一段嘉慶君的有趣軼事。
話說嘉慶太子遊中臺灣時曾在芬園附近遭到土匪襲擊，太子與隨從一路躲躲藏藏最後來到了寶藏寺內落腳過夜，第二天才有驚無險離開。嘉慶太子回到京城即位為皇帝後感念當時神明的庇蔭，於是令大臣們賜了三樣寶貝要送給寶藏寺，分別是：「聖旨」、「尚方寶劍」，以及刻著「寶山第一」的匾額，藉以報答神明的救命之恩，可是一路上借宿的宮廟太多，嘉慶太子也忘記了寺廟的名字，只記得是彰化的一間媽祖廟。
「聖上只說是彰化的媽祖廟，但媽祖廟那麼多，到底是哪一座？」
「剛好縣城南門外就有一間，不知是否為聖上所指？總之先去看看吧。」
就這樣，大臣們誤將聖旨與尚方寶劍賜給彰化城南門口的南瑤宮，最後只剩下寶山第一匾額來到寶藏寺。傳言這個烏龍事件讓兩間廟宇的媽祖因此結下梁子，每次南瑤宮的媽祖遶行寶藏寺附近時，神轎的木棍都會莫名斷掉，所以在地人都說，這是寶藏寺的媽祖賭氣而折斷的。
經過了一路的折騰與盜匪的侵擾，嘉慶太子一行人總算是來到比較繁華的彰化縣境內，準備從鹿港出海好回到北京去，在鹿港這裡還遇上了一段有趣的插曲，也留下了另一個匾額的傳說，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【匾額真是嘉慶君所贈？】
民間傳說寶藏寺的「寶山第一」匾是由嘉慶皇帝所賜的，我們同時可在其匾額上的小印章中發現「萬世嘉慶」四字，所以人們便附會成與嘉慶皇帝有關。但是實際上若真為皇帝所賜的匾額是不會有落款的（一般匾額會看到上款寫年代、中間為匾詞，下款是寫送的人名）。通常，嘉慶皇帝送的匾額中間會蓋一個玉璽，上面寫著「嘉慶御筆之寶」，故此處的匾額並非正規之皇帝御匾，因此是否真為嘉慶皇帝所贈則帶給我們更多的想像與推測。
至於南瑤宮與寶藏寺之間的媽祖之爭，反映出來的其實是漳泉族群之間的爭鬥。南瑤宮的主要信眾來自於漳州，而寶藏寺的信眾則是來自於泉州，而漳泉之間的衝突時常發生，兩族群之間的問題也反映在宗教信仰上，連帶的也就把嘉慶君的故事帶進其中了。
06鹿港日茂行
【機靈的日茂行主林品】
彰化成為縣治是在雍正元年（1723），當時的巡臺御史吳達禮上奏朝廷，希望將虎尾溪以北的地區設置為「彰化縣」，並以半線，也就是後來的彰化縣城作為治理的行政中心。從這裡也就知道，當嘉慶君遊臺灣故事發展到鹿港時，此地已經是相當發達的城市區了。一路風塵僕僕，這下總算是可以好好歇息一下了。
據說，嘉慶太子到達鹿港的時候剛好碰到當地有名的天后宮建醮，城裡人山人海，所有客棧的床位早已被預定，他們走訪大半日，不得一席之榻。這時他們想起諸羅縣官與鹿港的仕紳林品是舊識，因此嘉慶君一行人決定登門拜訪座落於泉州街的「日茂行」。
林品的「日茂行」是一座九十九扇門的嵯峨大宅，入夜之後，依舊燈火煌煌。嘉慶太子一行人在旁院的一所小屋子借住一晚。小屋內只有兩張草蓆，嘉慶君一行人感到不被尊重，決定隔日一早就走，但到次日林品一家卻用精緻的筵席款待嘉慶太子。
原來是林品本以為他們只是縣官的一名遠親，不用理會，但生怕這三個不速之客在自宅幹起不良勾當，於是派人監視。結果從窗隙中發現嘉慶太子配有一塊玉珮，想必若非王孫，必是富商，怠慢了不好，於是次日早晨趕緊把自己打扮得一身泥濘，看起來像是從田間趕回的樣子，祈請嘉慶太子見諒他們的怠慢。也有人說，是監視的人從門縫中看到隨從跪著捧水盆給太子盥洗，才驚覺太子身份的。總之，嘉慶太子一行人在日茂行多留宿的數日，不但留下了一面寫著「大觀」的匾額，也留下了嘉慶君親臨日茂行的故事。另外，嘉慶太子在鹿港嚐到了從王功送來的美味蚵仔，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【嘉慶君為什麼要來鹿港】
林爽文事件爆發的隔年，福康安自鹿港登陸平亂，這是嘉慶君故事與鹿港連上關係的原因之一。日茂行是清代鹿港的重要「郊商」，「郊」是盛行於清代的一種商業同業公會，公會組織所轄的行號便稱為郊商。因為清代臺灣與中國大陸的對口貿易是限定口岸，而不是隨意進行貿易，所以不但是郊商成了當時重要的貿易窗口，也因此，鹿港成為故事中嘉慶太子回大陸必經的港口。
至於林品是否真有其人？有學者認為可能指的是兩代日茂行主人林振嵩或林文濬。林振嵩為乾隆末年鹿港最重要郊商，道光朝的《彰化縣志》記載林振嵩在林爽文事件中「傾貲助餉」、「自備糗糧，招募義勇」，甚至福康安大軍登陸鹿港之後，又「率鄉兵為導，摧鋒入陣」，都是所費不貲的支持朝廷行動。既然福康安受到日茂行林家的款待，又輔佐朝廷平亂有功，後來日茂行就包辦了清軍的後勤補給，更加鞏固原有的財勢。另一說則是指稱這些效忠政府的行動都是林振嵩之子林文濬所獻之策，而林文濬的名字又剛好是林品或林元品，與故事的主角相同。當福康安的軍事行動以及民間故事的流傳，讓日茂行成了曾經招待過嘉慶君的臺灣民宅。而今日在日茂行留下的「大觀」匾額，以及被稱為「太子樓」的頂樓建築形式，也都附會成為嘉慶君親臨日茂行的象徵。然而，就像寶藏寺的「寶山第一」匾一樣，「大觀」匾無論形製或是格式，都不是御賜匾額應該有的樣子。
07王功珍珠蚵
【不只番薯免大條 連蚵仔變珍珠了】
話說嘉慶太子在鹿港接受了林品家族的款待，總算在鹿港過了一段不必逃難也沒有盜匪追殺的日子。而當太子在鹿港時，有一天嚐到王功蚵仔的美味，因而落筆寫字讚賞。王功的蚵仔像珍珠一樣圓潤小巧，所以得到「珍珠蚵」的美名。
結果沒想到這個落筆的舉動卻讓自己太子的身分曝了光，反倒讓一路追殺嘉慶太子的那群匪徒又來圍攻。正在危險之際，天上的七仙女下凡相救才解決了這場危機。而七仙女之所以會前來救援，正是因為這俗稱「七耳蚵」的珍珠蚵其實就是她們下凡栽種而成的美食，現在嘉慶太子因為「七耳蚵」有難，七仙女自然下凡幫忙。
珍珠蚵除了又叫「七耳蚵」外，還有一個「倒經北蚵仔」的名字，據說也是嘉慶太子所取。因為在清代，若是由中國大陸經海路到鹿港，得先往南走到王功（舊稱「王宮」），進入海溝以後，再倒轉北走到鹿港，所以，嘉慶太子才稱王功的珍珠蚵為「倒經北蚵仔」。
【不論王功或鹿港 來的都是福康安】
王功的珍珠蚵在今天已經成了當地的名產，當地的「洪維身蚵仔炸」也成了2002年國宴的菜色之一，而王功的芳苑燈塔、離岸風力發電機也是了這裡沿海一帶的打卡景點。我們根據史實知道嘉慶太子從未到過臺灣，所以不論是王功或是鹿港，都不曾有嘉慶太子的足跡；就算嘉慶君到過臺灣，以傳說推測其造訪的路線而言，王功也不算是個順路的選項。然而，由於清代臺灣與中國大陸的對口貿易有著一定的航線規範，使得「要到鹿港，必先經過王功」的刻板印象影響了「嘉慶君遊臺灣」故事的走向。
所以，人在鹿港的嘉慶太子，必須得嚐過王功的「珍珠蚵」才讓整個故事變得「合理」，也是我們在整個「嘉慶君遊中臺灣」走讀路線中最有趣的結尾。其實，原本該在竹山戰死的李勇，在一些故事的版本中被認為是在嘉慶太子吃珍珠蚵洩漏身分後，和一路追趕太子來此地的蕭碧一行人對戰而死，顯示在地口耳相傳的故事，總會把自己的家鄉當作是最豐富的故事發生地點，所以無論是竹山的李勇將軍廟、李勇墓、蕭碧斷崖，或者蕭碧又一路追殺嘉慶君到鹿港，都反映出地方民眾對於嘉慶君遊臺灣故事的「創造」與「合理化」。所以，在這條走讀路線上的任何一個景點，如果不是因為福康安來臺平定林爽文，地方上很難無中生有創造出「嘉慶君遊臺灣」的故事，而一旦福康安大軍與儀仗浩浩蕩蕩的進入到帝國的邊陲地區，太子微服出巡的想像就在傳說與戲曲的不斷加油添醋中給催生出來了。
13北苑公園
進入石門水庫坪林收費站後，沿著後池堰的環河道路一路走到底，就可以到達隔著後池堰和南苑公園遙遙相望的北苑公園。
北苑公園除了有一大片草地之外，公園內建築採取中國庭園風，裡面有兩座涼亭：喜雨亭和惜水亭。1991年，北台灣連月大旱，石門水庫蓄水量接近呆水位，致農田休耕，民生及工業用水限量供應， 所幸有颱風雷馬遜帶來豪雨，水位回升，旱象才得以解除。仿效昔日蘇東坡在乾旱彌月後逢雨的喜悅，建喜雨亭紀念的心情，將涼亭命名喜雨，也籲國人珍惜水源，節約用水。公園內的廁所也採中國庭園建築，美輪美奐，被稱為五星級廁所。
順著壩頂方向望去，整條溢洪道呈現眼前，想像著洩洪時如萬馬奔騰的氣勢，豪氣萬千。
12二坪秘境
大溪往龍潭的臺四線，過了溪洲大橋後，在爬坡段左轉二坪路進入，就可抵達二坪秘境。沿著二坪路25巷向下，有一座土地公廟，因廟後有棵樹齡超過200年的茄苳神木而有「茄苳伯公」之稱。2000年時的一場颱風過境，將神木的一支枝幹折斷，後經市府聘請樹醫師會診，在中空的神木中補植茄苳樹，才有今日蓊鬱的神木，因老少同長在一棵，另有「二代神木」之稱。
沿路再往下走，左邊有座「石門寮」茶亭，早期茶亭設有客運車停車站，後面的一大片土地是石門水庫的工寮，趕工期間往來人車難以計數，二坪路崗哨前一帶，七八間商店沿路排開，路邊攤見空地就設攤販賣日用品、食品，生意好得讓人眼紅，日夜有工人進進出出有若夜市。
如今工程早已名聞國際，工地商店街只剩三間有人進駐，鑲嵌玻璃工作室已搬至大溪老街，僅留一處石坪茶屋，遊客進屋品嚐坊主特調的一杯茶，手拿一本書，和親切的坊主聊聊天，足以度過優閒午後。茶坊二樓展出石門水庫興建時的老照片，引領我們重回當時水庫興建時的篳路藍縷和艱辛。
09依山閣-石門水文化館
石門水文化館位於石門水庫依山閣的一樓，是一座以Tiffany Blue為設計主色調的展覽場館。一進入展館，便可看到壯闊的桃園台地山水手繪圖，從大漢溪上游區地勢陡竣的高山懸崖與峽谷河谷，直到下游區平整開闊，石門水庫蓄集珍貴的水源，長期提供灌溉、發電、給水、防洪、觀光等效益。
石門水文化館設有常設及特展區，常設展區有兩個主題，「石門水庫一甲子」展區介紹石門水庫自1954年以來從籌備、建設、設施改造的重要的歷程與演變，其中設置石門水庫模型，將主要設施的結構體，結合AR科技的展示手法，參觀者可從互動中獲得更多水庫的知識；「桃園台地300年」展區介紹水資源利用發展，繼清代埤塘、日本時代的桃園大圳之後，成功將大漢溪水重新送回桃園台地，使大漢溪真正成為桃園的母親河；石門水庫不僅提供桃園所需珍貴水資源，其本身不斷的升級改造與迭代更新，成功克服濁度對水庫供水的影響，以及淤積對水庫壽命的衝擊，更是台灣水利的一項傳奇。
特展區則是以觀光為主題的「憶石門」，展區募集許多珍貴老照片，回憶從前石門水庫的美好時光。
06報恩宮
傳說有一對陳姓夫妻，因經商失敗，只好暫住宜山上。有一天，他們在山中溪邊發現兩尊神明，於是夫妻倆將神明撿到溪邊安頓在能遮風避雨的地方。神明顯靈託夢，要兩夫妻買點補財運金，到三星山下大埔土地公拜拜就會時來運轉。於是倆夫妻向兩神明許願，只要保佑賺到錢，還清債務，願為兩神明建宮讓大眾參拜。兩夫妻照神明指示，還清了債務。為了要報恩，兩夫妻籌錢建造報恩宮。
報恩公主祀武財神趙玄壇，名公明，又稱「中路財神」，曾為上帝殿前大將，專司迎祥、納福、招財進寶之神界主宰，因其武功高強，故坊間遂以「武財神」或「天下第一正、偏財神」奉祀之，祈福求財者皆能財利雙收、運途亨通！又因為本宮武財神金尊是當年在山上溪中撿到，故十方善信又尊奉稱為「山財神」。
報恩宮山財神廟，緊鄰石門水庫，因為相信遇水則發，因此吸引不少香客前來，來這拜拜的民眾除了祈求財運之外，還會向財神爺求一張「轉運卡」，上頭貼了一枚硬幣，象徵圓滿運轉。有人拿到轉運卡又點轉運燈，說這樣效果加倍，增強求財念力，最近香客索取轉運卡絡繹不絕！
05永和宮
永和宮，位於龍潭區大平里。關於永和宮建廟時間有幾種說法：
(1) 據《桃園縣志》是建於道光12年（1832）
(2) 林衡道編《臺灣寺廟概覽》所載建於咸豐9年（1859）
(3) 據《桃園寺廟調查書》所載「道光 8 年盧清舉至宜蘭奉回」
(4) 據 1958 年所作之宗教調查，本廟建於咸豐8年（1858）
(5) 據《永和宮沿革誌》中所述建於光緒 28 年（1902）
至於何種說法才是正確的，尚待查證中。根據永和宮沿革誌及《桃園寺廟調查書》記載，永和宮香火由宜蘭分香而來。主祀三官大帝(天官大帝、地官大帝、水官大帝)，陪祀神則有三山國王、觀世音菩薩、天上聖母、註生娘娘與義民爺等18尊。
永和宮的祭祀圈包括大平里、清水坑里。祭祀圈被分做六個小區，每六年輪值一次值年爐主與首事，逢到輪值年者，於農曆10月11日、12必須殺豬宰羊，舉行神豬比賽，同時請戲班演劇。
04大平里百年聚落
「大平」是個傳統的客家聚落，在龍潭的拓展史上，大平因為靠近山區，居民為了能夠更安心的開墾，由墾首招募隘勇設站防守，大平隘設在今福華飯店一帶，俗稱「銃櫃崠」。隘勇駐紮的營地就在今永和宮左側，房舍不但低矮，就連巷弄之間也是非常狹窄，這種布局在當時可以說是相當少見的格局。
大平聚落也因為防禦的因素，使得發展受到相當大的阻礙，大平聚落的巷弄狹窄，彎彎曲曲，類似唐山圍隴屋的獨特聚落格局，蜂巢式的布局有如迷宮，沒有十字型路口不易分辨方向，外地人走進去，會有走進迷宮一樣的感覺，迷宮巷弄、圍隴聚落就一傳十、十傳擺成為鄉土教育之聖地。然而隨著歲月流逝，紅磚平屋與現代樓房交錯，形成新舊雜陳的風貌。
02林埤古道
「林埤古道」是早期十一份至大平一帶的聯絡道路，古道入口在石門大圳附近之林埤公園，橋前有座山神祠土地公廟，沿著大圳旁的道路遍植櫻花，稱為「櫻花步道」。步道邊有三坑圳渡槽橫越石門大圳而過，步行過程可以聽見潺潺流水聲，是不錯的體驗。現在古道已改成水泥階梯，沒有原來的古味，沿往水利署北區水資源局(石管局)的階梯而上，在河階地有口小池塘，早期附近種有防風林，故有「林埤」之地名，還有一座歷史悠久的「崎頭石爺土地伯公」及一間荒廢已久的紅磚屋。從細節中仍可看見古道的歷史，兩旁是草地田疇，再上幾個石階就登上了大漢溪的第三層河階，終點有座古色古香的八角涼亭，以及水資局綠色如茵的大草原。
01三坑自然生態公園
位於石門水庫大漢溪畔的三坑自然生態公園，景色優美，佔地約3.8公頃。全區採用生態工法建造，並大量種植當地的原生花草樹種，將生態公園融合了自然景觀。園區內除了佔地廣大的生態湖與周邊大草坪休憩區之外，並且規劃有休憩公園、涼亭、木拱橋、戲水渠道等設施，還可串連三坑自行車道，創造出休閒的運動健身空間。
三坑生態公園在日據時代曾是繁忙的渡船頭，後因河道的淤塞，導致水運的沒落，再加上砂石場盜採砂石後任意回填廢棄物，使得當地的自然原貌遭到嚴重破壞。在地方與各界人士努力與爭取下，由內政部營建署重新設計規劃，引入石門大圳的水源，改善周邊植栽綠化，打造成為波光瀲灩、蓊鬱青翠的自然生態公園。
三坑生態公園展現了豐富的水岸生態，在規劃之時，就以保持原始生態為主要概念，盡量減少人為破壞，結合自然與休憩，除了涼亭與景觀橋使用混凝土外，全區皆可讓雨水自然的滲入土壤內，而生態池周邊以原素材卵石打造，並注入源源不絕的地下水與山泉水，來保持池水的清澈；防護堤岸則以經過防腐處理的木樁加強維護，提供鳥類暫棲休息之所；湖內生態豐富，日落時分沿著木棧步道漫步湖岸，可近距離欣賞湖光山色、觀察鳥類生態，是觀察生態的好去處。
此外，公園旁即為大漢溪堤坊，沿著石階登上河堤，可遠眺石門大壩與大漢溪的沿岸風光；公園的後方則連接知名的樟之細路。公園內有浪漫台三線的裝置藝術：年輪下、浮草庵、水琴窟，及客家茶港：挑擔細路、山水慢漫、集貨橋。盛夏時節一望無際的綠油油稻田；秋冬稻作收割後播種下後的大片的波斯菊花海，演繹出賞心悅目的花海嬌點。
08盧加閔紀念廣場
今日座落在彰化基督教兒童醫院旁的巫瑪玉紀念園地，以及彰化基督教醫院門口旁的盧加閔廣場，象徵著兩位醫護人員仍將他們的愛與奉獻佇立於此，陪伴著每位醫護人員，一同守護著彰化的人民。
盧加閔醫師（Gavin Russell），1866年10月生於英國。在1888年受在臺宣教返國述職的馬雅各醫師（James Laidlaw Maxwell, 1836-1921）和巴克禮牧師（Thomas Barclay, 1849-1935）的激勵，決定來臺進行醫療宣教工作。1888 年12 月，盧加閔醫師抵臺，1890年2月，盧加閔醫師與甘為霖牧師（William Campbell, 1841-1921）一同前往醫療不普及的中部地區設置醫館，在彰化醫館的設立過程中，面臨空間狹小的挑戰，為了使病患有更好的照護，便另擇地點，於可容納較多病患的岸裡（今豐原附近）落腳，兩個月後，大社醫館及彰化醫療診所落成，盧加閔也懷抱熱忱，不辭辛勞地於兩地往返，卻也因此身染傷寒而病倒。在為期兩個月的治療下，盧加閔醫師的病情未有好轉，鑒於彰化的惡劣環境及當時潮濕的梅雨氣候，決定將盧加閔醫師送往臺南，然而途至嘉義時病情突然惡化，數天後便回到主的懷抱，終是未能再見其忙於看診的身影，只能將其謙卑、無私的形象銘刻於心，得年僅25歲。
09彰基院史發展館
彰基院史發展館位於今日彰化基督教醫院總院內，與切膚之愛紀念館比鄰。切膚之愛紀念館陳列了蘭大衛醫師夫婦的故事；院史發展館則記錄了眾多承接蘭醫師精神的「彰基人」故事。
彰化基督教醫院自1896年設立至今已經超過一世紀之久，因此，在院史發展館內可以看到百年來彰基發展的珍貴史料，以及歷任院長治理下的彰基精神與轉型策略以及發展方向。除此之外，還有一座「生命奉獻紀念牆」，在這上面記錄了許許多多發揮無私精神、捐出器官拯救生命的器官捐贈者。正如蘭大衛醫師娘連瑪玉女士一樣，這些器官捐贈者都發揮了切膚之愛的無私大愛，讓許多生命垂危的人得到醫治。
彰基125週年專輯（超連結：https://www.cchhmuseum.org/archive/upload/ebook125/index.html）以「深耕建造、謙卑服事」為標題，敘述過去百餘年來彰基人發展的美好腳蹤。從篳路藍縷建立「英立彰化基督教醫院」開始，挺過二次大戰砲火的洗禮，乃至於統治者的更迭，歷代的彰基人從未放棄過對中臺灣醫療事務的熱心付出。深耕中臺灣，建造完善的中部醫療基地，並且保持著蘭醫師與歷代彰基人所立下「謙卑服事」信條，展現尊重生命、愛人如己的精神，都在院史發展館中一一被保留下來了。
10鹿港糖業車站
曾經，鹿港是有火車站的。
不過，這個車站的主要任務是載運製糖用的甘蔗，載運旅客通常只是這條鐵路的附加功用而已，但也是因為這條路線，讓蘭大衛醫師與彰基的醫療網，可以更加擴及到彰化市區以外的地方。這條鐵路建於日治時期，是連接溪湖糖廠到鹿港的重要糖業交通運輸要道，屬於日本「明治製糖株式會社」所有，戰後則移轉給台糖經營。後來，雖然由於產業的轉型，糖業鐵路漸漸廢除，俗稱「五分車」的糖業鐵路與這些車站也就慢慢消逝，但是，蘭大衛醫師在鹿港車站所留下來的故事，卻不該被人遺忘。
隨著彰化基督教醫院的建立，讓西方的醫療照護成了中臺灣的重要醫療據點。為了讓更廣大的民眾可以接受到蘭大衛醫師的照顧，蘭醫師常常出診到彰化各地，希望藉此可以幫助更多的病患。由於當時從彰化市到鹿港最方便的交通工具就是五分車，因此蘭大衛也常常搭乘這輛列車前往鹿港照顧民眾。
有一次，蘭醫師又到鹿港出診，這一次還有蘭醫師娘（也就是連瑪玉女士）以及他們的廚師同行。當蘭醫師結束了出診行程準備在鹿港車站搭乘最後一班五分車返回彰化時，突然出現一名男子懇求蘭醫師為他母親看病。雖然這名男子口裡說著很近，但事實上也是一兩哩的路程。如果這一前去，勢必就搭不上最後一班列車了。
依據蘭醫師娘的回憶，此時廚師說：「交給我來辦！」於是他跑去站長室特地把蘭醫師來此出診的事情跟站長報告。站長聽了以後相當感動，於是決定將列車發車的時間延後好等蘭醫師出診完畢。而這次的「誤點」，雖然晚了大概一小時，但是卻沒有造成同車人的抱怨。由此也可以看出蘭醫師的付出，令同車的乘客也都為此深受感動。今天，雖然鹿港車站已經不再營運，但是蘭醫師火車會等人的故事，依然留存在我們心中。
07彰化教會
臺灣基督長老會彰化教會是設立超過百年的教會，也是早期臺灣中部的宣教中心。彰化教會由甘為霖牧師（William Campbell, 1841-1921）所設立，原本也打算與盧加閔醫師（Gavin Russell, 1866-1892）一起在彰化教會開設彰化醫館，但因為當時的彰化教會空間狹小，所以轉而在1890年4月28日在大社開設「大社醫館」。1896年間，英國宣教師梅監霧牧師與蘭大衛醫師一起到彰化傳道施醫。一開始是以彰化教會旁的空間進行看診，後來才在今日中華路院區處設立了「英立彰化基督教醫院」。由於院區與彰化教會鄰近，醫院的許多事務也與彰化教會相關，蘭大衛醫師與連瑪玉醫師娘也常與彰化教會會有互動，蘭醫師來臺行醫40週年的慶祝會也是在彰化教會舉辦的。蘭大弼醫師本人也曾前往彰化教會講道。高仁愛醫師娘也常在彰化教會主日學服事。我們可以說，彰化基督教醫院的院史，與彰化教會有著密不可分的關係。
06彰基中華路舊院區
彰化基督教醫院，是彰化縣首座西式醫館，由蘭大衛醫師與梅鑑霧牧師等人創辦，不僅改善彰化的醫療及衛生環境，更培養了一群優秀的本土醫療人員；而今日的中華路院區正是彰基的發源地。根據1900年蘭大衛醫生及梅鑑霧牧師報回英國倫敦長老會總會的信函，無論是教會成長，或是藉租用民房使用的醫療中心「彰化醫館」皆因人數日增而致空間不足；1905年彰化火車站落成通車，外地來彰化求診者日眾，加上蘭大衛醫生已經開始培養第一批的本地醫學生，因此需要更大的空間。於是，英國長老會開始募集建立醫館的經費，第一筆為300英鎊，係由蘭大衛的老師修巴伯（Dr. Barbour）奉獻，加上日後累積的奉獻經費，於1905年下半年開始正式籌備動工興建彰化基督教醫院的建築。 經過設計、申請及施工，1907年10月第一代彰化基督教醫院落成啟用，命名為：「英立彰化基督教醫院」，不僅醫治當地士紳，還救治勞動階級的平民，發揮行醫的無私精神；同時增設婦科以保障婦女的健康與隱私。不過大量的病患再次顯現了醫療量能的侷限，蘭大衛醫生於1930年中期籌劃擴建，礙於資金與政治原因，直至二戰遭到戰火波及後才得以改建，後又陸續新建了住院大樓與各項醫療設備，繼續為彰化醫療服務，漸漸打響名聲，也逐步發展成今日的彰化基督教醫院。
05根的故事館
「根的故事紀念館」是為了紀念在臺灣出生的臺灣囡仔蘭大弼醫師（David Landsborough Ⅳ, 1914-2010）而設立。在根的故事紀念館中有許多藍大弼醫師與高仁愛（Jean Cornan）醫師娘所使用過的物品進行展示，在這些展品中我們可以看到他們的樸素與信仰展現。例如高仁愛用平常放置於廚房書寫雜記的黑板，以她在臺灣學會的中文，寫下她所領受的聖經經文：「神是我們的避難所，是我們的力量。」（詩篇第46篇第1節）這句經文成為她的有力支持，幫助她度過艱苦的虛弱病體時光。高仁愛醫師辭世後，蘭大弼醫生非常想念她，不捨得把她親手書寫的粉筆字擦掉而保留下來，並經常面對這個黑板沈思。如今，這份思念也保存在根的故事紀念館內。
蘭大弼醫生於1914 年在彰化出生，能說一口流利的臺語。到12歲時才（1926）離家前往山東的煙台，進入由戴德生（James Hudson Taylor, 1832-1905）宣教師創辦的芝罘宣教子女學校（Chefoo School）就讀，於1952重返彰化。他的童年圍繞著信仰、父親行醫和滿滿的臺灣土地情。小時候愛在田裡抓蟋蟀、踩水車，兒時家附近抓魚、抓蚱蜢， 要不然就是和鄰居朋友去撿芒果。那樣的成長環境，使他長大之後自然對臺灣農村很有感情。之後，蘭大弼在倫敦大學取得醫學士與外科學士學位，1939年獲倫敦大學頒授醫學博士學位。在父親醫療傳教精神的感召下，蘭大弼醫師決定追隨父親的腳步。1939年獲倫敦大學醫學博士學位後，隔年受長老教會指派前往中國福建泉州的惠世醫院任職。1947年在英國與婦產科醫師高仁愛結婚，並一同返回中國行醫。直到1949年中國共產黨統治中國，1951年被迫返英。1952年受聘返回彰化基督教醫院，在1954年接任第九任院長。
蘭大弼醫生上下班及外出時常常騎著自行車。現在這輛自行車還停放在「切膚之愛紀念館」內。當時，在彰化市內常見蘭大弼穿著正式而簡樸的西裝並將公事包掛於自行車，穿梭在大街小巷中，或辦事、或探訪病友、或探視教會友人。在市區中街道與巷弄中發現衣衫襤褸且明顯有病在身的無助人，他常會停下自行車，走向前去問候那位需要幫助的人，若對方願意則邀請他回醫院看病，並且想辦法幫助他們申請不同的社會福利照護費用，彰基同仁經常流傳：「院長又撿病人回來了」。根的故事紀念館象徵著蘭大弼醫師夫婦深根臺灣的點滴回憶，也彰顯了兩代蘭醫師服務下的彰化基督教醫院在醫療、傳道、服務、教育與研究上的努力與耕耘。
04切膚之愛紀念館
切膚之愛紀念館是「蘭大衛紀念教會」的舊址，景點封面照片為當時紀念教會落成時的合影。左為兒子蘭大弼，右為妻子連瑪玉。建築的設計採用的是傳統中國式的八角涼亭式的建築，屋頂上的十字架依然屹立其上。而館內雖然規劃為博物館展場，但裡面仍然保留教堂的風貌，當初講台上的大型壁畫及兩側的浮雕依然保留，即便已經不做聚會之用，但仍然可以感受早年聚會時的氣氛。館內展出彰化基督教醫院歷年來的重要典藏文物與檔案，以及蘭大衛醫師以白話字拼寫閩南語的醫學教科書，藉此培育本土醫療人才。
「切膚之愛」是蘭大衛醫師與連瑪玉醫師娘膾炙人口的救人故事。述說著1928年六月的某天晚上，住在彰化沿海村子的小男孩周金耀跌倒撞傷膝蓋，因為延誤就醫使得傷口腫脹，病情日趨嚴重。此時，鄰居勸家人帶金耀到彰化醫館給蘭醫師治療，但礙於路途遙遠，延遲許久才出發，卻碰上蘭醫師在度假期間，遂由醫院裡的文甫道醫生與烈以利護士立即幫助清理傷口。然而，傷口發炎的範圍正在擴散，情況很不樂觀。蘭醫師返台後決定為金耀做皮膚移植。第一次，蘭醫生拿取腿上完好的皮膚，覆蓋在紅腫肌肉的角落，然而面積過小，不夠覆蓋如此大的傷口；第二次，其他醫生建議從健康的人身上切取皮膚，來幫忙覆蓋傷口，連瑪玉女士自願提供右大腿上的皮膚，這即是被後人傳頌的「切膚之愛」故事。
然而，這次的移植並不成功，後來蘭醫師再次嘗試利用切碎的皮膚組織自體移植後，傷口終於皆被新長出來的皮膚覆蓋，雖然外觀並不美麗，但是恢復狀況良好。周金耀得以順利出院返校就讀，並回到醫院的藥房工作、學習講道，並於1931年由彰化教會的牧師為周金耀施洗，後來也成為了一位牧師。
01彰基文史博物館
彰基文史博物館由三個不同的展場所組成，分別是蘭大衛夫婦切膚之愛紀念館內的「院史發展館」、旭光路向上大樓內的「根的故事紀念館」，以及位於建寶街蘭醫師大樓地下一樓的「彰基文史博物館」。彰基文史博物館是臺灣中部第一家立案的私立博物館，透過博物館對彰化基督教醫院珍貴史料的蒐集、典藏、研究和展示，讓民眾了解西方醫療文化在中臺灣的輝煌成就。在彰基文史博物館中記錄了基督教醫療宣教活動在臺灣的足跡，並且展示了蘭大衛醫師帶來臺灣，也是全臺灣第一台顯微鏡。
近年來，彰基文史博物館致力於史料的徵集與數位化工作。除了陸續從英國倫敦亞非學院搜即予彰化基督教醫院相關的珍貴史料外，也將這些資料進行數位典藏，並透過線上資料庫的建置將這些珍貴的數位典藏史料供大眾使用。典藏內容可見：彰基文史博物館文史資料庫（url: https://cchhmuseum.org/archive/index.php）
02成功公園
成功公園座落於彰化市內旭光路與民生南路交叉口，是一座鬧中取靜的城市公園。在公園內有一座「蘭大衛『切膚之愛』公共藝術」的陳列展示，為的是紀念蘭大衛醫師與連瑪玉醫師娘對彰化醫療的無私奉獻精神。這件公共藝術由國際知名藝術家林舜龍設計製作，將蘭大衛與連瑪玉夫婦的半身浮雕刻畫在藝術作品的兩側，石縫內左側雕刻圓角突起的十字架，右側則雕刻《聖經‧馬太福音》5章3~12節經文，也就是耶穌基督在「登山寶訓」中所提到的「八福」。
在整座公園中，還有蘭醫師的八句名言：
1.我期待自己成為一位喜愛人與受人們喜愛的人，更甚於成為一位傑出的醫師。
2.不畏艱難，以神的呼召為一生職志。
3.不管我們能力如何，都應該盡其所能。
4.解除人的創痛，讓他們浸沐在福音的戀愛中。
5.能愛人和受人疼愛的人，是真正快樂的人。
6.我們診療的最終目的，乃是帶領人們歸向救主耶穌基督。
7.把病人的艱苦當作自己的艱苦，用虔誠的心祈禱。
8.藉著人生無數的抉擇，型塑自己的人格。
此外，還有數幀蘭醫師行醫、推展醫學教育的照片。藉由公共藝術的展示讓參觀的民眾可以體會蘭醫師的信仰、精神理念、以及如何在他一生當中藉由行醫來實踐。創作這件公共藝術品的作家林舜龍先生從父親口中得知家族中唯一的基督徒曾祖父林懷義先生，在世時長年受眼疾所苦，後來是由蘭大衛醫師治癒而「重見光明」，而這件公共藝術亦是以「光」為元素進行設計，跨越時空的感動也在此交會。
03巫瑪玉紀念園地
今日座落在彰化基督教兒童醫院旁的巫瑪玉紀念園地，以及彰化基督教醫院門口旁的盧加閔廣場，象徵著兩位醫護人員仍將他們的愛與奉獻佇立於此，陪伴著每位醫護人員，一同守護著彰化的人民。
巫瑪玉姑娘（Miss Marjorie Amy Brooking），1906 年3 月14 日生於倫敦。1933 年秋天，她接受英國長老教會海外宣道會的派任，懷著堅定的信仰，離開家人和故鄉，隻身遠渡重洋，前來臺灣到彰化基督教醫院服務，擔任開刀房護士的工作。隔年夏天，臺灣流行病猖獗。她在和病毒激戰的第一線上，因勞累與和病患密切接觸，感染了熱病，雖經蘭大衛醫師密切醫治搶救，仍不幸於1934年6月28日去世。聽聞噩耗，巫瑪玉雙親悲痛不已。但他們最終將想念化為對女兒深愛的臺灣之奉獻，捐贈最新開刀手術房用「無影照光燈」給醫院，這是臺灣第一部無影照光燈。巫瑪玉過世後，雙親未將她帶回故鄉，而是安葬於臺南，安葬在這片女兒心愛的土地上。墓碑上更刻著她生前所說的一句話：「因為愛，我不願離開，永生同在。」（Love that will not let me go.）
16蔣公雕像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。
銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。
15牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。
清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。
14草嶺山湧泉
草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。
登草嶺山時，往下走打鐵寮古道，是早期運送樟腦的重要通道。途中會經過東興橋，橋下有草嶺溪支流，經過多年沖刷，形成大小壺穴地形。此外，沿著山腳下，在白石埤至牛角湳埤之間的自然河道的圳路上，分布著許多天然湧泉池，為村人生活使用，是珍貴的水資源。
12新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
13梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
11依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
04新峰有機芽菜農場
位於桃園市大溪區的新峰有機芽菜農場，創立於1999年。農場標高約海拔三百公尺左右，風景秀麗環境清幽。山上尚未開發耕種的水源地，清淨無污染最純淨的礦泉活水，PH質常年都在7.5左右，味道甘美是栽培芽菜最理想的水源。農場就是在這好山好水得天獨厚的好因緣下，以有機栽培方式，種植的芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。
05三層福安宮
清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，保佑家宅與開墾平安。
當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄偉，協助三層莊民抵禦原住民」的故事。
道光年間，信眾決定商請林本源家族出借位於三層的租第，即現在的廟地所在，以重新安奉老媽祖金身，也因當時若逢三層旱災，由租館管家發起的新用儀式總是有求必應，林本源家族感念老媽祖恩德，同意將租館敬獻，以此為轉折點，盧家廳堂的老媽祖由私人奉祀轉變為護佑地方眾生的重要守護者。
民國4年(1915)，以老妈祖為中心的信仰凝聚已初具規模，為因應每年媽祖聖誕千秋祭典，由三層地區十大姓，採取「輪姓值年」的祭祀方式。同年，地方仕紳林大德出面向林本源家族增借租館其他廳堂空間，以容納更多前來參拜的信眾。民國16年(1927)，正式改租館為廟宇,定名為「福安宮」。
儘管宮廟幾經變動，廟宇也於民國63 年(1974)重修改建，但老媽祖信仰的核心精神始終不變。
08打鐵寮古道
位於三層附近的打鐵寮古道，原名更興古道，是昔日大溪與復興角板山間運送物資的重要聯絡道路。因鄰近慈湖陵寢，早期長年受到軍事管制，人煙較為稀少，故也保存了原始的林相風貌。打鐵寮古道的名稱由來，有一說是早期臺灣北部山區盛產樟腦，打鐵寮步道入口曾有打鐵店鑄造鐵器供當地居民入山採樟腦使用，清朝時期時，鐵器也作為駐防山區防範「生番」威脅之用，故以打鐵寮步道為名。另有一說則是因為早期伐木工人，將砍伐的原木從山區運出，在古道陡峭處，為了偷懶大多將木材沿陡坡滑下，木料不斷撞擊山壁類似昔時打鐵店打鐵的聲音而得名。
古道全長約15公里， 沿路有三座建於大正15年(1926)的古橋─太平橋、濟安橋和東興橋，其中的東興橋是座百年糯米橋，橋上布滿苔癬與周遭景色相融合， 橋下潺潺溪流，讓這座古橋從綠意裡突顯出來。此外，𥴊仔店和打鐵店遺蹟、廢棄的軍事崗哨以及與步道環境融合為一體的石棚土地公廟，形成一幅人文史跡與自然環境融合的和諧景象。
08朴子草魚湯
【出現集數：32】
明珠請教專家學習煎虱目魚之處
01-10光復校區(原日軍臺灣步兵第二聯隊營舍)
光復校區內有三棟特殊的古典式樣建築，其前身為日軍臺灣步兵第二聯隊營舍，目前已被指定為國定古蹟，現分別由歷史系、工設系、藝研所使用。建於1910年至1913年間，這三棟皆屬第二期永久兵營建築，而此時期的兵營建築也被視為臺灣永久兵營建築中最華麗者。
除英國維多利亞式的紅磚牆外，建築外觀更以羅馬風格的連續性圓拱來表徵軍隊的強盛。同時，考量到臺灣的風土氣候條件，在設計上採用了架高空中樓版、四週迴廊、鋼筋混凝土樓版，以及鋼屋架等作法。該兵營模型曾於1911年赴德國世界衛生博覽會參展，是臺灣現存極少數的日軍步兵營舍之一。
01-2未來館(舊總圖書館)
美援時期，成大和普渡大學合作，興建了這棟現代主義建築，更受極簡主義的影響，以平屋頂及鋼筋混凝土建造，以「形式跟隨功能」省去華麗裝飾。面對馬路的閱覽室有三層樓，天花板挑高幫助通風，開大玻璃窗以利採光，連樓梯也設計成有利光線的穿透。而後面同樣高度的圖書庫則設計為五層，方便取書，還設置遮陽板阻擋光線，防止書籍因過度曝曬受損。形式隨著建築的功能而改變，就是所謂「形隨機能」，是現代主義建築重要的特徵。
01-4理化學實驗室及圖書課
位於物理系館南棟，「原理化學實驗室」是創校以來最古老的建築物，從廊道觀之，可見建築設計所具有的日式風情。考量到臺灣潮濕炎熱的氣候，牆面除了有整排的上下推窗，可供室內通風外，抬高的樓板亦可用於防潮，而建物前後的水池則可在炎炎夏日達到調節溫度的作用。圖書課是創校後的第二棟建築物，此閱覽空間整體呈現內凹作法，平屋頂的半戶外廊道為其特色，造成了相對低矮的視覺效果。內凹的空間容納了一座半月形水池，許是與儒家「思樂泮水」的寓意有關，欲藉此勉勵莘莘學子奮發學習。
01-5工科、資訊、資源三連棟
成功校區東側的工科、資訊、資源三連棟，在創校初期是為應用化學科館、電器工學科館，以及機械工學科館，後續另有增建電氣化學科館。建築群採用了雙合院之平面配置，更能順應臺灣所處的熱帶氣候條件，除了屋頂的通風塔外，亦具有抬高地坪與挑高室內空間等特徵。配合當時臺南高等工業學校課程設計，科館內含許多實驗、實習設備空間，使學生們能夠獲得充分的實務操作資源。
01-6測量系系館雨豆樹
漫步在成大校園內的測量系館前，可以看到一顆生長茂密的老樹：雨豆樹。作為在臺灣少見的珍貴資產，當初在進行測量系館的建築規劃時，便曾刻意將建物位置後退幾許，只為讓這顆雨豆樹獲得成長茁壯的空間。雨豆樹的葉子對濕度尤為敏感，仿若含羞草一般，在濕氣較重的夜晚，便可見到它的葉片下垂閉合，因此也不失為一個用來判斷當日是否有降雨機會的天然觀測手法。
01-7舊操場(現圖書館及周邊草皮位置)
現今位於成功校區的總圖書館，其實是成功大學創校以來的第三代圖書館，該區原為成功操場，亦是成大校園中最早的戶外活動場地。1994年，作為二代總圖的擴建候選基地，成功操場於校務會議過後成為新總圖的建設地點，雖曾因經費、教職員連署等因素而有所延宕，但仍於1997年完成動土典禮，並在2001年正式落成使用。
02-3楊逵文學紀念館
楊逵，本名楊貴，筆名楊逵、楊建文等，為臺灣著名小說家，如《壓不扁的玫瑰花》、《送報伕》等皆為他的文學代表作品。楊逵 1906 年出生於臺南新化，為首位日本中央文壇活動的臺籍作家。在學其中多次參加勞工運動、政治運動及農民運動；鼓舞臺人爭取自身權益，他不僅在日本時代因支持農民運動遭政府逮捕，戰後也因為發表「和平宣言」而被抓到綠島監獄服刑，可以說是臺灣社會運動的先驅者之一。
2001 年，新化鎮公所及地方文史工作者發起籌設楊逵文學紀念館，並獲得文建會補助經費，將閒置的地政事務所規劃成「楊逵文學紀念館」，內部展示楊逵文物、史料、圖像。A 棟一樓規劃為人間楊逵展示區，二樓為文學的楊逵展示區，B 棟一樓為文學交誼中心；二樓為社團展覽館、C 棟則為歐威電影紀念特展館；亦曾舉辦多場藝文活動，致力發揚楊逵的『壓不扁的玫瑰花』精神。
02-2新化老街
在 1920 年，臺南州新化郡役所設置後，進行了「市區改正」工程而將今中正路從 6 公尺拓寬為 12 公尺。1921 年，布商林茂己耗費三千圓請來綽號「躼跤壽仔」的匠師興建洋樓(今中正路 435 號)，隨後引來鄰近商家效仿，約到了 1926 年左右今中正路西側便都改建成洋樓。至於東側街屋則是在 1937 年拓寬馬路興建排水溝時拆除改建。
後來到了 1995 年，新化鎮公所規畫都市改造計畫，將中山路從 12 公尺拓寬為 15 公尺，因而拆掉了原有街屋。後來由成功大學建築系教授王明蘅率先發起老街保存的口號，最後在 1999 年 1 月 25 日的「老街在發展保存與拓寬研商公聽會上」，以 22 戶贊成保存、5 戶反對、8 票無意見的結果確定保存中正路街屋。為地方民眾推動區域文化資產保存的重要案例。
03-1同德藥行(原典昌藥行)
為1940年代當時知名的藥材批發商，中國、南洋、日韓等各地藥材在此進出口，第一代蔡金典(1916-1985)為臺灣引進藥用菊花的種植，並且培育出許多中藥人才。現由第三代承接，因藥事法修訂，中藥商兒女經國家考試合格方能經營調劑，但遲未開放考照，致使典昌須註銷營業登記，另設同德藥行，於招牌保留典昌之名。
03-4五條港發展協會
坐落於觀光熱門的老街—神農街，是推動社區營造與發展的據點，由學術單位以及地方團體共同投入社區營造工作，帶動社區居民參與，透過舉辦傳統民俗活動、藝文活動等，提高居民對於地區的認同，將文化種子散播出去。可從中理解與思考老屋改造到歷史街區活化再生的過程，以及與觀光衝突／協力的議題。
04-1三崁店的保靈宮
位於三崁店聚落的中心位置，為該聚落居民的信仰中心，廟埕為聚落廣場和居民重要的集會空間。主祀保生大帝，保生大帝源於清嘉慶元年(1796)庄民往位於臺南市的興濟宮分請香火而來，初由個人奉祀於宅中，迄至大正 9 年(1920)由當地士紳倡發起捐金建立公厝。二戰以後，由村長曾國賢及士紳陳老福等倡議組織保靈宮興建委員會，於 1967 年開工興建，並附建村中山堂(活動中心)，現今廟貌為 2019 年重修的結果。
04-2保靈宮中的五營
樹下或路邊的小廟是傳統農業社會中界定人們居住的土地的方式之一，稱作「五營」，分為中、東、西、南和北營。「五營」是臺灣民間信仰中重要的特徵之一，尤以臺灣南部為顯著，相關研究中均指認「五營」不只在居民所建構祭祀範圍有關，更與聚落空間有明顯的關聯，亦即「五營」直觀地反映了聚落的邊界所在，建立起無形的防護界線以保護居於其內的居民。
04-3三崁店的傳統漢式民宅
行走於三崁店聚落內，仍可見多處傳統民宅，述說著早期聚落內居民的居住生活。這些傳統民宅多數為維持當代所需的居住機能而遭到增、改建，無論鋼筋混凝土材料的運用，抑或是紅磚牆、紅瓦屋頂、屋脊等仍然顯眼地標示出居住生活的歷史脈絡。傳統民宅的屋脊有多種形式，一般常見為前後兩坡在脊頭處收為圓形，而在三崁店聚落內的傳統民宅脊頭則流露了另一種型態，可認為其曾經是居民蔚為風潮的建築風格。此外，紅磚牆的磚仔尺寸、疊砌方法能提供辨識聚落空間的時代分期。
04-4三崁店製糖所構內神社殘跡
動工興建於昭和 5 年(1930)，隔年 5 月舉行鎮座式，屬於臺灣製糖三崁店製糖所(戰後改稱永康糖廠)職員工奉祀的神社，當時也有三崁店尋常小學校師生會前往拜謁。二戰以後，神社位址曾改易為郵局使用，後來郵局拆遷，則為今日所見。晚近，臺糖公司一度決議與建商合作開發此區域，但由於區域內發現諸羅樹蛙的蹤跡，且保留豐富林相及生態，在民間團體的努力下，雖原有三崁店製糖所的整體範圍未能全數保存下來，不過三崁店神社在 2007 年臺南縣政府指定為暫定古蹟，而獲得保護，並於 2009 年正式公告為縣定古蹟，縣市合併後改為直轄市定古蹟。
04-5蔣公堤碑
「蔣公堤碑」現立於南良集團總部旁的五榕園內，為紀念知府蔣允焄修築洲仔尾長堤與橋樑的石碑。三崁店地勢低窪，屢遭大水侵襲，府城北路常因洪水而交通中斷，嚴重影響居民生活。當地居民為感念蔣公德政，因而在清乾隆 36 年(1771)立碑在河岸邊，稱新築的堤岸為「蔣公堤」，其中特別強調該堤媲美杭州西湖蘇軾所築之「蘇公堤」。除此之外，訴說著三崁店在清代是府城通往諸羅縣的「府城北路」的必經之處，亦反映了從座落城外的三崁店的角色，日治以後有水利之便而作為糖廠等，以至於今日所乘載的歷史深度與空間意義。
04-6國立臺灣歷史博物館
位於安南區，與三崁店聚落以鹽水溪相隔。是以「世界中的臺灣」為視野，一方面提供展覽物件、文獻資料、圖像資料、模型、複製品等資訊內容，呈現臺灣通史的知識詮釋，提供觀眾、學校教師、研究學者及一般對臺灣歷史有興趣之大眾，對於臺灣歷史的深度閱讀；另外，博物館內的常設展為「斯土斯民：臺灣的故事」，逛這個展的同時將會從神秘的起源傳說開始，跟著這塊土地，一次次歷經時代的更迭與鉅變，看見大歷史之下臺灣人群的樣貌、聲音與故事。
05-5臺南火車站
臺南火車站建於西元 1900 年，日治時期稱為「臺南驛」，兩層樓的建築，一樓為車站大廳、候車、月臺；二樓則是餐廳與鐵道旅館(洋式旅館)，是當時臺灣唯一設有旅館的車站，日本皇室來臺南訪察時也下榻於此。戰後，餐廳與旅館因經營問題而歇業。2017 年國定古蹟臺南車站啟動修復再利用工程將飯店七間房間以原貌修復。
05-4臺南文化創意產業園區
原為日治時期臺灣總督府專賣局臺南出張所和臺南支局，負責菸草、鹽和酒等專賣業務。此建築為日治時期專賣局的地方層級辦公室，為磚造小型廳舍代表。2003 年為臺南市市定古蹟，現為臺南文化創意產業園區，定位為南部地區文化創意產業整合發展平臺，園區內設有文創、在地商品販售區。
05-3燕潭
1952 年，臺南市文獻會將此地列入臺南十二勝蹟之一，題「燕潭曉月」之美稱。燕潭在早期是府城外重要地景之一、水源地。燕潭有兩座涼亭：「月見亭」與「念慈亭」。「月見亭」，建於日治時期，一開始是茅葺式屋頂的日式建築，現今已改建成水泥式船舫。「念慈亭」，1990 年統一企業創辦人吳修齊為紀念母親而捐款建設，在燕潭中建立中國式宮殿涼亭，並在涼亭東西方向建築曲橋穿燕潭兩端。
05-2臺南公園
1917 年開園，是臺南市歷史最悠久與佔地最廣的公園。相傳清朝的刑場位置，在公園東北側，一棵樹齡近百年的雨豆樹附近。日治初期，日本政府推行市區改正，選此地做為公園用地兼熱帶實驗林，故此園內有許多樹種。戰後，公園易名為「中山公園」，在燕潭中興建樓臺曲橋。2001 年，公園名稱恢復為「臺南公園」。2005 年臺南市政府與臺南社區大學合作調查全臺南市的老樹，臺南公園裡有許多樹種被市政府指定為「珍貴老樹」。
05-1成功大學臺灣文學系館
位於力行校區的臺灣文學系館為臺南市定古蹟，原為日治時期「陸軍衛戍病院」，戰後國民政府來臺，初期稱為陸軍訓練部軍醫院，改稱「陸軍 804 總醫院」。2000 年國防部將整個基地移交給成功大學，2003 年指定為臺南市定古蹟，2010 年完成古蹟調查規劃報告後開始修復。2013 年為成功大學臺灣文學系系館。
24經國紀念館﹙大溪遊客中心﹚
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。
2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來、角板山等地遊程介紹。如今還闢有免費停車廣場，成為遊客必經的觀光景點。
【大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。-林炯任】
23草嶺山/盾狀火山
草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。
登草嶺山時，可從草嶺山縱走白石山、石龜坑山、百吉林蔭步道，或往下走打鐵寮古道，途中會經過東興橋，東興橋是日治大正15年(1926)興建的糯米橋。打鐵寮古道位於大溪三層附近，在白石埤至牛角湳埤之間的自然河道的圳路上，是昔日大溪與復興巴陵之間往來的聯絡道路，也是樟腦重要的運送通道。
【草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。-方文樹、林炯任】
22頭寮生態步道
2009年完成的「頭寮生態步道」連接了兩蔣文化園區，環境自然規劃完善，稱得上是一條五星級的步道，其起點在頭寮陵寢旁，終點為慈湖紀念雕像公園，全長1.2公里，是遊客到訪與當地居民散步運動的綠色廊道。
寬闊的步道，沿著草嶺山下延伸，路旁即可看見知名的草嶺石(多氣孔玄武岩)。洗石子為路面，除了一開始的前一百公尺，有石階階梯外，其餘路段都是平路。步道大致與臺7線（北橫公路）平行，由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是大小朋友戶外踏青的好去處。
【由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是大小朋友戶外踏青的好去處。-方文樹、林炯任】
21蔣公銅像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。
銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。
【銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。-方文樹、林炯任】
20牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。
清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。
【至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。-林炯任】
19梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
【2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。-方文樹、林炯任】
15十一指古道
內柵的聚落發展，先是在下崁地區聚居，逐漸往上移居。由於河階地形的落差，自下崁至頂崁間先後開闢出數條步道，有崁頭崎、李厝崎、埔尾崎..等。在頂崁至頭寮又有十一指崎、六月二十四隨香崎及二層仔崎，成為當地生活上重要的通道，也是地理上的一大特色。
位在康莊休閒農業區的十一指崎(古道)，至今仍為頂崁義和里通往頭寮的步行通道，山腳下一棵珍貴的百年茄苳樹，是古道的地標景觀。走上古樸的石階，可見到水清見底的圳溝，交會在古道旁，僅十多分鐘路程，就走上頭寮城了。每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最愛的遊賞照相景點。
【每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最愛的遊賞照相景點。-林炯任】
16頭寮城
走上十一指古道後，就到了位於三層地區的「頭寮城」。頭寮城顧名思義，可知在拓墾時期，是當時跟隨梅鶴林家的墾戶所居住。為了抵禦泰雅族人的攻擊，在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事，形成一個聚落，稱為「頭寮城仔」。至今聚落裡，仍有許多傳統的紅磚古厝，雖然圍牆已經毀壞，剩下部分的石頭駁坎存在，還可見到當時留下的石敢當。只是，由於頭寮產業沒落，多多人去樓空，走在往前竹篙厝產業道路上，眼前所見，老樹、古井、紅磚牆以及緩步前行的耆老。與對面林立的依託邦社區色彩亮麗的大樓，形成明顯對比。
【在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事，形成一個聚落，稱為「頭寮城仔」。-方文樹】
17新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
【地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。-方文樹】
18依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
【充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。-林炯任】
10康莊有機聚落區
康莊休閒農業區位於大漢溪東岸，三層河階、頭寮大池的下方，屬於狹長型河床台地，康莊路貫穿其中，是本區的交通動脈，是大溪通往石門水庫必經要道，北面可直通大溪市中心，南面連接石門水庫入口處。康莊休區屬於義和里，是桃園十個休閒農業區之一，也是農糧署指定的有機聚落所在，埤塘、水圳、古道、水田、竹圍、雞舍..區內保留了完整的農村景觀。休區內農場皆以有機、友善農法耕作，並成立有機蔬菜生產合作社，供應大臺北地區大賣場。此外，並有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。
06蓮座山觀音寺
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。
因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋技術造詣深厚，曾是全臺首屈一指的吊橋師傅。內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。
08仁安宮
清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年輪祀，並作神豬評比。信徒信眾多為下崁至頂崁的康安里、義和里鄉親。
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。
永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。此外，牆壁上深色磚塊拼為「卍」與「囍」字，變化豐富，被認為深具藝術價值，也吸引超過30部廣告及連續劇在這裡取景。2014年時由子孫自願提報文化資產，現為桃園市定古蹟。
03大溪中正公園
大溪公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬英姿的銅像。園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區。
02通議第
「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。「通議第」城門朝向東北方，位於現今中央路。清代中期為林家拓墾三層、八結山區的堅實堡壘，清末時協助撫墾事務。日治時期因街區擴展，提供做為大嵙崁公學校校址。原址留有一塊高約九呎的巨石落款『林本源發祥之地』豎立於城門舊址門樓上。
林本源大城原址在四十年代，仍有許多石板石條組合的大型高臺保留，據說當時還留有一條逃生用的地下密道，長度約有兩百公尺，可以直通大嵙崁碼頭，多年前也有地方首長與熱心人士從碼頭大圳溝處進入，發現確實有秘密通道的存在。
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、蘭室、簡阿牛故居、木藝博物館、四連棟老屋活化，都是街區史蹟文化特色。
49嘉義福樟良木(正興木作)
【出現集數：主場景】
怡雯開設的木工教室。福樟良木原來即為木工教室，因此，隔局、工作桌等都沿用既有的，劇組稍加佈置即成拍片之場景。
50嘉義福樟良木(紀之味)
【出現集數：主場景】
明珠開設的露天餐廳。位於福樟良木(正興木作)之後院(有碎石鋪設)，餐廳之櫃臺、桌椅等均為拍戲臨時搭建。
42開元路配天宮斜對面的巷弄古井處
【出現集數：50】
怡雯拿著母親的照片於古井前逼問秀英是否是她害死的
43市西路信興號雜糧種子店
【出現集數：15】
小吳買鴿子飼料的店家，走出去後便遇到三個學弟的追逐(背景可看見山通路、市西路口的呷尚飽早餐店及車站黑白切的QRcode)
44中正路市東路口
【出現集數：32】
明珠向專家學習如何煎虱目魚，途經之處，鏡頭背景有帶到石原藥局及大風堂
45開元路42號閒置空屋
【出現集數：17、18、19】
小吳在三位學弟新買的凶宅內遇到疑似靈異事件(出現紅衣漂浮追人，害小吳跌倒受傷)，在第19集於醫院中才向學弟說明來龍去脈(有人故意裝神弄鬼意圖霸佔此屋)
46嘉義長庚醫院
【出現集數：56】
1.第56集阿瑋與怡雯依濟公指示，往東邊一直走、一直走尋找「長得像折疊手機的大樓」，結果找到後在該大樓內得知父親王文俊罹患肺線癌之消息。
2.另劇中文欽及小吳與三個學弟住院之場景也在此拍攝。
47嘉義樂億皇家渡假酒店
【出現集數：28、49】
1.文俊回嘉義後的豪華飯店住處，第28集家倫在此與之相認。
2.家倫、怡雯、阿瑋、小吳、秀英等人也多次出現在飯店中。
3.第49集怡雯無意間在飯店中庭花園中，偷聽到文俊與秀英的對話，得知文俊當年拋棄他們兄妹而去的殘酷事實。
4.本飯店亦提供「生命捕手」及「阿叔」演員來嘉義時之舒適如家一般的住所。
48嘉義桃城豆花
【出現集數：主場景】
天池阿公、阿輝及阿娟開的豆花店，夏玟莉也曾在此打工，豆花店的露天座位區是劇中眾人聚餐、慶祝及討論事情的重要場所。
36署立朴子醫院急診室
【出現集數：2】
清水嬸過世阿峰在此打電話痛罵文欽「臭俗仔」，不瞭解清水嬸心意
37朴子戶政事務所
【出現集數：59】
家倫及怡雯將身分證父親欄改為王文俊
38朴子衛生所
【出現集數：21、59】
1.第21集阿文師開著「董仔」貨車訓練文欽跑步，文欽吃不消停下來手扶路燈桿喘氣之處
2.第59集小如成功正森在衛生所前打電動，遇孫醫師（在朴子衛生所服務），小如提出打造朴子為觀光小鎮之政見。在此處另有一鏡頭(天池阿公發放冰棒給協助整理環境之里民)帶到對面之教會
39清木屋斜對面樂法記帳代書旁平房前
【出現集數：59】
天池阿公競選里長時，有民眾反映家門口常遭機車違停，天池遂派阿輝前往處理勸導，在平房鋁紗門口拍攝，鏡頭有帶到北邊大腸蚵仔麵線的紅色布旗及南邊概念髮型設計之招牌
40朴子警察局(東石郡役所)
【出現集數：12】
家倫為了玟莉與麵店老闆打架後鬧到警察局，怡雯與玟莉前往付和解金，並將家倫保出。
41朴子莊家火雞肉飯
【出現集數：12】
家倫晚上要到這店家吃飯時，聽見路人竊竊私語在議論玟莉未婚懷孕之事，氣的吃不下憤而離開，前往有志麵店(便發生與人打架事件)
31鐵支路公園
【出現集數：12】
家倫在麵店與人打架後，玟莉到藥房買藥在此為他敷藥
32朴子轉運站
【出現集數：4、12、42】
1.第4集玟莉首次回朴子下車時的車站。
2.第12集家倫與人打架後到此找玟莉
3.第42集怡雯心情不好想要偷偷跑去墾丁時亦在此搭車，被文欽阿瑋家倫等攔住
33朴子腳碳烤海鮮
【出現集數：8、11】
第8、11、23集(另有數集)眾人在此聚餐，吃活菌豬、香腸、喝啤酒之店
34小吳朴子住處
【出現集數：15】
1. 第15集小吳首次到朴子的住處，三位學弟追逐至此入內後，阿峰花錢請對面檳榔西施(小雨)監視並回報
2. 美秀、怡文、阿緯等人後續也都來過小吳住處
35東石國中女足隊舊宿舍
【出現集數：16】
美秀與志航讀東石高中時穿著制服約會地點(志航想要親吻美秀，結果XXX趕緊用書包擋住…
26中正路德壽醫院前
【出現集數：15、55】
1.第15集小吳剛出現時，被三個學弟追逐之地點
2.第55集趙立民與玟莉、家倫糾纏不清處
27高明寺
【出現集數：9】
倫初得知濟公附身，以為自己有病，四處問神明之寺廟
28朴子第二市場
【出現集數：10、16、23、24、27、53、59】
1.第16、23、24集、家倫、阿緯、明珠、阿峰等人賣虱目魚的菜市場攤位，另在27集中家倫在攤位首次發現父親文俊，追到外面羅眼科附近，看著黑頭車離開
2.明珠、美秀、阿峰、文欽、家倫、玟莉等人買菜的市場，另在第10集中阿峰藏在口袋的私房錢被美秀發現
3.第53集Jason在此幫客人進行臉部保養
4.第59集小如競選里長在此拉票
29如意檀香
【出現集數：主場景】
羅新峰、何美秀開的金紙店，兒子羅奇緯(阿瑋)、女兒羅芷如(小如)
30有志麵館
【出現集數：12、13】
1.第12集家倫在此為了玟莉抱不平，而與麵店老闆大打出手，雙雙掛彩
2.第13集美秀想買麵遭拒、文欽明珠至麵店道歉
20黃小兒科(紀婦產科)
【出現集數：主場景】
阿叔主場景，清水嬸、紀明珠及夏玟莉的家，原為黃小兒科內科診所，醫師黃純垣辭世後醫院便停止營業，由黃醫師之子黃守信繼承，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用，一樓為診察室及病房，二樓為客廳、廚房餐廳、清水嬸房間，三樓為紀明珠及夏玟莉房間，第10集劇中家倫裸身洗澡被夏玟莉誤闖之浴室亦在此。
21棉楊花藝
【出現集數：9】
第9集家倫初追求玟莉時，購買50朵玫瑰花之花店
22阿胖冷飲
【出現集數：35、42】
1.第35集怡雯在木工教室當阿緯的面，約小吳出去談事情(在門口遇到范小佩，小佩向小吳索取鐘點費)，就到此吃冰，小吳承認黃金宏(王文俊)就是他姐夫
2.第42集怡雯與阿瑋及小吳在此吃冰聊天處(講到提親之事，兩人都想追求怡雯)，阿胖冷飲最有名的是菜燕冰(但冬天放寒假不營業)
23朴子第一市場麻薯棟
【出現集數：4】
1.第4集夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(麻糬)
2.家倫＆玟莉，文俊＆秀英、成功小如Jason吃剉冰處。
24朴子第一市場永豐春捲
【出現集數：4】
夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(春捲)
25朴子第一市場台菓子
【出現集數：4】
夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(糕餅)
14北通路大眾餐廳旁巷子
14北通路大眾餐廳旁巷子【出現集數：15】
1.文欽及明珠開著「董仔」要去新港夜市，文欽展現高超的開車技術，將車子開出來
2.小吳被三個學弟發現，追逐經過之處(地點位於此巷對面有種很多九重葛的Y字路)
15光復路收費停車場前
【出現集數：21】
東石郡役所(原朴子警察局)前馬路，阿文師開車鍛鍊文欽跑步的地點
16市東路日式街屋
【出現集數：53】
1.文慧書局附近，為電影「車頂上的玄天上帝」取景處(舊嘉新旅社場景)，有多位原住民投宿處及日興好友莊凱勛騎重機到達處
2.水利會前面為阿叔劇第53集中「躺平族」小如與成功看了牆上賣房1500萬廣告後，討論房價很貴，乾脆不要努力了之處
17市東路水利會前小巷
【出現集數：15】
小吳被三個學弟追逐撞到賣芭樂阿桑、鴿飼料灑滿地處
18清木屋旁小巷子
【出現集數：2、5】
1.磚造牆處為文欽明珠小時候(第5集)及高中時約會(第2集)地點。
2.木造車庫為生命捕手杜樂生之秘密基地～車庫(劇組特別搭設)
19清木屋(樂樂診所)
【出現集數：6】亦為生命捕手主場景
1.文欽站在紀婦產科前回想清水嬸(背景為清木屋圍牆)
2.第6集阿峰美秀夫婦晚上躲在清木屋前偷看文欽明珠舊情復燃，美秀懷疑有婦之夫明珠出軌)
3.阿叔幕後花絮中家倫要「壞壞」時拿著衛生紙及筆電，坐在桌前(清木屋第11桌)被濟公附身制止。
4.生命捕手拍攝主場景(樂樂診所)，杜樂生、梁美珊、葉宇恩、周傑克的家，拍攝取景處有騎樓、大門、候診室、診察室、手術室、飯廳、廚房及二樓美珊、傑克房間
09天主教朴子基督君王堂
【出現集數：9】
家倫初得知濟公附身，以為自己有病，向耶穌告解之處
10內厝幸福花園
【出現集數：7】
美秀與阿峰在豆花店(嘉義桃城豆花)為了懷疑文欽與明珠有曖昧而吵架後，又到外面爭執之處(背景牆上有彩繪之三隻小狗)
11內厝龍樹亭及旁邊里長辦公室
【出現集數：9、14、59、60】
1.里長辦公室對全里廣播處，玟莉(第9集)用此向全村廣播自己未婚懷孕之事。後續玟莉在廟旁(內厝55號)受到眾人非議，明珠文欽怡雯來安慰及鼓勵。
2.家倫於第14集用此廣播向玟莉(全里、全朴子)表明愛意，並向麵店老闆公開表示歉意，贊助100碗牛肉麵。
3.此亦為巡守隊集合處。
4. 第59集天池阿公競選里長，請里民一個個提出問題點（機車違停、冷氣滴水、家裡很多小強）協助其解決
5.第60集開元里里長開票，小如當選。
12配天宮
【出現集數：主場景】
1.阿叔主場景，左殿福德正神即為拍攝家倫被濟公懲罰頭卡在桌底下之場景(本殿無祀奉濟公，係因劇情需求而設)，主殿及廟前廣場，亦為劇中常出現之場景。
2.最後一集第60集在廟前廣場文欽問明珠喜歡紅花還是白花，明珠羞答你想太多了！都快要做阿公阿嬤的人了！
13中正路63號(正興堂木業)
【出現集數：主場景】
1.阿叔主場景，正興堂木業，原屋主為代書，已移居外地、房屋閒置多年，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用。一樓為正面客廳右側為修復工作室、左側為木料倉庫，二樓為神明聽、餐廳廚房、文欽房間、怡雯房間(和式)，三樓為家倫房間及陽台(在此晾衣服、喝啤酒)。【特別說明】：怡雯的木工教室「正興木作」係在嘉義舊監日式宿舍、另文欽老家家具及其與阿文師、阿丁師修復家具之工作室(及後來的王家少年厝)亦不在此處。
2.對面之巷子為第41集文欽與文俊半夜在此大聲爭執「文欽！說到底，你就只是他們的阿叔，這是事實！永遠沒有辦法改變。」
3.對面之巷子為第50集怡雯約秀英談事情的地方，怡雯拿著母親的照片逼問秀英是否是她害死的，此幕於同一巷中，古井處拍攝(編號42點)
01朴子藝術公園(鳥居)
【出現集數：22、47、60】
1.第22集家倫對玟莉的直播的學姊發脾氣後，與玟莉相約散心處，玟莉對家倫誇讚自己表示滿意，用破破的台語講出「心花堆堆開」
2.第47集阿緯及怡雯在鳥居前散步，阿緯說若一天看不到怡雯就…
3.第60集文俊及秀英得知癌症已受到控制後，兩人在此散步，文俊提議搬回朴子住
02朴子藝術公園內
【出現集數：44、38、20】
1.第44集怡雯、阿瑋、小吳「無緣三人組」惺惺相惜處。
2.第38集天池阿公、明珠運動處
3.第20集玟莉與家倫約會野餐處
03東石高中
【出現集數：26】
文欽、明珠、美秀、志航所唸之高中。第26集劇中明珠與美秀穿東石高中制服在禮堂進行直播，大家為之傾倒、瘋狂
04水道頭文創聚落-1
【出現集數：1、3、4、30】
1.第1集文欽等人迎神轎處，
2.第3集文欽與明珠久別重逢處，
3.第4集玟莉以滅火器幫家倫解圍後，在此近身問家倫是不是想追求她
4.第30集玟莉家倫鬧彆扭試婚不續約後，與明珠母女攜手回家處
05水道頭文創聚落-2
【出現集數：3、44】
1.第3集文欽與明珠兩人重逢後邊走邊爭執處。
2.第44集阿瑋向怡雯求婚處
06山通路陸橋下
【出現集數：30】
1. 第30集家倫與玟莉試婚失敗，文欽在醫院打電話給他，家倫正在騎機車停下來接電話處。
2.文俊座車(黑頭車賓士王麥巴赫)在此橫越馬路掉頭處。
07新風味餐廳
【出現集數：32】
明珠在此品嚐自己煎的虱目魚(其座位後之牆上有李白「將進酒」詩詞)
10秧悅美地的綠色轉型與社區連結
秧悅美地度假飯店的創辦源自於集團創辦人返鄉發展的願景。起初，這片位於干城村的土地曾是慈雲墾區，當時遍布石頭和沙土，是退伍軍人所開墾的荒地。創辦人希望藉由改善環境，帶動當地經濟，並為社區創造更多就業機會。經過多方規劃與改良，逐步將這片土地打造成適合農業與休閒發展的區域。
最初，度假村以「君達香草」品牌開始營運，主打健康農業。在週休二日的政策推行後，創辦人看到了休閒農業的潛力，於1991年取得全國首張休閒農場證書，並積極推動無毒農業。隨著時間發展，秧悅美地轉型為休閒農場，倡導有機種植，成為全國範圍內學習無毒農業的示範點。
從2003年開始，秧悅美地進行了大規模的重建與擴展，拆除舊有設施，並耗費多年時間建設新的園區。2019年，度假飯店以全新面貌重新開放，並將當地的自然與文化元素融入設計中，如使用蛇紋石和山水石，並在花園中建設石頭牆，展現地方特有的砌石文化。
秧悅美地重視與社區的緊密連結，優先聘請當地居民擔任員工，並融入原住民文化。飯店內還舉辦以在地特色為主的活動，如砌石花器製作。飯店外圍規劃一座五十甲故事館，展示了慈雲墾區的歷史背景與文化，未來將成為單車旅遊的重要據點，為遊客提供深度的在地文化導覽服務。
11干城社區活動中心—農村活力的據點
干城村的歷史可以追溯至光復後的五十甲墾區，當時由退伍軍人開墾約50公頃的土地，逐漸形成今日的干城社區。雖然行政區名稱有所變更，但在地居民仍習慣稱這裡為五十甲。早期的干城是由農場工人和退伍軍人聚集的農村社區，如今則因其純樸自然的環境與社區凝聚力成為人們探索的好去處。干城社區最獨特之處在於其團結的凝聚力，無論是環境改造還是文化推廣，居民都積極參與，共同打造出一個融合自然與文化的社區典範。
干城社區的發展強調自然與有機，並結合體驗式旅遊，提升居民生活品質。社區內擁有如南華工作站的儲木池和伐木設備，見證過去伐木歷史，還有種畜繁殖場，展示育種與保種成果。木瓜溪沿岸自行車道和奇萊山雪景，也讓這片土地充滿了自然魅力。
多年來社區發展協會積極爭取農委會、水保局的農村建設補助，居民們也積極參與藝術與環境建設，當地的藝術家群體經常開設課程，推動如砌石盆栽與牆面彩繪等活動，提升社區生活氛圍。社區活動中心是干城居民聚集與展示成果的重要場所，這裡設置了太陽能板等綠能設備，代表社區追求可持續發展的願景。
12南華工作站—林業歷史與生態的見證
南華工作站位於干城車站旁，是台灣林業史的重要見證。1960年，林務局在此建立了貯木池和鐵路支線，利用吉安圳的活水保存木材，增加木材的耐腐性並防止蟲害。隨著林業發展，1967年工作站增設了製材加工廠，1970年正式啟用，處理從山區砍伐下來的木材。後來因林業轉型，製材廠於1986年裁撤，南華工作站逐漸轉型為林業文化的休閒公園。
園區內保存了許多當時的木材運輸機具、天車及乾燥設備，展示了台灣林業的興衰歷程。步入園區，遊客可以看到由日本KATOWORKS製造的機關車頭，這些設施再現了日治時期林業繁榮的景象。貯木池和製材廠展示了木材加工的全過程，為遊客提供了豐富的歷史見證。
除了林業歷史，南華工作站還有豐富的生態規劃。園區種植了桐花樹、苦楝樹等植物，這些樹木不僅提供了美麗的景觀，也吸引了許多野生動物棲息。桐花樹與螞蟻之間的互利共生，是園區內最具特色的生態亮點。今日的南華工作站已轉型為休閒園區，並設有生態步道，讓遊客在欣賞自然風光的同時，了解台灣的林業歷史和環境保護。
09開墾的記憶—慈雲教會與五十甲的故事
五十甲墾區位於吉安鄉干城村，光復後，退伍軍人輔導會在此安置約90戶退役軍官，分三組開墾了50公頃的土地，這片區域因此得名「五十甲」。聚落原稱為干城山莊，後來改名為干城村，但在地人依舊習慣稱此地為五十甲。五十甲的歷史可以追溯到日治時期，當時這裡是花蓮港種馬所的牧場，後來轉為農場，成為當地居民的工作與生活來源。慈雲教會建於1966年，由德國傳教士創立，隨著五十甲墾區的發展，逐漸成為居民的信仰中心。墾區居民包含客家、閩南、原住民和外省人，這些族群相互通婚並和睦相處，形成了多元文化的社區。
墾荒時期，居民面臨滿地的巨石與荒地，清理土地成為他們最艱難的挑戰。早期的墾民得使用炸藥清除大型石塊，無法搬動的巨石則掩埋於地下，這些石塊成為當地特殊的文化記憶。移墾過程中，雖然常因水源問題發生爭執，但居民間的互助與分享食物的情誼，最終讓他們共同度過了艱難歲月。如今，慈雲教會和五十甲墾區見證了這片土地上的歷史變遷，成為干城村多元文化與歷史的象徵。
08干城綠色廊道：社區的綠意脈動
干城社區最具特色的景點莫過於其綠蔭夾道的自行車道。這條綠色廊道的規劃始於社區協會理事長林世昌，他走遍全村，發現干城一街狹窄、車速過快，且鄰近南華國小，急需一條步行與自行車共用的安全道路。經過多方協調，最終在2012年由水保局補助建設，全長1.5公里的綠色廊道正式啟用。
廊道的建設過程中，地方居民全程參與，從設計到顏色選擇皆由社區共同決定，並融合了干城的歷史元素，如伐木業鐵路、地名變遷和馬場演變為畜牧場的故事。這條道路不僅是功能性的綠色空間，也為當地提供了安全的通學步道。
這條自行車道沿途風景優美，穿越平原與種畜繁殖場，遠處群山相映成趣，景色宜人。沿線的植被規劃也特別考量了季節變化，原有的黑板樹逐步替換為台灣欒樹與苦楝，讓道路兩側在春夏季節呈現不同的花海景觀。這條廊道不僅提升了社區的生活品質，還吸引了來自各地的遊客前來觀光。
07水與生命的交匯—吉安大圳的傳承
吉安大圳，原名吉野圳，建於1911年，水源來自木瓜溪，最初為灌溉臺灣第一個官營移民村——吉野村的農田。1913年完工，之後經過1931年和1940年的兩次擴建，延長了灌溉範圍。戰後，吉野村更名為吉安村，吉野圳也隨之改稱為吉安圳，至今仍是吉安鄉與花蓮市的重要灌溉水源，覆蓋面積達2500餘公頃，並局部供應民生用水，對當地農業發展與居民生活有著重要影響。
吉安大圳分線的涼亭位於水圳分線處，涼亭旁設有石碑，記載了吉安圳的歷史與重要工程。該地區景色優美，沿著水圳的導水路兩側林木繁茂，棲息著多種鳥類、螢火蟲等動植物，生態環境十分豐富。隨著導水路的老化，圳堤滲漏及崩塌的問題逐漸嚴重。為改善這一情況，水利會採用生態工法進行修建，讓這座超過百年的水利設施在灌溉的同時，也具備生態保護的功能。吉安大圳不僅是當地農業生產的生命線，也是生態與文化的象徵，吸引了眾多遊客前來了解這段歷史。
06吉安農業的生命線—吉野圳與不盡跌水井
吉野圳是為了灌溉臺灣第一個官營移民村——吉野村而建。1911年，臺灣總督府委託工程師錦織虎吉進行調查，1912年開始動工，並於1913年底完工。吉野圳的水源來自木瓜溪，1931年和1940年又進行兩次改修，延長灌溉區域。戰後，吉野村更名為吉安村，吉野圳也隨之改稱為吉安圳，成為吉安鄉至今的重要灌溉水源。
不盡跌水井是1932年吉野圳擴建工程的一部分，由錦織虎吉題字「不盡」(不尽)，象徵「川流不息，取之不盡」。這座跌水井的主要功能是減緩水流衝擊，對水利調控具有重要價值，並成為當地水利歷史中的重要標誌。由於其歷史和文化價值，不盡跌水井被列為歷史建築，象徵吉安地區農業發展與水利技術的進步。擴建工程中，吉野圳新增了進水口、沉沙池、排放水門、隧道及22座跌水井，並在1941年將部分跌水井改建為初音發電廠（今台電初英發電廠），發電後的尾水則繼續用於灌溉，充分展現水利工程的多功能性。今日，吉野圳與不盡跌水井見證了吉安鄉的農業發展歷史，現場還設有水利生態步道，讓遊客能漫步其中，體驗這片土地的豐富歷史與自然風貌。
05信仰與歷史的交融—西寧寺與不動明王
西寧寺位舊能高越橫斷道路上，因路段蜿蜒狹窄，有不知名人士在路旁石頭上奉祀一尊佛像，為來往人車祈求平安。當地居民陳桂枝與張文土常停車向佛像祈禱，見佛像長期暴露於風雨中，便募款建造小廟供奉。1996年，鄭石松先生出資購地擴建西寧寺，以感念佛祖庇佑與修路先驅的犧牲。然而，西寧寺的所在地原為「深堀神社」，該神社紀念1897年日治初期深堀安一郎率隊進行中央山脈橫斷道路及鐵道測量時遇害的事件。深堀隊於奇萊山失聯，後確認遭遇襲擊被原住民所擊殺，這段歷史深刻影響了當地的發展。
西寧寺內供奉的不動明王來自日治時期。根據文史工作者王天送的口述，原有兩尊不動明王像，一尊在初音，一尊位於太魯閣長春祠附近的天王橋。戰後，住在初音的詹姓人家將太魯閣的不動明王像移至初音發電廠附近的日本人金子家中，另一尊則被奉至豐田的碧蓮寺。如今，西寧寺內供奉的正是來自太魯閣的不動明王像。
西寧寺內的不動明王雕像雕工精美，保存良好，是花蓮地區僅存的兩尊大型不動明王像之一，成為當地重要的歷史文化遺產。2011年，鄭家後代委託「中華三清弘道學會」接管寺廟，將主祀神改為三清道祖，但不動明王像仍保留，見證這座寺廟的歷史與信仰。
01從繁榮到寧靜的見證—初音車站的前世今生
干城村最初的地名為「初音」，其名稱源自東線鐵道的歷史。1910年12月，東線鐵道從花蓮港通車至鯉魚尾，火車跨越木瓜溪時鳴笛聲迴響於山谷，當地因此得名「初音」。1916年，當地因發現銅礦而設立「初音停車場」，成為資源運輸的樞紐。隨著礦業衰退，該區繁榮逐漸消失。戰後，車站經歷多次更名：1948年改稱「初英站」，1957年隨地名更改為「南華車站」，1989年因行政區劃改為「干城車站」。1994年，車站因旅客稀少而廢站。
廢站後，車站周圍逐漸荒廢。2007年，干城社區發展協會申請將閒置空間改建為「初音驛生態公園」，並於2009年完工。公園以生態池展示干城豐富的水資源，並設有蓮花池，經由社區志工的努力，園區綠化成效顯著，成為居民休憩的聚集地。公園內也設有由藝術家張育瑋創作的環保大鳥裝置，呼應社區的環保理念。
車站另一側規劃為「鐵道櫻花公園」，園內種植了富士櫻、墨染櫻等多種櫻花，及展示「東線小叮噹」列車。每年櫻花盛開時，遊客與當地居民紛紛來此賞花，為社區增添了觀光活力。公園的日常維護由干城社區發展協會負責，使這片歷史與自然兼備的空間成為干城村的重要景點。
02跨越山嶺的征途—能高越橫斷道路起點
能高越橫斷道路全長從霧社延伸至初音，而初音車站旁正是其東段的起點。這條道路始建於1917年，為加強對山區的控制，日治政府下令修築，並於1923年和1931年進行了兩次大規模改修。道路修建耗費大量人力與財力，並伴隨許多工人殉職。
這條路徑的前身為太魯閣族德克達雅群的獵徑，該族群利用這條路線進行跨山遷徙，並與阿美族等族群進行物物交換。日治時期，太魯閣族長期抵抗日本統治，直到1914年，日本以武力鎮壓後，開始積極修築山區道路以削弱當地族群的防禦優勢。1917年，能高越東段全長約44公里，動員超過5.8萬人施工，於1918年完工。此後，日本當局逐步向深山擴展警備，增設駐在所以加強對山區部落的控制。1930年霧社事件爆發後，花蓮港廳的軍警聯合討伐隊也經由此路，進行攻擊行動。
修築完成後，日軍在初音驛立下「能高越橫斷道路基點」碑，記錄「從是至臺中州界十三里七町」。為了紀念艱辛的開路過程與殉職者，在現今西寧寺附近豎立了「橫斷道路開鑿記念碑」與「殉職者之碑」。雖然「能高越橫斷道路基點」已不復存在，但吉安鄉公所在此立了一座「能高越道路起點」的標示牌，並展示了修築時發現的1925年立水準點石碑，作為當時測繪與道路建設的重要歷史見證。
03木瓜溪的生命脈動—護岸界標與生態池之美
木瓜溪的「木瓜」並非源自水果，而是賽德克語「Mokui」的音譯。約200多年前，來自南投霧社的原住民遷徙到木瓜溪中、上游，並自稱「Mokui」，意思是「來自山後」。漢人根據這個發音將其稱為「木瓜」。木瓜群的額紋數量比太魯閣群多，這也是區分兩族群的特徵之一。
木瓜溪護岸工程結合了生態保護與河川環境改善，旨在創造自然與人類的和諧共生。華隆護岸與初英護岸的交會點處設立了「木瓜溪生態環」界標，這個標誌展示了從木瓜溪上游至出海口所發現的動植物。界標上描繪了白頭翁、朱鸝、貓頭鷹、山羌、白鼻心、野山羊等生物，以及周圍的植物，生動再現了木瓜溪的多樣生態。
生態環的設計者將海洋生物用藍色呈現，陸地生物則以綠色表示，凸顯各種生物的立體特徵。這座生態環象徵了木瓜溪的自然故事，展現了森林、河川與海洋的生態連結。護岸的高灘地上另設有一座台灣形狀的生態池，象徵初音作為「能高越嶺道」東部起點的歷史意義。能高越嶺道原為原住民的遷徙和交易道路，連接中央山脈的東西兩側。日治時期，這條道路被整治為警備道路，成為台灣第一條東西橫貫公路，全長81.3公里，連接東部的初音與西部的霧社。這條道路不僅具有歷史意義，還成為1950年代台電輸送東部電力到西部的重要路徑。
04橫斷道路的見證—開鑿記念碑與殉職者之碑
能高橫斷道路，從霧社至初音，修築耗資巨大，且犧牲了眾多開路人員。為紀念這段艱辛歷程及悼念殉職者，當局在初音入口處豎立了「橫斷道路開鑿記念碑」與「殉職者之碑」。這兩座紀念碑原先分立於臺九丙線道路兩側，但因道路拓寬工程，後將「殉職者之碑」移至「橫斷道路開鑿記念碑」前方，兩碑合併成為一處紀念地標。
橫斷道路開鑿記念碑記載了這條道路的修建過程。碑文記述了1917年9月開始修築、1918年1月竣工的詳細歷程，參與修路的工人多達3.6萬人，警備員則有8500名，耗資4萬2千圓。這條橫斷道路連接初音與奇萊主山，見證了日治時期的重要開發工程。殉職者之碑則用以紀念那些在修築過程中不幸殉職的工人與警備人員。碑文簡潔而莊重，記載了殉職者的姓名，以表達對他們的尊敬與追悼。
這條橫斷道路後來被命名為「能高越嶺道」，是臺灣第一條橫越中央山脈的東西向道路，最初是原住民賽德克族與太魯閣族的行獵與貿易通道。1917年，日治政府將其修築為正式道路，作為控制山區部落的警備道。戰後，中華民國政府延續這條道路作為電力輸送線，將東部的電力輸往西部，並因此成為台電保線道路的一部分。
01天賜糧源
天賜糧源位在永豐的這座生產基地，近年除了舉辦書流花蓮書市集之外，也是一個食農教育場地。在這個基地透過品牌行銷方式，加上年輕人的創意的思維，將農產品與休閒觀光結合，提升質感，以建立新的農業推廣氛圍；配合花東產業發展，打造慢活休閒產業，結合地區資源發展休閒農業，並發展有機多元商品，與消費者建立互信關係，重整食品安全的把關機制。
天賜糧源花蓮富里羅山、永豐及豐南皆為適合以有機耕作環境；羅山村村民更是農委會當年推廣有機耕作的先驅，富有台灣第一有機村之稱號；透過有機村莊導覽，讓各位更認識有機耕作。除此之外，位在永豐村的天賜糧源場址，四周是近年來新發展的有機聚落，在近7000坪的大草坪中，享受綠意盎然的美好，更可遠眺美人山風情，亦可透過一場導覽巡禮，了解「米」的生產過程，分享農民辛勤耕種的成果。在這個大草坪，你可以在這裡跑、在這裡跳、你可以拖著鞋子感受這片土地的芬芳及溫度，而度過一個片刻也好，看著遠處壯闊的山景，隨著四季變化的稻田風光，我相信這是最美好的體驗，而這些都是你親眼所見。
02米米書店
天賜糧源的創辦人鍾雨恩在從事農業和地方創生推動的過程，也發覺「閱讀」或「挖寶」這件事在偏鄉是多麼不容易推動的一件事，花蓮地形狹長，特別是南區沒有書店，於是在一群喜愛閱讀的好友鼓勵之下，書店誕生了。「米米書店」關注富里在地的農業發展，也典藏許多農業的繪本和書籍，米米書店是個群山環繞的書店，360度的海岸山脈景色盡收眼底。稻田、藍天、書本相伴。店內除了販售相關議題書籍與花蓮特色物產，未來也會持續透過書店連結更多不同領域的人，讓位於鱉溪流域生態復育議題更加擴散。
03大坡池
早期大坡池魚蝦：鄉民消費也賣到鄰近鄉鎮，更是池上便當中的佳餚。
大坡池是小學生遠足嬉戲、情侶談戀愛的地點，是集體記憶的地方。後來部分池域開發成水田，但未減損大坡池在當地人心中的地位。
1993年7月鄉公所委託顧問公司研擬「大坡池風景區規畫書」，開始大力發展觀光，儘管當時鄉內已有些許重視生態保育的聲音。
1999年九二一地震後，所有建設停擺，開啟了改變的契機。
2000年3月25日，關心池上環境和公共事務者在賴永松老師召集下，成立了池潭源流協進會。
大坡池是大家關心的焦點，此後每當討論相關問題時，公部門都會發文給協進會，也達成恢復大坡池原有景觀的共識，並以減法工程朝生態復育方向處理。終於在2011年1月內政部營建署公告為國家級重要濕地。
04無敵稻景(萬安社區)
萬安社區發展協會：
1993年7月13日成立。
1993-1998：聯誼性質活動（中秋聯歡晚會、社區村校聯合運動會）+成立各式團體（關懷天使隊、民俗技藝隊、社區媽媽）
1998參加文建會「公共空間美化種子點評選」，每週聚會兩次，共同規劃社區願景，四大主軸：稻米原鄉館、有機米專業生產區、萬安磚窯場、有機農村體驗園區。
1999年起社區環境改造、社區美化，成立文史工作室。
2001年未來發展定位：文化參訪、產業升級。
主要據點，池上萬安村稻米原鄉館，舉辦過很多活動。
2021年10月8日：「打包一桌家鄉味」展覽。
2022年10月14日開展：「落葉，生／歸根─池上萬安記憶與族譜特展」
2024年7月農業部金牌農村。
05稻米原鄉館
萬安社區發展協會經營的稻米原鄉館，由早期農會倉庫改建而成，是臺東第一個地方文化館，旨在重新連結生產者與消費者，並分享學習先民的農村智慧。這裡是居民的客廳，也是遊客認識萬安的窗口。做為社區產銷平台，在這兒可以找到池上小農自產自銷的優質米和其他農產，還有當地婦女們自製的菜脯、辣椒、醃梅子、檸檬乾等農加工品，當然也少不了用在地食材製成的農村家常菜。
農村智慧就在一望無際的稻田裡，和看似平凡的農家日常中，因此原鄉館的範圍並不受限於實體空間，而將整個村落視為一座文化館，故發展導覽解說、手作體驗、農事體驗等活動，帶訪客用五感認識農村，館內不定期的文化展覽，則重現了耆老們的農村記憶。
來到池上，先別急著驅車奔馳於伯朗大道，不妨先到原鄉館看看，了解這個地方的過去與現在、美麗與哀愁，再凝視這廣袤的阡陌田野，或許會帶給您不同的感受。
32日出東海
雞母嶺觀日出，節氣方位弧的凝望
在雞母嶺的山頂，想像一條順著海平面鋪展的日出方位參考弧線，如同一把古老的日晷，刻印著二十四節氣中二個關鍵節氣：夏至與冬至。這二個刻度，指向太陽升起的最北與最南的方位，也指向時間在自然中緩慢行走的腳步。
站在這條弧線前，不只是在看日出，而是感受365天與自然晨曦的對話。
夏至，是自然的轉身點，東北(金沙灣方向)
夏至(6月21日或22日)是北半球一年中白晝最長，黑夜最短的一天，也是轉變的開始。盛陽炙熱，萬物在此時充分綻放，完成一整年的陽氣積累。
然而，光明的極致之後，陰影便將漸長。夏至的日出，不只是耀眼，更像榮耀後的沉靜，提醒我們：光的退去，也是另一段節奏的展開。
站在雞母嶺高處，看著太陽升起，不只是凝視光亮，而是在感受天地的律動，宇宙的呼吸。這片刻，也讓旅人心中浮現這一年累積的努力與熱情。
冬至，是光陰的輪替點，東南（澳底、卯澳方向)
冬至（12月21日或22日）是北半球一年中白晝最短，黑夜最長的一天，也是轉折的時刻。嚴寒籠罩，大地沉寂，萬物在此時積蓄力量，準備迎接新一輪的生機。
然而，黑暗的極致之後，光明便將漸長。冬至的日出，不只是清冷，更像希望的前奏，提醒我們：最深的靜默，也是新光誕生的起點。
站在雞母嶺高處，看著太陽緩緩升起，不只是凝望光影，而是在感受天地的輪替，心底的信念。這片刻，也讓旅人明白，所有等待，終將迎來光明的歸來。
節氣的轉換，旅人的心情，這條日出方位弧線是一年旅程的心靈座標。無論何時來到這裡，站上這條弧線前，望著太陽升起，你都會與當下節氣的日出在雞母嶺相遇，也與自己心靈對話。或許冬季的日出是隱藏在濃霧雨中，也是一種等待的美。
備註：本資料若有出入敬請提供修正。>>
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31田野教室
趣田野學50個有趣的活動
讓大自然成為最棒的老師，在山林田野間，藏著無限的驚奇與學問。田野學不是課本裡的知識，而是走進自然、親身體驗、動手參與的過程。這50項活動，涵蓋農耕、體育、觀察、創作、手作與放空六大類，讓我們從不同角度親近土地，認識自然，感受生命的節奏與季節的變化。
無論是小孩或大人，都能在這些簡單卻深刻的行動中找到樂趣與感動。
一、農耕類：動手做一次農夫
整田、插秧、挲草、施肥、割稻、曬穀、踩稻頭、糊田埂、巡田水、灌溉系統、逛菜園，雙腳踩進泥巴，是最紮實的接地氣旅行。
二、體育類：讓身體回到自然的節奏
下課便當、走古道、森林療癒、爬樹、撿柴火、鋸木柴、盪鞦韆、走田埂、吶喊、修山路，你有多久沒用全身的力氣，好好奔跑一下了？
三、觀察類：用眼、耳、鼻、心去感知世界
賞蝴蝶、看蜻蜓、聽鳥叫、找水生動物、找動物足跡、找動物的家、認識一棵樹、夜觀星象、夜間觀察、飛機雲，真正的旅行，不只是看風景，更是重新學會看見。
四、創作類：自然是最好的靈感來源
拓印、落葉創作、筆筒樹磨板、作登山杖、花冠創作、草編、讀一本書、來畫畫、水T藝術，讓手沾一點土，讓腦子長出一些想像。
五、手作類：用地方食材創造幸福味道
採野果、作果醬、摘水果、憨吉貴，自己做的味道，才會記得久，最對味。
六、放空類：真正的放空，不在螢幕裡
攝影拍照、看日出、草坪聊天、遠看東海、水階梯，偶爾什麼都不做，是對自己最深的照顧。
「田野學」的美，在於它只需要一雙願意走進戶外的腳，一顆想探索的心，每一次與自然的接觸，都是一次心靈的滋養與成長養份。
也許你走過許多城市的街道，登上不少打卡名山，這一次，請你走進一塊田，與土地對話，讓四季成為你的老師，走進田野，親近自然的靈感與起點。放慢腳步，聽聽風的聲音，看看土的顏色，或許你會發現，原來，學習與快樂可以這麼簡單，也這麼真實。
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30基隆火山群
雞母嶺是火山噴出岩體
基隆火山群約為距今170-88萬年前所形成，火山體有基隆山、九份、金瓜石、武丹坑、草山及雞母嶺等，其中雞母嶺與草山為噴出岩體，其它則為原侵入岩體受侵蝕而露出於地表。
雞母嶺火山體矗立於草山火山體的南緣，其結構由火山碎屑與石英安山岩熔岩所組成。自東南坡展開的岩層一路延伸，南抵土地公嶺，東接蚊子坑以南的海岸。這片地貌由火山灰、石英安山岩的岩屑及其風化沉積物所構築，並與周邊沉積岩的碎屑交織混融，形成獨特而複雜的地質景觀 。
貢寮區的美豔山（又名北火炎山）海拔高度161公尺與當地的火炎山（又名澳底尖）海拔高度153公尺皆屬於基隆火山群東南延伸區的火山型地形，主要由石英安山岩與火山碎屑岩構成。
這不是普通的大石頭，這是來自百萬年前火山的心臟。
你眼前這顆石頭，曾是岩漿流動的證據。
你腳下這塊石頭，是百萬年前火山的餘燼。
透過在地的山林、岩石與生活痕跡，基隆火山群不再只是地圖上的名字，而是可以觸摸、觀看、互動、想像的存在。這些大石頭不只是地質證據，更是火山歷史與人文記憶的交集點，值得我們一同探索、守護與再詮釋。
「你剛剛站的地方，不只是一塊石頭；那是地球百萬年前的情緒，是一段歷史的心跳。」
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29水階梯
梯田指紋映傳承，未來的起點
在新北市貢寮的雞母嶺，一座嶄新的地景悄然誕生，我們稱她為「水階梯」，她是與土地長時間對話後的成果。
水階梯的出現，不僅是為了重現昔日的農耕畫面，更希望讓這片荒蕪三十餘年的梯田，轉化為一座以地景生活美學為核心的實驗性山村，成為人與自然重新相遇的所在。
雞母嶺曾擁有超過200甲的水梯田，是東北角最具代表性的農村文化地景之一。隨著農業式微，人口外移，這片土地一度沉寂，但我們始終相信，它仍蘊藏著豐沛的時代量能。我們不只試圖回復舊貌，更希望翻轉出新的生命與樣貌。
「水階梯」的「水」象徵著生命，流動與滋養，是自然的恩賜，也是水梯田的命脈；「階梯」則代表一階階梯田與時間記憶的延續，是祖先開墾的足跡與生活文化的軌跡。
正如我們所說：
梯田指紋映傳承，層層地形記錄了農村文化的脈動與生命的延續，一場記憶與美學的轉化，用地形訴說故事，用設計重構生活。
這裡不只是讓眼睛欣賞的地景，更是讓心靈得以停留的空間。打造溪澗石板橋、淺水灘、閱讀角落、水庭草坪……讓旅人來到水階梯，可以踩水、泡腳、觀察蜻蜓與蝴蝶，坐在石椅上靜靜閱讀，或悠閒地走在眺望東海的田埂上，望日出、觀雲起，以及在天空翱翔的老鷹。
在這裡你可以隨性地走走，每一層水梯田，每一道水庭，每一片草坪，都是值得你慢下來，用心感受的地景。
水階梯是一座可以「玩」的地景，在水田邊赤腳踏泥巴，體驗農耕的勞動與樂趣；在樹蔭草坪下歡樂野餐；坐在溪澗石頭聽潺潺水聲；與孩子一起翻開繪本共享親子閱讀時光。或什麼也不做，坐著放空，看山、看海、看時間慢慢流動。
這份自由與寧靜，是我們希望傳遞的「地景生活美學」，一種與自然融合，與生活對話的日常。
從荒蕪到蛻變，從梯田到水階梯，這是一場屬於雞母嶺的再出發。我們相信，這不只是復原，更是一個面向未來的起點。誠摯邀請你，來水階梯走走，走進歷史，也走入生活。
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28復耕心路歷程
找回曾經的雞母嶺地景
已經不記得從什麼時候開始復原水梯田？方便計算，就以2013年作為復耕元年。早在那之前，我們就已經悄悄動手。
雞母嶺的水梯田從1987年到1991年間陸續廢耕。當第一戶人家停止耕種後，接著就是你看我，我看你，一塊塊梯田就此逐漸荒廢。曾經擁有超過兩百甲水田的雞母嶺，就這樣慢慢不再種稻。
印象中，我們家是在1989年放棄那片百年來辛勤耕作的梯田。阿公雖然萬般不捨，卻也無可奈何，全家人倒是終於脫離苦海，但看到阿公的失落，卻也不捨。從此不用再插秧、割稻、曬穀、入倉，結束那極度辛勞的農耕生活。
多年後，我提出想弄幾塊水田回來，就算只是「看漂亮」也好。全家沒有一個人贊成。阿公說：「都長成森林、芒草，水路也斷，怎麼可能啦？」但沒想到數年後，我真的找回第一塊水田，並從2013年開始復耕種稻。
阿公曾說：「要鬧饑荒，雞母嶺才會再種田。」這句話當年聽來像鐵口直斷，如今卻被我打破，我真的又把田種回來。
水田找回來後，還會像未荒廢前大面積種稻嗎？還會恢復過去整座山谷金黃稻浪的景象嗎？答案很清楚：當然不會。
當年大家選擇放棄耕作，就是無法靠種稻為生，如果過了二、三十年，又回頭照做，注定未來還是會走上廢耕。況且，水圳系統早已崩壞，水源有限，人力與體力也不如以往，如今最多只能復原幾分地。
復原水梯田不是要恢復舊有的農業規模，而是要重新找回雞母嶺具有代表性的地景地貌：水圳、溪澗、池塘、水梯田、古道，延續這片土地上的生活文化。
據推估，我們的祖先大約在230到240年前來到雞母嶺定居。他們當年是如何生活的，我無從得知，只能從阿公的口述中，一點一滴拼湊出雞母嶺的過去。至於我對這片土地的記憶，則從我1962年出生後開始，那些生活，就是我們的故事。
在有限的資源與能力下，將目前整理出來的山林田野定位為一座「雞母嶺里山地景實驗性山村」，這裡將成為傳統農耕與創新元素並存依時轉化的場域。在原有的地形地貌下為這片土地注入藝術與美學等創新元素，讓傳統與現代對話。實現當代三大發展趨勢：臺灣里山倡議、重要農業文化遺產系統，以及淡蘭古道北路國家級綠道建構。
我們期盼，能夠在這樣的理念與實踐中，打造出一座屬於新時代的雞母嶺。水梯田的復原是懷舊的、延續的、傳承的，更是未來的起點。
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◼體驗項目：手工插秧、手工割稻、腳踩機器桶脫穀、篩穀、陽光日曬稻穀。
◼體驗日期：插秧3月底、割稻7月中下旬。
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09吳沙故居
【開蘭首頁：走進吳沙故居，感受跨越族群的和睦精神】
宜蘭礁溪開蘭路旁，有一古老的三合院落群，它們就像隱逸的老人家，用慈祥而睿智的目光，照看著眼前這片土地的發展。三合院的正堂門前，兩旁雋刻著一副對聯:"名重竹帛無雙士 功闢蘭城第一人"，默默地彰顯著主人翁的功勳與不凡。吳沙故居，不只是一座古老的百年三合院，它更是宜蘭「開蘭」精神的起點，也是一則關於人道關懷與和平共存的動人故事。
頭城搶孤的由來
「開蘭第一人」吳沙公，當年帶領漢人至蘭陽開墾，初期與當時的原住民葛瑪蘭族或有摩擦與戰鬥，期間雙方因戰亂、瘟疫等因素而有不少人死亡。後人為了紀念在開墾蘭陽平原時死去的先民孤魂。早期在普渡儀式結束後，民眾會攀爬高聳的孤棚，搶奪孤棧上的供品與「順風旗」，一來是為了普渡超渡亡魂，二來是透過搶奪的「陽氣」來驅散孤魂。
瘟疫來臨仗義施藥
早年漢人開墾蘭陽地區，與當地噶瑪蘭族人多有糾紛。後來在瘟疫來襲時，吳沙公伸出援手，以醫術救治噶瑪蘭族人，兩族從此化干戈為玉帛。這份以善意築起的友誼與信任，開啟了宜蘭兩百多年的和睦發展。
蕭竹與白鵝山風水
吳沙為清代開蘭先賢，其生平事跡與風水傳說緊密相關。相傳他入蘭拓墾前，特請福建龍溪堪輿師蕭竹勘察地勢。蕭竹認為宜蘭地形宛如「太師椅」：後靠雪山／玉山，左擁鳳頭山，右抱蘇澳嶺，前臨蘭陽平原與龜山島，為「帝王之穴」之格局。他並於蘭陽平原勘察山川形勢，標註勝景為「八景」後增為「十六景」，以詩文記錄地理風貌與風水選址，奠定後世對宜蘭山水格局的想像。
吳沙依此選定宜蘭為開墾重心，其故居坐北朝南、背山面海，體現「坐山朝水」「藏風聚氣」之理，展現漢人拓墾對地脈的講究。值得注意的是，他的墓地並不在故居礁溪，而設於澳底（今貢寮區），墓背澳底聚落、面向石碇溪流，同樣符「背山面水」格局。故居與墓地分處兩地，卻似以山水相連，象徵「龍脈綿延、氣勢不斷」。另因其夫人未合葬，地方亦有「夫主鎮山、水勢護祿」之說，寓意蔭澤後人。整體而言，吳沙的開蘭與蕭竹的堪輿觀，共同構築出宜蘭山水中「人與地」相互呼應的風水傳統。
踏入故居，您將能親眼見證這段珍貴的歷史遺產，感受先人篳路藍縷的拓墾精神，以及那份超越族群的偉大人道情懷。來此走讀，讓您在探索歷史的同時，也獲得心靈的啟發！
08龍潭湖
龍潭湖位於宜蘭縣礁溪鄉龍潭村，是蘭陽地區著名的天然湖泊之一，也是宜蘭五大湖泊中面積最大的湖，湖面約十七公頃，四周群山環抱，湖光山色相映，景色秀麗宜人。早期因湖中有潭，且附近聚落名為龍潭而得名。湖畔設有環湖步道，全長約三公里，平緩易行，適合健行、騎自行車及親子休閒。沿途可見豐富的濕地生態，如水鳥、蓮花與水生植物，展現自然生機。湖區設有觀景平台、涼亭及遊憩設施，是民眾賞景、野餐與放鬆的好去處。每當清晨或傍晚，湖面雲霧繚繞，景色如詩如畫，吸引眾多攝影愛好者前來取景。此外，周邊亦有龍潭湖風景區及生態教育園區，結合生態保育與觀光休閒功能。龍潭湖不僅是礁溪重要的生態資源，更是當地人文與自然融合的代表景點，展現出宜蘭特有的恬靜與自然之美。
04五峰旗瀑布風景區
生態特色與歷史文化
五峰旗風景區位於宜蘭礁溪，其山形酷似五面旗幟而得名。園區內林木茂密、生態豐富，常見台灣藍鵲、白耳畫眉、五色鳥等特有的鳥類。三層瀑布氣勢磅礡，水氣氤氳，空氣清新，為天然的森林浴勝地。從前山中有修行僧侶結庵修道；後「聖母山莊」由一位天主教徒興建，成為天主教徒重要的朝聖地，登頂後看到聖母山莊，往往能帶來感動與慰藉。
旅遊亮點與美食推薦
登山步道全程約一公里，沿途設有觀景平台與涼亭，可遠眺蘭陽平原與龜山島。結合瀑布、聖母山莊與山林景觀，是親子與攝影愛好者的熱門路線。登山口及礁溪市區有蔥油餅、溫泉蛋、山產料理等美食。登山後可前往湯圍溝或礁溪老街，品嚐溫泉拉麵與溫泉魚泡腳餐廳，放鬆身心。
交通方式
從礁溪車站或轉運站搭乘台灣好行 A 線（綠 11A），至「五峰旗風景特定區」站下車。另有其他公車路線（例如112A路）也可以到達五峰旗。公車的服務班次略少。
05跑馬古道
走進宜蘭礁溪，沿著蜿蜒的山徑，便能遇見百年歷史的跑馬古道。這條古道是清代先民往返台北與宜蘭的重要通道，亦是淡蘭古道南線的一段。古道北端自北宜公路石牌縣界公園起，延伸至五峰旗風景區，全長約五公里。早期因以圓木鋪路，再用木馬搬運木材而得名「木馬路」。日治時期則作為軍事巡邏與瓷土運輸之用，稱為「跑馬路」，沿途也流傳著軍馬巡邏與阿花與騎兵的悲戀故事。戰後隨北宜公路開通，古道逐漸荒廢，直至1996年由礁溪鄉公所整修，如今成為林務局管理的登山健行步道。
沿途環繞猴洞坑溪，林相豐富，有箭竹林、闊葉林，以及杜鵑、楓香等多樣植物，生態多元，台灣藍鵲、五色鳥和各種蝴蝶常在樹梢間穿梭。步道中段的「馬槽」曾是騎兵與行旅休息補給的地方，至今仍可見石階與水溝遺跡。健行其間，蘭陽平原的綠意與龜山島的海景一覽無遺，讓人同時感受宜蘭的自然生態與地質之美。
交通方面，遊客可從礁溪火車站搭乘台灣好行或葛瑪蘭客運至五峰旗站下車，步行五分鐘即可抵達入口。跑馬古道不僅是百年歷史的活化石，更融合自然景觀與人文故事，是健行與生態旅遊的理想去處，承載著先民開拓與戰時記憶的歷史印記。
06湯圍溝溫泉公園
清朝道光時期，「湯圍溫泉」被列入舊蘭陽八景之一。早在清朝時期吳沙開墾蘭陽平原時，先民遠遠望見山腳下的平原溝渠，冒著氤氳裊裊的熱氣白煙，便以白布圍起帷幕，以地底湧出的熱泉沐浴，史稱「湯圍」。日治時期，日本政府一方面重視台灣的基礎建設與現代化發展，另一方面也積極尋找具有觀光與醫療潛力的溫泉資源，礁溪便因其天然條件優越、地理位置方便，被列為重點開發地區。湯圍溝的天然溫泉溝渠，在日治時期後成為礁溪在地居民長期泡湯、話家常的重要休閒場所。礁溪湯圍溝公園之意象為「穿越市區的藍綠軸」，利用湯圍溝所在區位特色與景觀道路、公園及周邊商業區，相互融合，成為一體的開放空間設計，創造礁溪溫泉街景新形象，提供縣民及訪客新的公共交流空間。
公園以天然溫泉為核心特色，設有免費泡腳池及溫泉水景廣場，水質屬碳酸氫鈉泉，清澈溫潤，對皮膚與血液循環都有良好效果。沿著步道漫遊，綠樹與花卉環繞，還可欣賞蜿蜒水道及小橋流水，結合都市與自然景觀，形成獨特的療癒氛圍。夜晚燈光映照下的溫泉水面，則呈現浪漫而靜謐的景象，適合情侶散步或家庭休閒。
07礁溪協天廟
礁溪協天廟，始建於清嘉慶年間，是台灣北部地區重要的關帝廟，每年春秋兩季都有盛大的傳統祭典，如春季的「乞龜」和秋季的「四佾舞」。乞龜這個活動通常會在元宵節舉辦，信徒會到廟宇擲筊向神明乞求「平安龜」以祈求新的一年平安、健康、財運順遂，龜象徵長壽與吉祥，信徒在擲得「聖筊」後，可以將廟方準備的平安龜帶回家供奉；若願望成真，隔年則需以更大的龜或雙倍數量的龜「還願」。
四佾舞在農曆六月二十四日秋祭大典時，會由16名學生跳的「四佾舞」儀式。四佾舞是一種古代祭祀舞蹈，根據不同受獻者的階級，舞者人數不同，以「四佾」為例，代表是由四行四列共 16人組成，是古代大夫階級的祭祀規格。 四佾舞通常用於重要的祭祀儀式中，例如祭孔大典，而「佾」字代表行列。
特產部分，協天廟地處礁溪，深受溫泉與農業發展影響，生產如溫泉番茄、筊白筍、溫泉米等農產品，是深具特色的地方特產。
交通方面，前往協天廟相當便利。自台北出發，可搭乘台鐵至礁溪車站，步行約十分鐘即可抵達；自駕則可沿台9線或國道五號下礁溪交流道，依指標進入廟區，周邊亦設有停車空間與香客大樓，方便安排旅客旅遊。
03抹茶山
抹茶山：神蹟、古道與翠綠的蘭陽詩意
「層巒疊翠入眼來，雲深不知處…」清朝詩人筆下的蘭陽平原，多半描述其平坦與開闊。然而，在礁溪深處，有一片山脈以其獨特的翠綠，成就了今日的傳奇——抹茶山（聖母山莊步道）。
【景點故事與文化】
抹茶山的故事，不僅是關於美景，更是一段關於信仰與開拓的歷史。這座山古時是先民往來臺北與宜蘭的跑馬古道支線一隅，見證了蘭陽地區早期的貿易與生活足跡。
歷史文化與自然風光：
今日人們口中的「抹茶山」，其實是指聖母山莊步道終點處的壯闊山景。它的名氣源自一位日本攝影師的命名，因山稜線的草坡，在不同光影下呈現出如抹茶般的鮮綠色，層層疊疊，美不勝收。而其核心的聖母山莊，則源於天主教登山隊的故事，充滿了神蹟與人與自然共處的虔誠。登上山頂，不僅能將礁溪鄉乃至整個蘭陽平原的遼闊景致盡收眼底，感受清代詩人讚嘆的視野，更能在這片自然風光中，體會到一股來自山莊的靜謐力量。
【在地滋味：攻頂後的療癒犒賞】
由於抹茶山位於聖母山莊步道終點，這趟旅程需要充沛的體力。因此，其周邊的「特色美食」多以提供能量補充和療癒身心為主。遊客在山腳的五峰旗風景區或礁溪市區，可以找到許多與在地農產結合的輕食或甜點，例如將宜蘭金棗、溫泉番茄等融入的飲品或點心。這些在地食材不僅提供登山後所需的養分，也巧妙地將蘭陽的物產與這條熱門的登山路線連結起來，成為對辛苦攻頂的旅人最甜蜜的犒賞。
【交通建議】
欲前往抹茶山登山口（五峰旗風景區），建議從礁溪火車站或轉運站搭乘台灣好行礁溪線 A 線（綠 11A），在「五峰旗風景特定區」站下車，再徒步或搭接駁車前往登山口，是最為便捷的交通方式。
02林美石磐步道
林美石磐步道位於台灣宜蘭縣礁溪鄉林美村（舊名林尾村）附近，海拔約 250–350 公尺，屬低海拔亞熱帶溪谷地形，環境幽靜、綠意盎然。全長約 1.7 公里，是一條「O 型」繞環步道，沿舊水圳整建而成，過去為農村灌溉農田的重要渠道。步道入口約 400 公尺處可見水圳與渠道岩洞遺跡；520 公尺處則有古老取水孔，見證昔日村民的生計方式。
「林美石磐步道」的名稱融合了地名「林美」與景觀「石磐」：林美即當地村落名稱，原稱「林尾」；「石磐」則是指步道終點的壯麗瀑布。過去，居民從上游的石磐瀑布引水灌溉下方十多公頃梯田，這條水圳伴隨村莊繁衍、養育世代。步道中仍可見水圳遺跡與渠道岩洞，彷彿時間凝結的記憶。
林美石磐步道橫跨溪谷與森林，環境清涼、林蔭遮蔽，有「宜蘭小太魯閣」的稱號。沿途可見溪流、瀑布、石磐、峽谷、原始林與筆筒樹林，並設有木棧道、碎石或石砌階梯、木橋等多樣舖面，適合各種休閒程度的遊客。
01佛光大學
佛光大學的創立起源於星雲大師對教育的深刻期望。大師認為，教育不應只是知識的傳授，更應培養一顆慈悲與智慧並存的心。他推動「人間佛教」理念，強調生活中實踐善與愛，因此他希望建立一所能讓學生在自然與文化中成長的大學。經多年籌劃，大師選擇在礁溪的山上興建佛光大學，使學生能在遠離喧囂的環境中學習，讓心靈得以沉澱與思考。他相信，身處雲海、山林與大地之間，更能體會生命的寧靜與厚度。
佛光大學最著名的特色景觀之一是雲海景色。清晨時，白雲如海般覆蓋山谷，彷彿整座校園漂浮在天空之上，讓人感受到「雲端上的大學」的浪漫意象。日出景色也是許多學生珍惜的風景，太陽緩緩從太平洋升起，光線灑落在蘭陽平原與海面，帶來希望與新生的感覺。
此外，校園內常能見到櫻花季節盛開的花樹與多種野生鳥類，呈現出自然與人文共存的溫柔氛圍。也因環境寧靜，許多學生會在傍晚沿著林間步道散步，當作心靈的整理與休息。
星雲大師以「三好運動」——做好事、說好話、存好心作為教育核心，鼓勵學生在生活中實踐品格教育，培養利他、感恩與正向思維的態度。佛光大學重視全人教育，結合人文、科技、管理與創意，設有文學、社會、創藝與健康等多元學院，培育具備國際視野與人文關懷的現代青年。
學校推動「人間佛教」理念，強調教育不僅是知識的傳授，更是人格的養成。星雲大師曾說：「教育是百年樹人，是社會希望的泉源。」因此，佛光大學在課程設計中融入生命教育、服務學習與倫理思維，培養學生能兼具智慧與慈悲，成為社會的良善力量。
26 陽明交大光復校區-圖書館
26 Yangming National Chiao Tung University Guangfu Campus - Library
1964 年交大恢復招收大學部後，系所與研究單位快速發展，博愛校區逐漸不敷使用。1970 年代初期，校方多次向政府爭取擴校，最終於 1978 年取得位於光復路旁的陸軍威武營區，並徵收周邊民地，共形成三十餘公頃的新校地。
1980 年行政大樓落成後，校本部正式遷入，學校重心自此移至光復校區。同年，新竹科學園區成立，緊鄰校園的地理位置，使光復校區迅速成為學術研究與高科技產業交流的重要樞紐。
1988 年起開始興建固態電子系統大樓，1992 年完工後，半導體中心與國家次微米元件實驗室（NDL）陸續遷入。NDL 於 2002 年更名為國家奈米元件實驗室，2003 年改隸國家實驗研究院後遷至鄰近的奈米電子研究大樓。同年，半導體中心更名為「國立交通大學奈米中心」（Nano Facility Center）。
2021 年配合交通大學與陽明大學合校，奈米中心更名為「國立陽明交通大學奈米中心」（National Yang Ming Chiao Tung University Nano Facility Center）。奈米中心是國內大專院校中唯一規模最大、設備最完善的半導體與奈米科技研發基地，對臺灣半導體科技的發展具有深遠貢獻。
After undergraduate admissions resumed in 1964, academic departments and research units expanded rapidly, and the Bo-Ai Campus soon became insufficient. In the early 1970s, the University sought expansion and in 1978 acquired the former Wei-Wu Army Barracks near Guangfu Road, along with surrounding land, forming a new campus of over 30 hectares.
With the completion of the Administration Building in 1980, the University headquarters officially moved to Guang-Fu Campus. That same year, the Hsinchu Science Park was established adjacent to the campus, making Guang-Fu a crucial hub for interaction between academia and Taiwan’s high-tech industry.
Beginning in 1988, the Solid-State Electronics Building was constructed and completed in 1992, becoming home to the Semiconductor Center and the National Submicron Device Laboratories (NDL). NDL was renamed the National Nano Device Laboratory in 2002, and after joining the National Applied Research Laboratories in 2003, it moved to the neighboring Nanoelectronics Building. That same year, the Semiconductor Center was renamed the Nano Facility Center (NFC).
In 2021, following the university merger, the center was renamed the National Yang Ming Chiao Tung University Nano Facility Center. It is the largest and most advanced semiconductor and nanotechnology research facility among all universities in Taiwan—uniquely unmatched in scale and capability—and has played a pivotal role in the nation’s semiconductor development.
22 陽明交大博愛校區-竹銘館
22 Yangming National Chiao Tung University Boai Campus - Zhuming Hall
交通大學前身為 1896 年清朝創辦的南洋公學。1949 年政府遷臺後，校友積極奔走，主張以電子科學研究作為復校核心。1958 年交通大學因此在臺復校，設立電子研究所，為日後培育臺灣高科技人才奠定深遠基礎。
復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。
復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。
交大於 1970 年培育出首位工學博士，象徵臺灣高階工程教育的重要里程碑。自 1977 年起，在國科會支持下興建全新的半導體中心大樓，並納入教育部正式編制，成為全國學術與研究單位的重要技術支援基地。其後，國科會於 1981 年設立「半導體貴重儀器使用中心」，1988 年再核准籌建「國家次微米元件實驗室」，使博愛校區成為臺灣科技產業奠基的核心地點。
2021 年交大與陽明合校後，於博愛校區籌設 300 床規模的「竹銘醫院」，由醫療財團法人竹銘基金會負責營運，主攻智慧醫療領域，預計於 2027 年啟用。
The origins of National Yang Ming Chiao Tung University trace back to the Nanyang Public School, founded in 1896 during the Qing dynasty. After the government relocated to Taiwan in 1949, alumni advocated re-establishing the University with a focus on electronic science. In 1958, the University was officially re-established with the Institute of Electronics, laying the foundation for cultivating Taiwan’s future high-tech talent.
The initial three-hectare site at the foot of Eighteen Peaks Mountain served as the starting point for the University in Taiwan. Jhuming Hall, funded by alumni and U.S. aid, housed teaching, research, and administrative functions. With support from the United Nations in 1960, the Far East Electronics and Telecommunications Training Center was established. In 1964, Taiwan’s first transistor laboratory was built near the main gate, and the successful fabrication of silicon planar transistors the following year led to the formation of the Semiconductor Center, marking the beginning of Taiwan’s semiconductor research.
In 1970, the University awarded its first Ph.D. in Engineering, marking a major milestone in Taiwan’s advanced engineering education. Beginning in 1977, a new Semiconductor Center building was constructed with support from the National Science Council and incorporated into the Ministry of Education’s official structure. In 1981, the Semiconductor Instrumentation Center was established, and in 1988 the University was approved to establish the National Submicron Device Laboratory, solidifying Bo-Ai Campus as a foundational site for Taiwan’s technology development.
Following the 2021 merger of National Chiao Tung University and National Yang-Ming University, a new 300-bed Jhuming Hospital began development on the Bo-Ai Campus, operated by the Jhuming Medical Foundation. Specializing in smart healthcare, the hospital is scheduled to open in 2027.
37 北埔老街
37 Beipu Old Street
北埔老街在清領時期曾是北埔最熱鬧的商業中心，現今短短200公尺老街就有7座古蹟，古蹟密集度為全台灣之冠。舉凡國定古蹟金廣福公館、天水堂，還有縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓，都讓人大開眼界。在老街可以品嚐到以客家為主的美食，像最道地的客家擂茶和著名的石柿餅，整條街看不到大型的連鎖商店進駐，保持著一股純樸的氣息。
Beipu Old Street was once the busiest commercial center in Beipu during the Qing Dynasty. Today, this short 200-meter stretch boasts seven historical sites, the highest density of any street in Taiwan. These include nationally designated historical sites like Jin Guangfu Mansion and Tianshui Hall, as well as county-designated historical sites like Citian Temple and Jiang Axin's Western-style Building, all offering a fascinating glimpse into the past. The old street offers a variety of Hakka cuisine, such as authentic Hakka Lei Cha (pounded tea) and famous persimmon cakes. The absence of large chain stores throughout the street preserves its rustic charm.
37 北埔老街37 Beipu Old Street
北埔老街在清領時期曾是北埔最熱鬧的商業中心，現今短短200公尺老街就有7座古蹟，古蹟密集度為全台灣之冠。舉凡國定古蹟金廣福公館、天水堂，還有縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓，都讓人大開眼界。在老街可以品嚐到以客家為主的美食，像最道地的客家擂茶和著名的石柿餅，整條街看不到大型的連鎖商店進駐，保持著一股純樸的氣息。
Beipu Old Street was once the busiest commercial center in Beipu during the Qing Dynasty. Today, this short 200-meter stretch boasts seven historical sites, the highest density of any street in Taiwan. These include nationally designated historical sites like Jin Guangfu Mansion and Tianshui Hall, as well as county-designated historical sites like Citian Temple and Jiang Axin's Western-style Building, all offering a fascinating glimpse into the past. The old street offers a variety of Hakka cuisine, such as authentic Hakka Lei Cha (pounded tea) and famous persimmon cakes. The absence of large chain stores throughout the street preserves its rustic charm.
36 姜阿新洋樓
36 Jiang Axin Western-style Building
姜阿新洋樓建於1946年，費時三年完工，這棟在當時堪稱風華絕代的洋式建築，為姜阿新製茶事業上招待貴賓的場所，同時作為自住宅第，與天水堂、金廣福公館和慈天宮連線，彰顯姜氏家族影響力，形成北埔特殊的人文風景。
姜阿新洋樓的獨特美感，呈現在中西融合的形式風格。半圓拱、凸窗等古典建築技法與裝飾紋樣來自歐洲傳統，從建築外觀即可欣賞多種高難度且精巧的泥作工法，而圍牆的唭哩岸石採自北投，可想見當時的風光榮景；內部大量木構多取材自營林場，烏心石、檜木、樟木、櫸木、香杉等木料交錯運用，細緻的雕刻裝飾帶有濃厚東方吉祥寓意。洋樓設計兼備美觀與實用，例如設置通風口和水斗等巧思俯拾即是，是一令人讚嘆的建築佳作。
姜阿新個性浪漫喜好冒險創新，洋樓的起建，乃委託不拘泥傳統的年輕建築師彭玉理規劃，所聘匠司均為在地人，洋樓因此成為北埔鄉親的共同記憶。由於建築工藝特殊，且見證北埔茶業發展歷史，於2001年被指定為縣定古蹟，2018年完成修復，由姜阿新教育基金會統籌營運。
Chiang A-Hsin, courtesy name Mao-Xi (1901-1982), is a descendent of Chiang Shiu-Luan, the head of Jinguangfu Land Reclamation Company. In 1932, he constructed a tea production factory (later renamed Yongguang Co., Ltd.), which cooperated with Japan’s Mitsui Norin and Britain’s Jardine Matheson in producing and exporting black tea. As a romantic who enjoyed innovation, Chiang A-Hsin decided to build a western-style mansion to live in and to use as a reception house for his business. He began the construction in 1946, employing architect Peng Yu-Li for its planning. The craftsman who built it were all hired locally, so this western-style house became a special shared memory for the people of Beipu.
35 上坪攔河堰
35 Shangping Dam
設施概況
上坪堰位於頭前溪主支流上坪溪上，引取上坪溪水源，除供應竹東圳灌區灌溉用水外，主要引水至寶山水庫及寶山第二水庫作調蓄利用，為新竹地區最重要公共給水水源。
上坪堰為混凝土倒臥箕型固定堰，取水口位於堰體左岸排砂道上游，設有4道取水道，1號取水道專門提供竹東圳農業及寶山水庫引水使用，2~4號取水道則供寶二水庫用。
設施基本數據
型式：混凝土倒卧簊型自由溢流堰
堰頂標高：EL 173公尺
堰體：寬70.5公尺，高10.5公尺
設計取水量：20立方公尺/秒
排砂道底檻標高：EL 170公尺
排砂道閘門：2座，寬5公尺，高3.5公尺
取水口閘門：4*2座，寬3.5公尺，高2.6公尺
Facility Overview: The Shangping Weir is located on the Shangping River, a main tributary of the Touqian River. It draws water from the Shangping River to supply irrigation water to the Zhudong Canal irrigation area, and primarily diverts water to the Baoshan Reservoir and Baoshan Second Reservoir for water storage and regulation. It is the most important public water source for the Hsinchu area.
The Shangping Weir is a concrete, inverted, basket-shaped fixed weir. The intake is located upstream of the sediment discharge channel on the left bank of the weir. It has four intake channels: Intake Channel 1 is dedicated to supplying water for agriculture in the Zhudong Canal and for the Baoshan Reservoir; Intake Channels 2-4 supply water to the Baoshan Second Reservoir.
Basic Facility Data
Type: Concrete inverted free-flow weir
Weir crest elevation: EL 173 meters
Weir body: Width 70.5 meters, Height 10.5 meters
Design water intake: 20 cubic meters/second
Sediment discharge channel sill elevation: EL 170 meters
Sediment discharge channel gates: 2 units, width 5 meters, height 3.5 meters
Intake gates: 4 x 2 units, width 3.5 meters, height 2.6 meters
28 大崎保生宮新址
28 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.
29 大崎彭家祠堂舊址
29 Hsinchu Science Park X Project
新竹縣寶山鄉大崎村彭家祠堂「隴西堂」建於 1924年，距今九十九年歷史，為北埔面盆寮（今水磜村）彭慶寶公所興建。彭慶寶公屬北埔面盆寮彭協春祭祀公業第三大房，家族子孫滿堂開支散葉，因此在距今百年前，在寶山大崎購買數甲田地並，並興建家族祠堂「隴西堂」，1924年落成後，後代子孫在大崎開墾居住，就此落地生根。2018年開始的竹科寶山擴建計畫，將已限建四十年以上的大崎村北二高速公路以北地區進行土地徵收，也涵蓋了大崎彭家祠堂「隴西堂」。本建築已於2023年正式拆除。
The Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall," in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, was built in 1924, making it 99 years old. It was constructed by Peng Qingbao, the head of the Peng family ancestral hall in Beipu Mianpenliao (now Shuiqi Village). Peng Qingbao belonged to the third branch of the Peng Xiechun ancestral hall in Beipu Mianpenliao. With numerous descendants, the family purchased several acres of land in Daqi, Baoshan, over a century ago and built the ancestral hall, "Longxi Hall." After its completion in 1924, descendants settled and cultivated the land in Daqi, establishing their roots there. The Hsinchu Science Park Baoshan Expansion Project, which began in 2018, expropriated land north of the Second Freeway in Daqi Village, which had been under construction restrictions for over 40 years. This included the Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall." The building was officially demolished in 2023.
30 林業文化聚落建築群
30 Forestry Culture Cluster
聚落發展史、使用變遷史 1930年代因應日本南進政策，臺灣總督府推動工業發展，竹東因鄰近山區富含木材、石油、天然氣、煤炭、矽砂、石灰石等天然資源，吸引許多新興工業設廠，成為新竹工業重鎮。 昭和十五（1940）年，日本商人平戶吉藏於竹東設立出張所，並在雞油林設立「植松木行竹東支店」，興建大型製材廠、貯木池、貯木場、事務所及員工宿舍等產業設施，積極砍伐天然原始林，以應日本軍方之需。 民國三十四（1945）年11月竹東林業由「臺灣行政長官公署農林處林務局」接收，並沿用「植松」之名繼續經營。次年，國民政府設置林業管理委員會，並正式接收日本人在臺灣公、民營的事業，以三組方式進行接收工作。植松在竹東的林業資產後改名為「竹東林場」，隨著竹東支線的修築，竹東成為林業發展的重鎮。 二戰後至民國六十年代間，為充實國庫財源，臺灣的山林資源有計畫地進行開採，隨著工商業逐漸發展後，民間森林保育意識的抬頭，民國六十二（1973）年行政院頒行「台灣林業經營改革方案」，伐木量逐年減少。至民國七十（1981）年左右，因山林資源漸稀與政府的禁伐令，林業製材的產業日漸沒落，相關地景也逐漸荒廢、拆毀而消失。民國七十九（1990）年後，竹東林場停止生產，土地逐漸轉為都市計畫公共設施用地，原有的空間亦大幅轉變為其他使用。 聚落整體規模及特色 「竹東林場建築群」包括「林業展示館(竹東林場製材廠貯木場辦公室)」、東林路148巷宿舍群、長安路53巷宿舍群，位處竹東車站前，鄰近圓環與竹東鎮公所，許多竹東鎮的政府機關皆設立於此，為竹東鎮行政的核心區。 竹東林場製材廠貯木場辦公室現為「林業展示館」。東林路148巷宿舍群共計40戶，是竹東林場宿舍區中保存範圍完整、且類型豐富而多樣的區域。集結了日治時期、戰後初期的多種宿舍風貌，包括沿中正路的戰後雙拼樓房宿舍，以及內側的日治與戰後日式雙拼木造宿舍。 長安路53巷宿舍群的巷弄蜿蜒，形成特有的紋理景觀。在靠近林森路的空曠處，尚存留一處防空洞設施，是當時防空之用的歷史見證。 聚落建築場所精神價值 「竹東林場建築群」為二戰後六大林場中北部僅存相關辦公與宿舍設施之案例，具其重 要性。此建築群見證林業與都市發展歷史，其保有巷弄紋理的整體景觀、展現了多元型態的宿舍單元，尚存當時宿舍區內的「原醫務室」、「原招待所」等服務設施，且建築群鄰近市中心，具有活化竹東區域發展之潛力。 資料來源：竹東林場宿舍群文化資產價值評估報告委託案成果報告書
History of Settlement Development and Usage Changes: In the 1930s, in response to Japan's southward expansion policy, the Taiwan Governor-General's Office promoted industrial development. Zhudong, due to its proximity to mountainous areas rich in natural resources such as timber, oil, natural gas, coal, silica sand, and limestone, attracted many emerging industries to set up factories, becoming an important industrial town in Hsinchu. In 1940, Japanese businessman Hirado Kichizo established a branch office in Zhudong and set up the "Zhudong Branch of Zhisong Timber Company" in Jiyoulin. He built large-scale lumber mills, timber storage ponds, timber yards, offices, and employee dormitories, and actively cut down natural virgin forests to meet the needs of the Japanese military. In November 1945, the forestry industry in Zhudong was taken over by the Forestry Bureau of the Agriculture and Forestry Department of the Taiwan Executive Yuan, and continued to operate under the name "Zhisong". The following year, the Nationalist government established the Forestry Management Committee and formally took over the public and private enterprises owned by Japanese in Taiwan, carrying out the takeover work in three groups. The forestry assets of Zhisong in Zhudong were later renamed "Zhudong Forest Farm." With the construction of the Zhudong branch line, Zhudong became an important center for forestry development. From the post-World War II period to the 1960s, in order to replenish the national treasury, Taiwan's mountain forest resources were systematically exploited. With the gradual development of industry and commerce and the rise of public awareness of forest conservation, the Executive Yuan issued the "Taiwan Forestry Management Reform Plan" in 1973, and the amount of logging decreased year by year. By around 1981, due to the scarcity of mountain forest resources and the government's logging ban, the forestry timber industry gradually declined, and the related landscapes were gradually abandoned, demolished, and disappeared. After 1990, the Zhudong Forest Farm ceased production, and the land was gradually converted into urban planning public facilities land, and the original space was also largely converted to other uses. The Zhudong Forest Farm Architectural Complex comprises the Forestry Exhibition Hall (formerly the Zhudong Forest Farm Lumber Mill Office), the dormitory complex on Lane 148, Donglin Road, and the dormitory complex on Lane 53, Chang'an Road. Located in front of Zhudong Station, near the roundabout and the Zhudong Township Office, it was the core administrative area of Zhudong Township, housing many government offices. The former Zhudong Forest Farm Lumber Mill Office now houses the Forestry Exhibition Hall. The dormitory complex on Lane 148, Donglin Road, with 40 units, is the best-preserved and most diverse dormitory area in the Zhudong Forest Farm. It showcases various dormitory styles from the Japanese occupation period and the early postwar period, including postwar duplex dormitories along Zhongzheng Road and Japanese-style duplex wooden dormitories from the Japanese occupation and postwar period. The winding lanes of the dormitory complex on Lane 53, Chang'an Road, create a unique landscape. Near Linsen Road, an air-raid shelter remains, a historical testament to its use for air defense. The Zhudong Forest Farm Architectural Complex holds significant importance as it is the only remaining example of related office and dormitory facilities in northern China among the six major forest farms established after World War II. This complex bears witness to the history of forestry and urban development. It preserves the overall landscape with its characteristic alleyway textures, showcases diverse dormitory units, and still retains service facilities such as the original medical clinic and guesthouse. Furthermore, its proximity to the city center gives the complex the potential to revitalize the Zhudong area. (Source: Zhudong Forest Farm Dormitory Complex Cultural Asset Valuation Report - Commissioned Project Outcome Report)
31 資源莊31 Ziyuanzhuang
日昭和元年(西元1926 年)在開鑿竹東圳隧道時，突然爆炸，因而發現此地蘊藏豐富的瓦斯，因此在日昭和9年3月時，台灣礦業株式會社開鑽竹東1號油井，同年五月鑽進300公尺油氣地層時，探得油氣並引發大火，經36天才將大火熄滅，竹東礦區因此世界聞名，直至台灣光復，這之間共鑽井23口井，完成採氣的共有八口，而台灣光復後，國民政府成立台灣油礦探勘處(即為現今的中國石油公司)接收竹東礦區。 而資源莊是日據時代就興建的，依據竹東鎮誌第127頁，及林鎮烈所著的竹東鑽機保養工廠簡介中的說明，資源莊主要是做為員工宿舍，最多可容納285戶，日據時期的資源莊就是一個設施非常完善的獨立住宅社區，內有禮堂一座、醫務室一間、供應社、冰店、兒童育樂所、餐廳各一棟、公差宿舍一棟、員工單身宿舍2棟、員工眷舍200多戶、並有圖書室、網球場、籃球場、溜冰場等。 早期中油公司為了體恤員工採買的便利性，特在冰店附近的空地，規劃臨時攤販區，讓附近的小農進來販售自家的農作物。 依據97年訪問湯達正先生時得知，戰後除了少數因技術需求而留下的日本工作人員外，其餘皆返回日本了，而資源莊的日本房舍拆除後，有昔日的日本工作人員回來探望故居，尋找年輕時栽種的樹木，但一切已成回憶，只能流淚感嘆。 現今的資源莊，最為大家所喜愛的、老少咸宜的就是資源莊冰店，冰店每年只有4/15~10/15 約半年的時間經營，早年是以一台使用阿摩尼亞的製冰機器，現已汰換為冷煤的壓縮冷凍機，製冰過程如下： 1. 煮水 使用員崠淨水廠的水，過濾後煮開放涼，第1 天煮水、第二天放涼、第三天放原料。 2. 製冰 以純糖、純果汁、純開水、檸檬精配料成型，放入零下20度的冰箱，30分鐘後即可包裝，整個製冰階段過程共需1個小時。此外，到資源莊吃清冰，有一特殊吃法，就是一定要加鹽，據說是昔日中油籃球隊選手練球時，為了補充流失的養分之故。 現今的資源莊，日本宿舍皆已拆除，僅冰店、餐廳、理髮院、宿舍還有在運作。
In 1926, during the excavation of the Zhudong Canal Tunnel, an explosion occurred, revealing rich gas reserves in the area. In March of 1928, Taiwan Mining Corporation began drilling the Zhudong No. 1 oil well. In May of the same year, after drilling to a depth of 300 meters, they discovered oil and gas, which triggered a fire that took 36 days to extinguish. The Zhudong mining area thus became world-famous. Until Taiwan's retrocession, a total of 23 wells were drilled, eight of which were successfully used for gas extraction. After Taiwan's retrocession, the Nationalist government established the Taiwan Oilfield Exploration Office (now China Petroleum Corporation) to take over the Zhudong mining area. Ziyuanzhuang was built during the Japanese occupation. According to page 127 of the Zhudong Township Gazetteer and the introduction to the Zhudong Drilling Rig Maintenance Factory by Lin Zhenlie, Ziyuanzhuang was mainly used as employee dormitories, accommodating up to 285 households. During the Japanese occupation, Ziyuanzhuang was a well-equipped independent residential community, with an auditorium, a clinic, a supply store, an ice cream shop, a children's playground, a restaurant, a staff dormitory, two single employee dormitories, more than 200 employee family quarters, a library, tennis courts, basketball courts, and an ice rink. In the early days, to facilitate employees' purchasing, CPC Corporation specially planned a temporary stall area on the open space near the ice cream shop, allowing nearby small farmers to sell their crops. According to a visit to Mr. Tang Dazheng in 1997, after the war, except for a few Japanese staff who stayed due to technical needs, the rest returned to Japan. After the Japanese houses in Ziyuanzhuang were demolished, some former Japanese staff returned to visit their old homes and look for the trees they planted in their youth, but everything was now just a memory, and they could only sigh with tears. Today, the most popular and beloved place in Ziyuanzhuang is the Ziyuanzhuang Ice Shop, which operates for only about half a year, from April 15th to October 15th. In the early days, it used an ammonia-powered ice-making machine, which has now been replaced by a refrigerant-powered compressor. The ice-making process is as follows: 1. Boiling water: Water from the Yuandong Water Purification Plant is used. After filtration, it is boiled and cooled. The process is repeated on the first day of boiling, the second day of cooling, and the third day of adding the raw materials. 2. Ice making: The mixture is made with pure sugar, pure fruit juice, pure boiled water, and lemon extract. It is then placed in a freezer at -20 degrees Celsius and packaged after 30 minutes. The entire ice-making process takes about one hour. In addition, there's a special way to eat shaved ice in Ziyuanzhuang: you must add salt. It's said that this was done by former CPC basketball players to replenish lost nutrients during practice. Today, the Japanese dormitories in Ziyuanzhuang have all been demolished; only the shaved ice shop, restaurant, barbershop, and dormitories remain in operation.
32 竹東圳
32 Zhudongzhen
竹東圳是台灣新竹縣的重要水利工程之一，在日治時期由竹東鎮二重埔地方士紳林春秀集資，與地方人士共同協力下，並聘請日本專業技士於1926年（大正十五年）正式動工興建，於1928年（昭和三年）竣工；為新竹開拓史上規模最大，灌溉面積最廣大的水利工程。
竹東圳攔取頭前溪上游水源上坪溪，並利用軟橋發電廠引用渠道作為導水路；完成圳路長約21公里餘, 灌溉竹東地區農田，受益面積達800公頃。後來也作為科學園區的用水來源。
The Zhudong Canal is a significant irrigation project in Hsinchu County, Taiwan. During the Japanese occupation, it was funded by Lin Chun-hsiu, a local gentry member from Erchongpu, Zhudong Township, with the cooperation of other local residents and the hiring of Japanese engineers. Construction officially began in 1926 (Taisho 15) and was completed in 1928 (Showa 3). It was the largest and most extensive irrigation project in Hsinchu's history.
The Zhudong Canal diverts water from the Shangping River, the upstream source of the Touqian River, and utilizes the irrigation canal of the Ruanqiao Power Plant as a water diversion route. The canal is approximately 21 kilometers long, irrigating farmland in the Zhudong area, benefiting an area of 800 hectares. It later also served as a water source for the Science Park.
33 桂山發電廠軟橋機組
33 Guishan Power Plant Soft Bridge Unit
日治時期
軟橋發電廠最早於臺灣日治時期，由新竹市北門鄭家在1912年所設立的新竹電燈株式會社在1919年5月竹東庄員崠子興建「軟橋發電所」，當時廠內共設置100KW之法蘭西式橫軸水輪發電機兩部。
1932年（昭和7年）10月1日，新竹電燈株式會社與「嘉義電燈株式會社」合併為「台灣電燈株式會社新竹出張所，並繼續營運軟橋發電所。
省政府時期
二戰戰後1945年，臺灣省政府成立臺灣電力公司並接收日治時期的軟橋發電所繼續運轉發電。後因水災報廢。
1988年，鑑於竹東圳改善完畢，臺電公司隨即展開軟橋水力發電廠的復建計劃。復建工程於1991年7月開工，1993年11月完成復建工程並更新廠內設備以及設置遠端遙控裝置，更新後，軟橋發電廠改由位於新北市新店區的桂山發電廠進行遠端遙控機組與水閘門開關。
現今
2001年，因應政府組織改革，軟橋發電廠改稱為軟橋機組，並繼續由桂山發電廠遠端管理，其全名改為桂山發電廠軟橋機組。
During the Japanese Occupation Period: The earliest Ruanqiao Power Plant was established in Taiwan during the Japanese occupation period. In 1912, the Hsinchu Electric Light Company, founded by the Zheng family of Beimen, Hsinchu City, built the "Ruanqiao Power Station" in Yuandongzi, Zhudong Village, in May 1919. At that time, the plant had two 100KW French-style horizontal shaft turbine generators.
On October 1, 1932 (Showa 7), the Hsinchu Electric Light Company merged with the "Chiayi Electric Light Company" to form the "Taiwan Electric Light Company Hsinchu Branch Office," which continued to operate the Ruanqiao Power Station.
During the Provincial Government Period: After World War II, in 1945, the Taiwan Provincial Government established the Taiwan Power Company and took over the operation of the Ruanqiao Power Station from the Japanese occupation period. It was later decommissioned due to flooding.
In 1988, given the completion of improvements to the Zhudong Canal, Taiwan Power Company immediately began operating the Ruanqiao Hydropower Station. The plant's reconstruction plan. Reconstruction began in July 1991 and was completed in November 1993, including equipment upgrades and the installation of remote control devices. After the upgrades, the Ruanqiao Power Plant was remotely controlled by the Guishan Power Plant in Xindian District, New Taipei City, for the operation of the generating units and sluice gates.
Currently, in 2001, due to government organizational reforms, the Ruanqiao Power Plant was renamed the Ruanqiao Unit and continues to be remotely managed by the Guishan Power Plant. Its full name is now Guishan Power Plant Ruanqiao Unit.
34 寶二水庫沉砂池
34 Bao Er Reservoir Sedimentation Basin
設施概況
沉砂池位於取水隧道出口之軟橋堤防內，由取水隧道引出三條獨立水路分別進入三座並聯沉砂池，設計容量分別為5cms、10cms及5cms。每座沉砂池均採用漸擴逆坡工型式，擴散角皆為30度，逆坡工後為沉砂溝，共8道，沉砂溝尾端設溢流堰取水，溢流堰下方為排砂道，可於操作排砂時將泥砂排回上坪溪。
設施基本數據
總長度：144.16公尺(含上游整流段、側溢流段、逆坡段及下游自由溢流段)
沉砂溝：共8道，每道淨寬4公尺
溢流堰頂標高：EL.171.80公尺(NO.1)、EL.170.80公尺(NO.2及 NO.3)
排砂閘門：4座，寬3.0公尺，高1.4公尺
Facility Overview: The sedimentation basins are located within the Ruanqiao Embankment at the intake tunnel exit. Three independent waterways from the intake tunnel flow into three parallel sedimentation basins, with design capacities of 5cms, 10cms, and 5cms respectively. Each sedimentation basin employs a gradually expanding reverse slope design with a diffusion angle of 30 degrees. Following the reverse slope are eight sedimentation channels. An overflow weir is located at the end of each channel for water intake, and below the overflow weir is a discharge channel, allowing sediment to be discharged back into the Shangping Creek during operation.
Basic Facility Data
Total Length: 144.16 meters (including upstream straightening section, side overflow section, reverse slope section, and downstream free overflow section)
Sedimentation Channels: 8 in total, each with a net width of 4 meters
Overflow Weir Crest Elevation: EL.171.80 meters (NO.1), EL.170.80 meters (NO.2 and NO.3)
Sediment Discharge Gates: 4, 3.0 meters wide and 1.4 meters high
23 新竹水道取水口展示館
23 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
新竹市公道五路二段，這裡蘊藏著從日本殖民時期延續至今的豐富歷史層次。首先，「新竹水道取水口展示館」這座市定古蹟建於大正14年（1925年）動工，昭和4年（1929年）完工通水，是日治時期新竹街都市供水系統的核心設施。當時新竹市區的飲用水主要仰賴水井，但多數水質不符標準，因此總督府規劃興建現代化自來水系統。唧筒室內保存了德國MAN公司製造的90馬力重油泵，搭配日本田中製作所的電動機組，從隆恩圳收集伏流水後抽送至十八尖山的淨水池，再利用地勢高差將自來水送入市區千家萬戶。這座展示館於2019年開放。許多人以為新竹市飲用水來自寶山水庫，但實際上市區用水至今仍取自頭前溪與隆恩圳水系，水質長期存在污染疑慮；寶山水庫的水源主要供應竹科園區的產業用水。
This area preserves rich historical layers spanning from the Japanese colonial period to the present day.
The Hsinchu Waterworks Intake Exhibition Hall, a municipal heritage site, was constructed between 1925 and 1929 as the core facility of Hsinchu's modern water supply system. Before its completion, residents relied on wells with mostly substandard water quality. The pump house still contains a 90-horsepower diesel engine manufactured by Germany's MAN company, which drew groundwater from the Longen Canal and pumped it to a purification facility on Eighteen Peaks Mountain before distributing it citywide. Notably, while many assume Hsinchu's tap water comes from Baoshan Reservoir, the city actually still draws from the Touqian River system—with ongoing water quality concerns. Baoshan Reservoir primarily serves the Hsinchu Science Park's industrial needs.
24 台灣肥料公司新竹廠舊址
24 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
往西不遠處是台灣肥料公司新竹廠舊址。1942年，日本在戰時為供應佔領區農業需求，成立「台灣有機合成株式會社」，計畫在此生產肥料及軍需化學品，但設備運輸途中遭盟軍擊沉而未能開工。戰後，該廠由台肥公司接收，改稱台肥第五廠，並由來自各地的工程師改建為氰氮化鈣化肥工廠。當年為運送原料與成品，台鐵還鋪設了「台肥支線」，如今公道五路從鐵軌至建中路這一段，正是在拆除後的支線路廊上改建而成。2016年，台肥新竹廠正式拆除完成。
Nearby stood the Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu Plant. In 1942, Japan established Taiwan Organic Synthesis Corporation here to produce fertilizers and military chemicals, but the equipment was sunk by Allied forces during shipment. After the war, the site became Taiwan Fertilizer's Fifth Plant, producing calcium cyanamide fertilizer. The Taiwan Railways Administration laid the "Taifei Branch Line" for transporting materials—today's Gongdao 5th Road between the railway and Jianzhong Road was built on this former rail corridor. The plant was demolished in 2016.
25 竹科X計畫
25 Hsinchu Science Park X Project
如今，這片曾經煙囪林立的工業地景正經歷轉變。市政府與中央合作推動「竹科X計畫」，規劃36公頃的產業特區，核心區約8公頃，包含竹科X基地的三棟研發大樓，聚焦AI、物聯網、5G通訊等創新產業。其餘區域則規劃為「藝文高地」，將設置新竹文創館、兒童探索館及國際展演中心，打造結合藝術人文與親子教育的文化新聚落。從殖民時期的水利基礎建設、戰後的肥料工業，到今日的智慧園區願景，公道五路見證新竹百年工業轉型與城市地景蛻變。
This former industrial landscape is now undergoing redevelopment. The government's "HSIP X Project" designates a 36-hectare zone featuring R&D buildings focused on AI, IoT, and 5G industries. The surrounding "Arts Highland" will include a creative arts center, children's discovery museum, and international performance venue. From colonial-era waterworks to postwar fertilizer production to today's tech park vision, Gongdao 5th Road encapsulates a century of industrial transformation in Hsinchu.
27 大崎保生宮舊址
27 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.
14 新竹車站
14 Hsinchu Station
新竹車站為臺鐵縱貫線及內灣線的鐵路車站，此外內灣線及六家線以此站為折返點。新竹車站是劉銘傳鐵路的終點，日治時期時將原有路線部分改線，並計畫向南興建縱貫鐵路，同時將新竹車站改建為木造站房。現今站體於大正二年（1913年）完工，建築樣式結合了巴洛克風格與德式哥德風，具有陡斜的屋頂，為整個車站帶來優美典雅的異國情調，加上厚實的紅磚牆壁，讓設計繁複的建築更顯莊重，線條分明的設計點綴著細緻的裝飾。二戰後整修的樣子與原設計較不同。是臺灣最古老的現役站房，為國定古蹟。目前正在進行新竹大車站平台計畫的綜合規劃中。
Hsinchu Station is a railway station on the Taiwan Railways Administration's (TRA) Longitudinal Line and Neiwan Line. The Neiwan Line and Liujia Line also use this station as a turnaround point. Hsinchu Station was the terminus of the Liu Mingchuan Railway. During the Japanese occupation, part of the original route was rerouted, and a Longitudinal Railway was planned to be built southward. Hsinchu Station was rebuilt as a wooden station building. The current station was completed in 1913 (Taisho 2). Its architectural style combines Baroque and German Gothic elements, featuring steeply sloping roofs that give the station a beautiful and elegant exotic feel. The thick red brick walls further enhance the solemnity of the complex design, with clean lines adorned with delicate decorations. The post-World War II renovations resulted in a different appearance from the original design. It is Taiwan's oldest active railway station and a national historic site. Currently, comprehensive planning for the Hsinchu Grand Station platform project is underway.
15 護城河親水公園
15 Hsinchu Moat Park
竹塹城護城河的歷史變遷，反映了城市發展與社會觀念的轉變。清治初期（1700 左右），護城河主要用於防禦。隨著經濟發展，築城權力下放，護城河成為城市富裕的象徵。日治時期市區改正 (1905)，城牆被拆除，護城河轉型為現代化衛生工程的排水道。戰後，護城河延續排水功能，甚至被加蓋，與民眾生活疏離。從防禦工事到城市象徵，再到衛生工程，護城河見證了竹塹城的演變。2001 年新竹市護城河再造工程由中冶環境造型（郭中端景觀設計師）進行了改建。
The historical evolution of the Hsinchu City moat reflects the changes in urban development and social values. In the early Qing Dynasty (around 1700), the moat primarily served defensive purposes. With economic development and the decentralization of fortification authority, the moat became a symbol of urban wealth. During the Japanese occupation (1905), urban redevelopment led to the demolition of the city walls, and the moat was transformed into a drainage system for modern sanitation. After the war, the moat continued its drainage function and was even covered, becoming detached from daily life. From a defensive fortification to a city symbol, and then to a sanitation project, the moat has witnessed the evolution of Hsinchu City. In 2001, the Hsinchu City moat reconstruction project was carried out by MCC Environmental Design (landscape architect Kuo Chung-Tuan).
16 竹塹城迎曦門（東門）
16 Hsinchu East Gate (Yingxi Gate)
新竹城原為土造城牆，道光七（1827）年由地方士紳集資興建石造城牆和四座城門，東西南北分別為迎曦門、挹爽門、歌薰門、拱辰門，並在城外挖築壕溝為護城河。明治三十八（1905）年，新竹市區改正計畫擬將城樓和城牆拆除，僅保留東門，以利考古研究。明治四十（1907）年東門圓環落成，城門位於圓環中心，有迎春橋和東門街作為聯絡道路，周圍環繞的下水溝與護城河連通，並種植草木，增添雅致。東門圓環廣場「新竹之心」1999 年興建，2020 年改建，由邱文傑建築師事務所設計。
Hsinchu City was originally an earthen city wall. In 1827, local gentry raised funds to build a stone city wall and four city gates: Yingxi Gate (east), Yishuang Gate (west), Gexun Gate (north), and Gongchen Gate (south). A moat was also dug outside the city to serve as a moat. In 1905, the Hsinchu City Renovation Plan proposed demolishing the city gate towers and walls, leaving only the East Gate for archaeological research. In 1907, the East Gate Roundabout was completed, with the city gate located at the center. Yingchun Bridge and Dongmen Street served as connecting roads. The surrounding drainage ditches connected to the moat, and vegetation was planted to add elegance. The East Gate Roundabout Plaza, known as the "Heart of Hsinchu," was built in 1999 and renovated in 2020, designed by Chiu Wen-chieh Architects.
17 舊新竹州圖書館
17 Old Hsinchu State Library
新竹州圖書館，1925年開館，由建築師宇敷赳夫設計，位置連貫鄰近的東門城圓環廣場、新竹護城河、新竹市役所與新竹州廳。圖書館使用至 1982年，新光人壽從新竹縣政府購買以拆除作商業大樓，受新竹市政府阻止。今列市定古蹟，2020年9月末重新開放，以咖啡館作活化。
The Hsinchu Prefectural Library, opened in 1925, was designed by architect Takeo Ushiki. Its location connects the nearby Dongmen City Roundabout, the Hsinchu moat, the Hsinchu City Hall, and the Hsinchu Prefectural Government Building. The library was in use until 1982, when Shin Kong Life Insurance purchased it from the Hsinchu County Government to demolish and build a commercial building, a plan blocked by the Hsinchu City Government. Now a designated municipal historic site, it reopened in late September 2020, revitalized with a café.
18 新竹市役所（新竹市美術館）
18 Hsinchu state City Affair (Hsinchu City Art Gallery)
新竹市役所，1920年（民國九年，大正九年）建成時，為新竹街役場辦公廳，1930（民國十九年，昭和五年）因新竹街升格為新竹市而改為新竹市役所。現為新竹市美術館，並於2001年公告為新竹市定古蹟。
The Hsinchu City Hall was originally built in 1920 (the 9th year of the Republic of China, the 9th year of the Taisho era) as the office of the Hsinchu Street Office. In 1930 (the 19th year of the Republic of China, the 5th year of the Showa era), it was renamed the Hsinchu City Hall due to the upgrade of Hsinchu Street to Hsinchu City. It is now the Hsinchu City Art Museum and was designated a historic site of Hsinchu City in 2001.
19 新竹州廳
19 The Shinchiku Prefecture government building
新竹州廳始建於1925年，1927年11月26日舉行上梁後啟用，1932年再擴建入口門廊部分，作為新竹市政府辦公廳舍至今。新竹州廳採西洋建築風格，為二層樓加強磚造建築物，地板與橫梁主要使用鐵筋混凝土，兩個坡式斜屋頂由木屋架組立而成，屋面材料使用日本黑瓦。
The Hsinchu Prefectural Government Building was first built in 1925 and opened to the public on November 26, 1927, after the roof beam was raised. The entrance porch was expanded in 1932, and it has served as the Hsinchu City Government office building ever since. The building adopts a Western architectural style, being a two-story reinforced brick structure. The floors and beams are primarily constructed of reinforced concrete, and the two sloping roofs are formed by wooden trusses, with Japanese black roof tiles used for the roofing.
20 東門市場
20 Dongmen Market
東門市場前身建於1901年，日本人與臺灣人合資興建之民間市場，後續改為公有市場，為兩層樓紅磚洋樓建築，直到1945年都是全台灣最大的市場。二戰後政府出資整修，為新竹市第一座有手扶梯的建築物，也是新竹1960年代最繁榮的商圈。1977年東門市場重建為目前的樣式，地下一層、地上三層，共規劃有571攤。2015年起東門市場開始一系列的產業活化與空間整理轉型。
Dongmen Market was originally built in 1901 as a private market jointly invested in by Japanese and Taiwanese. Later, it became a public market, a two-story red-brick building that was the largest market in Taiwan until 1945. After World War II, the government funded its renovation, making it the first building in Hsinchu City with escalators and the most prosperous commercial district in Hsinchu during the 1960s. In 1977, Dongmen Market was rebuilt into its current form, with one basement level and three floors above ground, housing 571 stalls. Since 2015, Dongmen Market has undergone a series of industrial revitalization and spatial transformation projects.
21 新竹城隍廟
21 Hsinchu City God Temple
新竹都城隍廟於1748年完成。淡水廳治（即今日之中央商場、中央市場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場、郵局等全部包含在內）遲至1756年才完成。是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。經推算，新竹都城隍廟在1747年農曆2月17日開始起造，次年（1748年）農曆8月16日落成，同年11月29日城隍爺安座。初期依例為縣城隍，顯佑伯。
The Hsinchu City God Temple was completed in 1748. The Tamsui Prefectural Government (including today's Central Shopping Mall, Central Market, Land Bank, Sanjiao Jianguo Park, Social Education Center, Zhongzhengtai, stadium parking lot, post office, etc.) was not completed until 1756. It is the only example in Taiwan's development history where a City God Temple was built before the government seat. It is estimated that construction of the Hsinchu City God Temple began on February 17th of the lunar calendar in 1747, and was completed on August 16th of the lunar calendar the following year (1748). The City God was enshrined on November 29th of the same year. Initially, it was the county City God, known as Xianyoubo.
13 湖口工業區13 Hsinchu Industrial Park
舊稱為湖口工業區，分成西區與東區，先後於1977年與1983年開發完成，是新竹地區最早的部定工業區。早期主要以食品、紡織、化工、汽車、機械等產業為主，近年隨產業結構轉型，成為半導體科技產業重要的支援基地，吸引多家知名廠商進駐，亦帶動周邊人口流動與多元社區發展。
Formerly known as Hukou Industrial Park, it is divided into West and East zones, and was developed and completed in 1977 and 1983 respectively. It is the earliest designated industrial park in the Hsinchu area. In the early days, it mainly focused on industries such as food, textiles, chemicals, automobiles, and machinery. In recent years, with the transformation of the industrial structure, it has become an important support base for the semiconductor technology industry, attracting many well-known manufacturers to settle in, and also driving the flow of people and the development of diverse communities in the surrounding area.
12 老湖口天主堂
12 Old Hukou Catholic Church
老湖口天主堂位於老街西端，原為鐵路大湖口站址。現存建築由義大利籍滿思謙神父於1959年籌建，1965年完工。1993年左右因教友人數流失而停止活動，2002年在文建會資助下修復，2006年登錄為歷史建築。近年隨湖口工業區菲律賓移工人口增加，假日常聚集於此禮拜，使教堂成為多元文化交流的空間。
The Old Hukou Catholic Church is located at the western end of the old street, originally the site of the Dahukou Railway Station. The existing building was initiated by Italian Father Man Siqian in 1959 and completed in 1965. Activities ceased around 1993 due to a decline in parishioners. It was restored in 2002 with funding from the Council for Cultural Affairs and registered as a historical building in 2006. In recent years, with the increase in Filipino migrant workers in the Hukou Industrial Zone, they frequently gather here for worship on weekends, making the church a space for multicultural exchange.
09 舊港島食物森林
09 The Food Forest of Jiu-Gang island
食物森林是小島居民休憩、採集食材，融入地方生活的日常風景、也是重要的環境教育場域。設計的核心概念強調生物多樣性、物質循環、生態演替。位於溪畔的食物森林，同時也是連結土地、流域環境保育的樞紐。
The food forest is a part of the island's residents' daily life—a place for relaxation, food gathering, and integration into local life—and also an important environmental education space. The core design concept emphasizes biodiversity, material cycling, and ecological succession. Located along the stream, the food forest also serves as a hub connecting land and watershed environmental conservation.
10 古輕便車道
10 Ancient handcart track
新竹古輕便車在日治時代往來竹塹舊港與市區之間運送客貨，是當時舉足輕重的經貿要道。輕便軌道是1911年舖設完成，行駛人力推移之輕便車（又稱手押車），以鱼貨與乘客為主要運送內容。
During the Japanese occupation, the Hsinchu Old Light track served as a vital trade route, transporting passengers and goods between Jiu-Gang and the Hsinchu city center. The light track was completed in 1911 and operated by manually pushed light handcart (also known as hand-push cars), primarily carrying fish and passengers.
11 淡水稅關舊港出張所
11 Ancient Custom in Jiu-Gang
淡水稅關舊港出張所即「舊海關」，日治時期，負責管理舊港地區報關業務，後因河川淤積而廢港，目前已登錄為新竹市歷史建築。
The Danshui Customs Jiu-Gang Branch Office, also known as the "Old Customs House," was responsible for managing customs declaration business in the Jiu-Gang area during the Japanese occupation. It was later abandoned due to river siltation and is now registered as a historical building in Hsinchu City.
03 舊港島防洪設施
03 Jiu-Gang Island Flood Control Facilities
位於行水區的小島，與水共生，既幸福也是挑戰，雖然具有得天獨厚的親水環境，但同時也需面對天然洪患的威脅。為因應汛期洪水，島上設置諸多防洪設施，社區居民也成立防汛志工隊。與水共生，不僅依賴水利工程建設，也需累積與自然和諧共處的智慧。
Located in the river reservation zone, the small island coexists with water, a relationship that is both a blessing and a challenge. While it enjoys a uniquely advantageous waterfront environment, it also faces the threat of natural floods. To cope with floods during the rainy season, the island has installed numerous flood control facilities, and community residents have also formed a flood prevention volunteer team. Coexisting with water not only relies on water conservancy projects but also requires accumulating wisdom for harmonious coexistence with nature.
01 家離水邊那麼近
01 My home is so close to the water
新竹最容易親近一條溪的社區-舊港島。在歷經河道淤積、港口廢止、行水區禁建的歷史變革後，近年的公民參與行動，正翻轉這個社區成為一座人文生態島。
Jiu-Gang Island (means the old harbour) is the community in Hsinchu most easily accessible by a stream. After undergoing historical changes such as river siltation, port abandonment, and construction bans in the river reservation zone, recent civic engagement is transforming this community into a cultural and ecological island.
02 舊港橋
02 Jiu-Gang Bridge
舊港過往聯外的交通方式為渡船和臨時搭建的木橋，由於木橋時常因風災毀損的緣故，只能仰賴渡船通行，1960年渡船翻覆事件後才興建第一代舊港大橋，隔年完工，1963年因葛羅里颱風毀損，1977年興建第二代舊港大橋後將其拆除，2007年興建第三代舊港大橋，2009年完工通車，亦即今日的百年防洪斜張大橋。
In the past, the only means of transportation connecting the Jiu-Gang to the outside world were ferries and temporary wooden bridges. Because the wooden bridges were often damaged by typhoons, people could only rely on ferries for passage. After a ferry capsized in 1960, the first generation of the Jiu-Gang Bridge was built and completed the following year. It was damaged by Typhoon Grori in 1963. The second generation of the Jiu-Gang Bridge was built in 1977 and then demolished. The third generation of the Jiu-Gang Bridge was built in 2007 and completed and opened to traffic in 2009. This is the century-old flood control cable-stayed bridge we see today.
04 月見草
04 Evening primrose
被限制開發的小島，是城市周圍的生態淨土，保留濱海地帶豐富的物種，依照四季節氣循環消長。早春時期，溪畔開滿月見草，像是為頭前溪披上一條黃色絲巾。
The restricted-development islands are ecological havens surrounding the city, preserving the rich biodiversity of the coastal area and following the cycle of the four seasons. In early spring, evening primroses bloom along the stream banks, like a yellow silk scarf draped over the Touqian Creek.
05 白琵鷺
05 White Spoonbill
在頭前溪流域的末端，舊港島周遭保存的濕地環境，是潮間帶物種的生存環境，也是渡冬候鳥的棲息地。冬季時，珍貴的黑面琵鷺、白琵鷺會來到這片溼地覓食。城市的水資源分配、汙染事件，都將影響這片濕地環境的生態永續。
At the end area of the Touqian Creek, the preserved wetland environment surrounding the Jiu-Gang island serves as a habitat for intertidal species and a wintering ground for migratory birds. During winter, precious black-faced spoonbills and white spoonbills come to this wetland to forage. Urban water resource allocation and pollution incidents will impact the ecological sustainability of this wetland environment.
08 頭前溪石蚵
08 Stone oyster in Touqian Creek
頭前溪靠近出海口處，聚集很多石蚵，每年7到9月時，是石蚵生產的旺季， 這時會吸引許多人前來採石蚵，有人會搭著船採蚵，有人直接在淺水區蹲著採集。
Near the mouth of the Touqian River, there are many rock oysters. Every year from July to September is the peak season for rock oyster production, which attracts many people to collect rock oysters. Some people will take a boat to collect oysters, while others will squat down and collect them directly in the shallow water.
06 看頭前藝術季
06 Look Ahead Art Festival
由島港豐巢團隊總籌，在舊港島上的頭前溪畔舉辦了議題性「看頭前」藝術季。藉由環境藝術裝置共同創作、論壇、走讀、溪畔音樂會，讓島民步出家門，讓公眾親臨溪畔， 讓千百隻眼睛匯集，單純地從記住一條溪流的美開始。
Organized by the Dao Gang Feng ChaoTeam, the "Look Ahead" Art Festival was held on the banks of Touqian Creek on Jiu-Gang Island. Through collaborative creation of environmental art installations, forums, walking tours, and riverside concerts, the festival encouraged islanders to step out of their homes, allowed the public to visit the creek, and drew thousands of eyes to simply remember the beauty of a stream.
07 橫渡頭前溪
07 Crossing the Touqian Creek
島港豐巢團隊每年夏天帶著民眾親身走入頭前溪，在夕照流光中，感受母親之河的脈動，擁抱溪流潮動。藉由走入頭前溪，讓民眾深刻理解城市及科技的發展、環境變遷下，頭前溪的真實面貌。
Every summer, the Dao Gang Feng Chao Team takes the public on a walk into the Touqian River, where they can feel the pulse of the mother river and embrace the surging tides in the glow of the setting sun. By walking into the Touqian River, the public can gain a deeper understanding of the true face of the Touqian River under the development of the city and technology and environmental changes.
07大水堀
大水堀是麒麟潭的舊稱，原是鳳凰山、凍頂山和尖仔尾山三山環抱的大水池，清治時期地方居民築壩蓄水，水源供農田灌溉使用。逐漸擴大成為蓄水湖。大水堀的水源來自山上的泉水以及雨水。清治時期，《雲林縣採訪冊》曾記載：
「大水窟 亦名蓮花池；池中多產蓮花。在崠頂山之麓、鳳凰山之前，距縣四十五里。池周廣二、三里，四面屏鬟列翠，泉源甚盛；紅白蓮花浮擎水面，青筩綠蓋，布滿池中。傳聞昔時曾開金墘白蓮，鮮妍異常，香韻尤絕。池中魚族甚繁。採蓮取魚，必駕竹筏。每當春、夏良辰。崠峯倒影，輒見鴛鴦浮游巖際。風過香聞數里，為縣東名勝。」
1974年，蔣經國將其命名為麒麟潭。1999年九二一大地震後，麒麟潭獲重建會規劃進行茶文化園區建設，完成環潭步道。
05凍頂茶葉生產合作社
合作社成立於1974年4月，由林先化、陳調槐及蘇石鐵等人共同發起。初期社員四十餘位，限凍頂山茶農。1975年購地設集貨場，1979年建門市部，1982年擴大招募達600餘名，現今社員約1600餘名。合作社從凍頂山茶農組織逐步發展為全鄉性茶業合作社。茶葉比賽除分為烏龍茶組和新品種組（金萱茶），近幾年亦增加蜜香貴妃茶組與凍頂老茶組。
03經國步道
蔣經國為凍頂茶提供重要的支持，鹿谷地方懷著感念之情，將連接麒麟潭與凍頂地區間的林間道路命名為「經國步道」以作紀念。步道入口處的告示牌記載了命名的由來：「經國步道為連接鹿谷鄉麒麟潭與凍頂地區間之步道，早期為居民種植林作而開闢的林間道路，係為感念經國先生早年對本地關懷而以之為名；兩側多自然生成之林相，沿途有各種樹木及昆蟲，或許也可以看見有著像張人臉的人面蜘蛛正靜靜的停留在旁邊的枝椏間喔！步道上端即是聞名全省『凍頂烏龍茶』的發源地─凍頂，長久以來，為數十年來堅持製茶工藝技術行家的匯集地；近年來更成立鹿谷商圈，並藉由改善商圈經營模式、商圈環境的美化與結合茶葉文化的推展，讓鹿谷茶鄉的芳香飄向更寬廣的世界舞台。」
04鹿谷鄉農會
鹿谷鄉農會成立於1949年。1976年，鹿谷鄉農會開始舉辦茶葉比賽展售會，首屆比賽僅有104件茶樣參賽。評審標準為香味五十分、外觀二十分、水色二十分、茶底十分。特等茶以每斤5,000元高價售出，在當時造成轟動。比賽制度不僅提升茶農的製茶技術，也為凍頂茶建立品質標準和市場價值。1981年，凍頂茶冠軍創下一斤三萬元的天價，相當於可買一頭水牛。鹿谷鄉出現了「茶農脫胎換骨，家家都成富翁」的景象，百分之六十的家庭擁有轎車，農會存款達四億元。1980年代比賽茶從一年一度的春茶比賽，擴展為春、冬兩季舉行。2008年，參賽茶樣已達5,284件，成為全世界參賽數量最多的茶葉比賽。
06-2吉貝耍部落學堂
西拉雅語中，吉貝(Kabua)是指木棉樹，耍(Sua)是指部落。部落學堂為發揚西拉雅文化的重要基地。
06-1吉貝耍大公廨
吉貝耍部落的信仰中心，也是舉辦夜祭的場所。
05-1全臺首邑縣城隍廟
創建於清康熙50年（1711），數度整修擴建，成為今日規模。亦為府城縣城隍夜巡之起點。
04-1碧軒寺
主祀觀音佛祖。
創建於清道光24年（1844），由臺灣北路營參將（民間慣稱嘉義營參將）洪志高發起募款建寺，並敬獻「碧雲傳香」匾額，寓意傳承「火山碧雲寺」之香火，現懸掛於正殿神龕之上。其後，東山十六里及白河四里居民共同參與祭祀和修建，而逐漸成為地方信仰中心。
03-1苓仔寮保濟宮
苓仔寮的先祖自中國移民來臺，帶來植棉、手工彈被與紡織技術，逐漸發展為製被產業聚落，以精湛工藝聞名，享有「棉被岫（siū）」或「棉被窟」的美譽。因聚落以農業草寮及棉被業為主，對火災尤為警惕，遂於冬至前夕形成「送火王」的習俗，以祈求平安無災。
保濟宮主祀池府千歲（二王），原是清康熙年間蔡姓先民自福建泉州攜奉渡臺保護神，清道光27年（1847）創廟，其後歷經幾次修建，最後於清光緒16年（1890）遷至現址擴建，並雕塑大王、三王、四王金身合祀，歲時以農曆六月十四日為廟慶日。
02-2安平囝仔宮社妙壽宮
十角頭社之一。
角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。
相傳明朝末年，有王船停泊在海邊，居民將神像帶回，當時有兄弟二人，兄名妙，弟名壽，捐地供奉神像。後於清乾隆二十年建造磚造廟宇，並名為妙壽宮。
02-3王城西社西㡣殿
十角頭社之一。
角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。
西㡣殿建於乾隆三年，主祀池府千歲。㡣為龍的異體字，聽說此處是風水寶地，有一條龍在。二樓為清雲寺，主祀曹飛大仙。
02-4安平貴雅山大眾廟
安平四大公廟之一。
主祀大眾爺、萬應公等眾神明。為放山燈儀式固定地點，廟宇後方即為貴雅山（台語音：鬼仔山）——安平自古先民之墓地，亦為台灣最早公墓之一。
02-1安平鎮城隍廟
創設於清乾隆年間，為臺灣水師協副將（民間習稱水師協鎮）沈廷耀所倡建，與開臺天后宮、觀音亭、大眾廟等合稱「安平四大公廟」，在安平相關民俗祭儀中，扮演著舉足輕重的角色；此外，另與臺灣府城隍廟、全臺首邑縣城隍廟並列為臺南府城三座城隍廟。
01-3吉善堂八家將
瓦厝內吉善堂為西港慶安宮專屬八家將的陣頭館，和三五甲鎮山宮吉興堂八家將系出同門。該陣是代天巡狩的駕前陣頭，掌「二部先鋒官」令，協助主公緝妖捉鬼，有先斬後奏之權。陣中角色有刑具爺、文差、武差（文武差）、甘、柳、謝、范（四將）及春、夏、勈、冬（四季神）等大神，五行陣是其特色陣法之一。
01-2南海埔境主公殿
南海埔角的角頭廟。相傳慶安宮原以南海埔的境主公為主神，後來迎請鹿耳門媽祖（天上聖母）分靈後，才改以媽祖為主神。現今境主公殿位於南海里活動中心二樓，奉祀城隍境主、謝范將軍等。一樓則為南海文物館，展示南海埔代表陣頭水族陣相關文物。
03番仔挖一號
營造充滿歸屬感、人情味及在地風情之人文驛站。芳苑聚落裡，仍有許多的三合院建築留存，部分三合院持續有人作為居住使用，部分長期間置建物則多有效損。本處屋主提供無使用之老屋參與改造計畫，提供公共使用。與居民共同討論改造方向，及對在地生活空間的想像，將此處改造為半開放充滿歸屬感、人情味及番仔挖風情之人文驛站。
06大樹公芳苑客廳
利用漂流木製成的大桌椅可供多人一同使用;利用蚵架轉化成圍籬邊界圍塑空間，由民衆共作蚵架。海退撿拾的浮球及車輪胎轉化爲遊戲場的遊具讓長輩帶小朋友一起在大客庭裡休息。養蚵產業餵養芳苑子民，轉化在地漁民盛装蚵仔的「蚵隨阿」爲大樹提燈，與大樹共同構成社區的光明及温暖核心據點。由在
地居民一起參與及改造創作，利用在地材料回收，轉化爲社區全齡可共食、共玩之據點。也可成爲居民共食及電影共賞之共享客廳。
07洪家古厝
「洪添發古暦」門檔陰刻部分，其六角形窗框及對聯與下方的花磚，展現當時不同的建築風格。屋瓦則是使用傳統屋瓦，至日治時期才開始使用黑瓦，不僅是生活的見證，也是歷史與文化的傳承，保留這些建築，是留住芳苑的歴史記憶。
05埕裡的富足米香
營造「埕」裡日常可看到的會發生的事。在芳苑，爲了生計，除了養蚵之外，也必須出海捕魚，或者種植水稻與花生，越接近海邊的居民，就更需要以不同的謀生方式，來適應嚴苛的氣候環境。早期三(四)合院家中都有個「埕」，曬稻、曬花生、剝蚵、迎賓、聚會……等，甚至是家裡動物的遊憩場所。
01信義公園
日據時代到台灣光復初期，芳苑海邊是軍事要塞，信義社區海堤，不僅有部除成守，更有機槍堡、碉堡哨口等設施。芳苑機槍堡的再現可以作為在地文化資產活化的範本，並與海牛一起爲地方觀光產業與永續打拼。
02海廢體能場
61公路的建設，拓展了交通便利，也摧毀了芳苑沿海的軍事痕跡。為展現芳苑海防軍事的重要性，透過計畫案複刻了2座單兵掩體，以前綿延在堤防上的單兵掩體有芳苑長城之稱。也邀請在地搭海寮達人楊慶恭老先生協助利用海廢材料、漂流木及竹子，建立迷你的軍事體驗器材，供親子同樂。
04番仔挖二號
蚵寮是在地民衆早期聚會聊天休憩的地方，利用既有的場域空間打造户外解說空間，搭配藝術家的作品。以在地物種解說及芳苑產業翻板互動，有機會還能看到坐在蚵寮下阿姨們剝蚵，更能有深刻的體驗記憶。賦予蚵寮新氣象,除提供在地民衆新的休憩點之外，也可以給遊客重現蚵寮風情。
09通學橋
「新店通學橋」位在新店後街28號一帶，橋面其實就是連接新店路與新店後街的小巷道，巷下橫跨著「大坪林圳」的明暗渠遺跡。從新店國小方向有一條筆直的大斜坡一路傾下，坡腳便是此橋；過橋再入巷，即可銜接新店路—這條「橋—坡—街」的日常動線，正是早年學童往返校園的必經之路，因此得名「通學橋」。
通學橋創建於大正十四年（1925），兩端仍留有清晰銘刻：靠近新店路的橋頭刻有「通學」二字，後街這端的橋頭（今設於圍籬旁）則刻記「大正十四年三月竣工」，為其年代與用途作最直接的見證。日本時代的新店公學校（今新店國小）是當地最早設立的學校之一，校門位在今國校路上，許多學生需先由新店渡或老街一帶穿過市集，再踏上通學橋、攀上陡坡入校。今日駐足其處，仍能從橋銘、坡道高差與圳溝走線讀出「橋為學途、圳為街紋」的空間關係：它不只是跨越水圳的小橋，也是新店老街教育啟蒙與日常生活的歷史坐標。
08大坪林圳圳道
大坪林圳是清代乾隆年間形成的新店重要灌溉水圳：為避開感潮與洪氾，先在青潭溪匯入新店溪處以石笱抬水導流，因右岸岩壁受阻而鑿築「引水石腔」（今開天宮下方），乾隆二十五年（1760）通水後，成為新店主要灌溉來源，支撐在地墾作與輪灌。戰後因新店溪採砂致河床下切，改由大豐抽水廠幫浦取水，傳統水利遂走向機械化。今日渠線多已消隱，僅存零星小段改為巷內排水溝——走在「新店後街」這條昔日的「牛車路」，你會發現公寓樓房旁緊貼的一條大水溝，其實就是大坪林圳的舊路線；順著街巷折線與水溝走勢，仍可讀出這條以「石笱抬水、石腔過壁、上游取源」為核心技術的隱形水路，如何長期塑造新店聚落的空間紋理。
07新店開天宮
「新店開天宮」位於新店路與新店後街交會、今新店國小路底，山門牌樓臨碧潭而立，是新店地區最古老的廟宇。創建於清乾隆十六年（1751），原名「開天盤古帝王祠」，即為闢建瑠公圳時所立的祈安之祠。據《開天宮誌》記述，郭錫瑠開圳其間「遭番害、逢惡疾，工匠不安寧」，遂議建小祠奉祀「盤古帝王」，祈求工程順遂與眾人平安，自此廟宇與新店水利開發的歷史緊緊相繫。昔日僅一坪之小祠與祠後百年古榕，早已隨時光遠去，但「盤古帝王」本尊與石牌仍奉安於今殿，長伴香火。
戰後以降，廟貌屢經整建。民國五十八年（1969）進行第二期改建，現今之「地藏王祠」即肇始於此；民國七十一年至七十四年（1982–1985）續完成新廟工程，形制擴充、格局端肅。今日走抵宮前，既可讀到信仰綿延的脈絡，也能回望瑠公圳開鑿時代的在地記憶——廟名「開天」所寓之闢地開物，正是拓圳闢境的精神寫照。
開天宮下方即是「大坪林石硿（石腔）」所在，屬清代大坪林圳的引水暗渠系統。其入水口多年為垃圾、淤泥與雜草所阻，出水口位於碧潭游泳會休息室內，目前以鐵門封鎖以策安全。地方耆老與廟方多次踏勘認為，只要適度清淤與導覽動線規劃，石硿有望與廟埕、碧潭景帶串連，成為兼具水利史與信仰文化解說的新店潛力景點；站在宮前回望碧潭與新店溪，更能體會河運、築圳與信仰如何彼此交織，塑造出新店地方的地景與記憶。
06新店長興宮
「新店長興宮」位在碧潭畔的新店老街要道上，臨近昔日商旅雲集的新店路街屋群。當年樓房成排、商號林立，五金雜貨與南北貨沿街開張，清晨叫賣聲與河岸來往的船客、人潮交織出最熱鬧的時段；午後人散街寂，暮色映著騎樓與屋脊，老街彷彿被收入歷史的長鏡頭。為祈地方平安與生意興隆，街上商家共同集資興建土地公廟，名為「長興宮」，主祀福德正神，成為街區秩序與情感的依靠：商家開張、居民出門，往往以焚香叩拜作為一天的開始；逢年過節或廟會，香陣與市集相互輝映，形成「廟—市相依」的在地日常。
1924年洪水氾濫曾將土地公神像沖走，災後居民另迎新像，並與原有土地婆合祀，將復原與守護的記憶一起安置在廟中。今日長興宮已擴建為兩層樓，依舊靜立於老街之中，晨昏香火不絕，庇佑居民與商家；以此為坐標回望碧潭與新店溪，便能讀出河運、街市與信仰彼此牽連的脈絡，以及新店老街隨歲月流轉而不滅的人文風華。
05新店堤防一號
「新店堤防一號」是近代臺北治水思考落地的新店證據。1912年洪災後，臺北廳帶著總督府土木局、稅關與商會代表溯河實勘，從輪中堤到疏濬、築港等方案熱烈爭論；翌年十川嘉太郎提出〈臺北洪水防禦案〉，正是在這股「官方×民間」共同參與下成形。雖然輪中堤僅完成西、南兩側便於1916年停擺，總督府仍以「成效已現、視財政續辦」作結，並以雙連埤為市區滯洪池。其後十餘年，淡水河本流與支流沿岸陸續增補護岸，但多為零星構造，直到1920、1924年再度大水，才又推動局部加強。
新店一帶便是受災最深的現場。1924年8月初北臺灣連雨五日，新店溪暴漲淹沒碧潭兩岸，激發了「就地築堤」的緊急工程。總督府內務局於同年1月動工新店溪堤防，6月13日竣工，總長計1313間（約2.39公里），分為一號與二號兩段。其中「一號堤防」環繞新店街，座落碧潭沿岸，採石堤配混凝土胸牆，長468間（約0.85公里），意在以最短線守住聚落核心。水利規劃分署典藏的《大正十四年九月暴風雨淡水河沿岸概況攝影》仍留存1925年前後的舊照，可對讀堤線與街廓的相依。今日走讀至開天宮下方、大坪林圳出水口附近，仍可見紀念石碑，碑心刻「新店堤防一號 巨離50間」，右側署名「總督府內務局」，清楚記錄這段由水災催生、以工程回應的治水歷史。這不僅是一段堤防的故事，也是新店如何在「河勢—聚落—制度」三者之間尋找安全邊界的實例。
04新店渡渡口
「新店渡渡口」見證了淡水河流域以渡船銜接左右岸交通的年代。十九世紀以前，北臺灣尚未普遍架橋，跨河往來多仰賴對渡；《淡水廳志》（1871）記載全境四十五處渡口，其中僅淡水河流域就有三十處，顯示水上交通在北部社會的重要性。相較於基隆河多由官府介入管理，新店溪的渡口則以民間經營為主，彈性回應在地通行需求。
新店溪的渡船史可上溯至清光緒七年（1881）。當時碧潭吊橋尚未興建，「新店渡」是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺與安坑等山區的關鍵門戶。二十世紀中葉，新店溪中上游曾先後設有挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、爌窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，串聯兩岸聚落與市集，也承載日常買賣與求學就醫等往返。隨著公路、橋樑陸續完工，河上對渡逐漸式微，多數渡口走向凋零；新店渡作為代表性據點，轉而承擔地方記憶與文化展示的角色。近年左岸並規劃「文學步道」，以地景解說、詞章題刻與舊渡船意象，重述「一葉輕舟橫渡」的百年日常，讓來訪者在滿山青翠與綠波倒影之間，理解新店溪如何曾以渡口網絡，支撐起大臺北南緣的人群流動與生活脈絡。
01瑠公史蹟紀念碑｜瑠公圳引水原址
淡水河由基隆河、大嵙崁溪與新店溪匯成扇形沖積平原，自清代以來，拓墾者以「埤塘蓄水、圳道引水」作為開發要領，沿各支流水系興築眾多水利設施。基隆河一帶有塭港圳、八仙圳、社子圳、十四份圳與若干小埤；大嵙崁溪與三峽河則分布永安、萬安、草埤、十二股、石頭溪、二甲九、南靖厝等圳；新店溪—霧裡薛溪（景美溪）水系亦孕育瑠公、大坪林、永豐、安坑與霧裡薛等圳。這套密布的「埤＋圳」體系，將季節性、分散的水源轉為可控的生產力，為臺北平原的稻作與聚落擴張打下根基。
日治以後，總督府以私人管理效率不彰為由，依《公共埤圳規則》（1901）陸續收購並整併瑠公共利益的私辦水圳，先改組為公共埤圳組合，1920年代再改制為水利組合。近代測量與工法導入後，原本同一河段「多口取水、各自為政」的情形被整飭為「合併取水口、統一幹支線、規範配水」，沿線小埤或轉為配水池、或予以填廢，水利治理自此邁向公共化與近代化。在這股制度與工程雙重推動之下，今日人們所稱的「瑠公圳灌溉系統」已不再只是單一圳，而是一個歷經整併、改修而成的網絡。1907至1915年間，霧裡薛圳與沿線大小埤塘先併入瑠公體系；戰後，大坪林圳也納入整編，於是清代原本獨立的三條大圳——霧裡薛圳、大坪林圳與瑠公圳——在制度與工程上逐步「合體」，構成右岸拓墾史的主脈絡。雖然今日多數圳道已化為街巷小溝或地下箱涵，但其線形仍滲入都市紋理，舊埤的地名與街廓折線也依稀可讀。
瑠公圳的興築出於郭錫瑠對水源與地形的精算。乾隆初年，他自彰化北上，攜資本、技術與水利經驗，於大加蚋堡興雅、撫萊（今松山區一帶）展開開墾。初期，他嘗試在高地掘池蓄雨，或利用平原上零散小埤（如今臺北醫學大學附近的柴頭陂）灌溉，但水量不穩且易於乾涸，隨著入墾者漸多，小埤也逐被填覆。他遂立志開鑿規模更大的大圳，以長年穩定的水頭改造荒埔為良田。取水的關鍵考量有三：其一，必須避開淡水河主流與近口支流的感潮段，防止鹹淡混雜影響農事；其二，不宜在平原低窪且常受洪氾擾動之處設置圳頭；其三，既然臺北平原首圳——霧裡薛圳——在雍正年間已取源於霧裡薛溪，為減少競合與確保供水安全，他需要另覓高程更有利、水質更穩定的水源。綜合地形、水文與既有圳系布局之後，郭錫瑠選定新店溪上游作為瑠公大圳的取水口，藉由長距導水幹線繞越丘陵、跨越溪溝，將清澈、穩定的上游之水引入大加蚋堡墾區，再以沿線埤塘與分水工形成「幹線—支線—埤塘—田間」的層級網，為東南臺北平原的農業轉型提供持久的水利底盤。
因此，若以今日的新店溪上游走讀為主軸，我們其實是在原野與都市之間讀一條「從山水到田畝、再入街廓」的隱形水路：它從清代民間自辦的三大圳出發，經日治至戰後的公共化與近代化而系統化；它在地表的痕跡或許退隱，卻以街巷與地名存檔，指認出人與河在臺北平原上彼此塑形的歷史過程。這也說明了為何瑠公圳並非孤立的工程，而是整個淡水河右岸水利體系的中樞節點；追索其開圳時所面對的地勢、潮汐與洪水挑戰，以及隨後透過制度整合所累積的治理智慧，正是我們理解「河如何成為資源、城市如何沿水而生」的最佳入口。
02引水石腔（硿）
「引水石腔」是理解瑠公—大坪林圳選擇新店溪上游取水的關鍵現場。為了避開感潮段的鹹水與平原低地的洪氾風險，郭錫瑠評估後決定在青潭溪匯入新店溪處築壩，以堆砌石笱抬高水位，再把清水導入臺北平原。然而工程很快遇到兩大難題：其一，圳頭如何穩定取水；其二，幹線如何越過縱橫的霧裡薛溪。就第一個難題，郭錫瑠原本打算在新店溪右岸開挖一段與河道平行的明渠（圖3-4 A–B 段），卻被岸側天然石壁所阻，只能改以「鑿石成腔」的方式開築暗渠，於是便有了「引水石腔」的雛形。自乾隆五年（1740）抵達青潭口起，後續十二年，工程重點都卡在這道石壁上。
時局也在此時出現轉折。原位於番界之外的大坪林庄，在官方規劃下改為官庄，駐兵屯守並招募佃人入墾，新墾區同樣渴求穩定水源。大坪林五庄佃戶聽聞郭錫瑠長年投入築圳，遂由墾戶首蕭妙興出面與之合作，組成「金合興」墾號接手圳頭工程；一方面向官府稟請告示、確定圳線，一方面聘用「流壯」護衛與石匠續鑿石腔。作為交換，郭錫瑠得以在大坪林五庄境內開設往大加蚋堡的主幹圳道——後來的瑠公圳幹線。乾隆二十五年（1760），蕭妙興等人終於鑿通至獅頭山下（今新店小獅山開天宮下方），以引水石腔為圳頭的「大坪林圳」通水，在新店地區迅速成為關鍵灌溉水源；其後乾隆三十年代，瑠公圳另改於碧潭設圳頭，也順利完成分流佈水。需要強調的是，引水石腔屬於大坪林圳的「引水暗渠」與進水口結構，本身不直接給田間供水，而是保障上游來水能安全跨越岩壁、穩定進入配水系統。
戰後初期（1947），新店溪過度採砂導致河床下切、常水位降低，引水石腔再難以原方式自河道進水，只得興建大豐抽水廠以幫浦取代落差取水，滿足農業灌溉之需，引水石腔遂功成身退。今日走讀至此，看到的是一段被都市化邊緣化的水利記憶：它曾以「鑿石成腔、借壩抬水」的技術解答，連結了青潭口的上游清水與大坪林—大加蚋堡的墾作世界，也見證清代民間組織、官方制度與日後近代水利的接力。透過這個點，我們不只讀到一段工程史，更能理解「為何取上游、如何越地形、如何保證穩定水頭」這三個關鍵決策，如何一步步把山水變成可管理的生產力。
03瑠公圳石笱圳頭
「瑠公圳石笱圳頭」展現了清代民間水利在地取材、順應河性的智慧。郭錫瑠選擇圳頭時，已理解新店溪下游屬感潮河段，取水恐混入鹹水而害稻作，因而優先鎖定地勢更高、流況較穩的青潭口作為進水位置。要把溪水導入圳道，關鍵便是「石笱」——以麻竹為骨、藤索緊綁，內填大小卵石，最後以竹樁錨定在河床；其形制有圓柱與錐形兩式，外觀近似筍體，故常被俗稱為「石筍」。多顆石笱成排投置，便在河中形成一道低矮壩體，將來水推擁至進水口；為抗衡激流衝刷，工匠會在石笱縫隙與其下游補投卵石，藉以穩固結構與消能。這一套工法極可能承襲自彰化平原著名的八堡圳傳統：自康熙五十八年（1720）通水以來，濁水溪兩岸長期發展出成熟的石笱製作與投置產業，材料多取自竹山麻竹、嘉義藤材，工人作業時亦講求避泥避渦、掌握水窗以確保安全。
然而，郭錫瑠在世時，青潭口引水工程仍受限於地形與經費未能完功，遂由其子郭元芬承接。為籌措巨額工程款項，郭元芬終於改變父親堅持的選址策略，出售青潭圳頭相關土地，並向下游萬盛庄佃戶合股集資，於乾隆三十二年（1767）將攔水取口南移至碧潭。其後逾百年，碧潭一帶仍可見以石笱充當攔水壩的景象。從現代眼光看，圳頭似應最為堅固，但清代的實踐恰好相反：與其在上游硬砌不可動搖的大壩，不如以就地材料快速組裝、可修可棄的「石笱壩」來因應無常水勢。當洪水暴漲時，石笱較易被沖毀，看似脆弱，實則「以退為進」：一方面避免大量濁急洪流直灌入平原與田間，減輕泥漿與流砂覆蓋的災損；另一方面也讓壩體得以在水退後迅速重建，維持整季灌溉的持續性。石笱圳頭因此不只是引水工具，更是將「順水性、可逆轉」納入工程設計的策略—在山水與農作之間，留出可承擔、可修復的緩衝帶，這正是瑠公圳系統得以長期運作的關鍵。
23鴻禧山莊與威斯汀酒店
鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。
鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴之體驗。另外國際名人亦多有入住鴻禧大溪別館之紀錄，筆者在此工作期間即曾親見美國老布希總統，新加玻前總理李光耀先生入住此飯店。
另外值得一提的是鴻禧大溪球場為國內第一個3區27洞﹐且具夜間照明設備之高爾夫球場﹐而且曾接手舉辦2000 Y JOHNNIE WALKER CLASSIC 國際大賽，邀請許多國際著名之頂尖職業高爾夫選手到大溪球場，包括美國名將TIGER WOODS 到此住宿及打球，當時籌辦此一比賽之籌畫作業，不僅是鴻禧大溪山莊之重要賽事，同時也是全國之大事；為籌備此一台灣有史以來最大的國際高爾夫邀請賽，當時鴻禧大溪別館總經理每週一次進總統府向李總統報告籌備進度﹐並與相關部會直接開會協商相關業務，真是一種特殊的產官合作模式及殊榮。
鴻禧大溪別館後因張董事長轉投資失利而招致由法院接管之命運，進而也影響到整個園區之營運及榮景；在幾經轉折後由終於由現在的業主笠復集團接手經營，並同時加入美國STAR WOOD國際連鎖飯店集團旗下之分品牌 WESTIN HOTEL而成為現今之 THE WESTIN TASHEE RESORT(大溪笠復威斯汀度假酒店)。
註: 本篇內容全為作者本人所撰寫。
地址：335桃園市大溪區日新路166號
電話：03- 272 5777
08日軍回攻大溪城
1895年清日簽訂《馬關條約》，清政府將臺灣割讓予日本，同年5月29日，負責接收臺灣的日軍部隊，從現今新北市貢寮區的澳底登陸，逐步由基隆、台北往南推進，遭遇北台灣各地義軍頑強抵抗。
7月10日，總督府命令山根信成少將率領的部隊，分成3個支隊，於12日沿著大嵙崁溪兩岸及鐵路線前進，掃蕩新竹以東至大嵙崁間潛伏的敵兵及土匪，以避免之後師團南進之後患。
進入坊城後，章少佐所率領的支隊，沿土地公坑溪谷欲前往大嵙崁（今桃園市大溪區）進軍時，遭到義勇軍包圍伏擊。經兩晝夜血戰後，日軍死傷達數百人，史稱「分水崙戰役」。
7月16日下午二時，日軍山根信成少將率援軍趕到大嵙崁，對義勇軍進行砲擊，致使義勇軍的包圍戰術潰散，日軍完成大嵙崁街的占領。而大嵙崁街因日軍先前的火炮攻擊，以及「入城後為驅逐殘匪而放火」，致使市區幾乎全被焚毀，直到翌日仍可以看到火苗(李文良，2015，頁24)
依據板橋林家管事林克成，在日人領臺當年，8月17日向總督府呈報鄰家各地租館收藏軍火器械清冊的檔案：林家的「大嵙崁租館：此館員存軍火，已被火燒，現在無存」(王學新，2014)。在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》，記錄了台灣總督府在分水崙戰役之後，認為「即使只是一個賊兵，都可能危害日後師團的南進以及兵站線，應一個也不留」，因此確立了日軍接下來在占領過程施行的「無差別殺戮」策略(李文良，2015，頁26)。
參考文獻：
1.李文良，2015，〈一八九五台灣政權轉換之際的大嵙崁社會〉。國立台灣歷史博物館館刊，第十期。
2.王學新，2014，〈北部客家人的大浩劫〉。引自國史館台灣文獻館網址：
https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/128/1837。
11三峽大埔協靈祠
三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。
依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後的民國元年才建祠廟奉祀。
協靈祠祠廟正面即是墓塚，墓塚正中是「慷慨成仁」其正下方墓碑寫 :「三峽協靈聖宮同歸」，上面左右有「愛國」、「衛鄉」等字樣，顯示地方居民對義士的敬仰；拜桌延伸而出至通樑下，祠檐之上有三匾，正中是「協靈祠」其右書寫「歲次癸丑重修」癸丑應是民62年(1973 )，協靈祠龍邊是「忠肝護漢民」，虎邊是「義膽存青史」，彰顯義士的忠義精神。三峽協靈祠見證臺灣人民在民族危難時奮起抵抗的英勇事蹟，也讓後人得以銘記先民捍衛家園的壯烈事蹟，在在提醒後人不忘歷史教訓，意義深遠。
參考資料：
1.新北市｜三峽區『武聖宮』‐‐ 關聖帝君 https://ctionkuni.pixnet.net/blog/post/337181762
22江家苦茶園
從一粒苦茶籽開始的故事--江家山間薑黃與苦茶油的溫柔手作。
在桃園大溪，有一片靜靜呼吸著山風與陽光的土地，那是江家的根，也是一段百年的情誼。江老闆的祖父，出生於民國6年（1917），是生長在大溪市區的孩子。12歲那年（1929），他聽聞山裡的阿屘坑台陽礦業正在招募鐵路技工，便帶著一顆勇敢的心，獨自來到這片山林落腳，沒想到這一住，就是一輩子。
大溪煤礦業的退場，祖父卻留下了對土地的牽掛。直到民國42年（1953），政府實施「耕者有其田」政策，從那時開始，江家人一代代耕耘與土地相依相守。如今，傳承到了第三代江支順先生，採取友善環境的無毒農法，在阿屘坑的山坡間照顧苦茶樹與薑黃，土地約1.1637公頃，種著兩種苦茶樹：大果種與小果種。每年白露節氣（國曆9月7或8或9日）的過後一個月，就進入一年一度的人工採籽季節，同時將樹枝疏伐整理，為的是讓來年能長得更健康。
在苦茶樹的庇蔭下，江老闆還種下了另一份黃金—薑黃。經過自然風乾、研磨，做成純淨無添加的薑黃粉。這裡的每一滴苦茶油、每一匙薑黃粉，江家苦茶園誠摯歡迎您來山裡走一趟，看見土地的原貌，認識這段從一個12歲孩子開始的百年故事。
參考資料：
1. 農場主人：江支順 特產：苦茶油、薑黃粉
地址:桃園市大溪區信義路1232巷281號 電話:0932-928449
19永福里永安社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。
永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧時各自分工分組表演。永安社後繼成員組成有茶農、礦工、果農……隨著人口老化與產業外移，成員已不限於永福地區而往外拓展，目前社員莫約200人，年齡層分布廣泛青壯年人數比例高，社館位於永福龍山寺旁。
北管永安社有大溪數量第二多的將軍神將，以及全台灣最早的迷你童仔和近年來很受歡迎花鼓陣。每年六月二十四日前一週，分散各地的社員都會聚集在永安社團練，為大熱鬧做準備。成立已百年的社頭，在地方的文化傳承上，依然不遺餘力的努力著。
20永福庄茶業發展
台三線從三峽往大溪方向在永福里(烏塗窟)可見一招牌寫著「武嶺茶-黃岳輝」，再往前些許的公車站牌上寫著「茶場」而烏塗窟與茶相關可見的產業資訊僅存上述兩者。筆者透過文獻爬梳與訪問才知曉「烏塗窟」茶以前是全台知名。
大溪永福里東鄰新北市三峽區，南接復興區，西接大溪區其他里，地形多為海拔200公尺到600公尺左右的丘陵與山坡地，山間的小盆地與河谷為主要的聚落之處。因為地形的關係，永福里的氣候為亞熱帶季風氣候過渡溫帶山地氣候，不僅日夜溫差大，且常有晨露與低雲，是最適合茶樹生長的氣候環境。
清同治7年(1868)，以黃龍安為首的黃安邦墾號，號召數百人，由三角湧(今三峽)入山，開拓永福庄烏塗窟，同治10年(1871)，黃安邦墾號與佃戶約定「如栽茶成功，出息之時，每年年植萬欉茶，應納隘費壹員」，永福開山植茶由此奠基。當時正值台灣茶葉外銷興盛期，永福（烏塗窟）成為北台灣重要的茶葉產區，茶園面積超過千甲，帶動地方經濟發展。1895年乙未戰爭期間，永福地區發生大嵙崁戰役，日軍攻擊燒毀龍山寺及民宅，造成嚴重破壞，男丁人力損失慘重，使當地茶產業一度嚴重萎縮，但很快又重新站穩腳步。嗣後當地茶農積極配合日本政府推動的製茶技術改良與機械化生產，提高茶葉品質與產量。永福茶葉隨著台灣茶葉外銷的興盛，主要出口至日本及其他國際市場。
日治時期台灣茶葉出口量大增，尤其是紅茶外銷成為重點，而番庄烏龍茶與包種茶、扁茶仍保持一定的外銷量，永福茶葉因品質優良，也參與這波出口浪潮。民國75年（1986），為緬懷蔣中正總統，特以其故鄉之名，將大溪茶葉命名為「武嶺茶」。
到了民國83年，大溪地區茶葉栽培面積約有83公頃，主要分布在大溪河東地帶的丘陵山區，包括永福里、復興里、新峰里及石門水庫上游等茶區。然而，隨著石門水庫的建立及都市發展，茶園面積逐漸縮減，到了民國108年（2019），大溪區的茶園面積僅剩約2公頃，因人力短缺及茶樹老化等因素，產量逐年下降，茶產業逐漸沒落。
資料來源：
1. 謝維修《永福風華》，2010。
2. 大嵙崁文教基金會 https://www.takoham.org.tw/snippet_story/21
3. 永福茶產業耆老訪談 與談人：黃岳輝先生，2025/5/27採訪。
21阿屘坑和金瓜坑
桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。
二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。
阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治時期臺陽礦業公司海山礦業所，戰後由台陽前員工楊證先生為主體，集資接手經營開採，1965年轉讓杜柏英先生，不幸於1970年發生事故而停工。後由許阿章先生承接經營，繼續開採至1989年撤收廢坑，是大溪所有礦坑中最晚收坑之礦場。金瓜坑之地名，據傳因此地當年遍植南瓜(台語為金瓜)，而阿屘坑則因當年聘請來自瑞芳之阿萬師傅指導開礦，因而名為阿屘(萬)坑。
據本地親身經歷礦坑生活的耆老游天送先生描述：金瓜坑及阿屘坑所在地區，產業興盛時期工人有2000人以上。當時大溪街上尚無電力電燈等設備，此地區即自設發電設施而燈火通明。另外因應人口聚集而生成周邊行業，開有一家戲院，工人下班後消遣娛樂的酒家林立，可說是夜夜笙歌、繁華一山城。現位於台三線旁之永福國小，前身即昭和8年(1933)設立於此地之「金瓜坑語言練習會」。
參考資料：1.永福風華 謝維修 2010.3編撰
18永福里同義社
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。
1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。
1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。
17烏塗窟的烏金歲月與焦碳窯
在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。
清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則不難想像當年的興旺光景。
迨至日治初期化學產品取代了樟腦、藍靛。庄民的經濟頓失依靠，但1910年代的地質探測所，發現轄內的金瓜坑與阿屘坑地底下含藏豐富的黑金。一時間風生水起，隨著金瓜坑的臺陽海山礦業所的開採，掀起歷史上最耀眼的扉頁，也沈澱出一段悲歡歲月。
在日治年代的臺陽海山煤礦三班作業下，最高產能是7.7萬噸/年。堪稱桃園地區的最大礦區，比民國時期設備進步最大的「順和」6.18萬噸/年 還高。此礦除了挖礦工以外加上支架的改修工、洗煤、棄石、推車、運煤、機務。在1940年的統計高達1123人，加上周邊的生活所需的供應商家，苦力，以及原居於此的住戶。小小的烏塗窟聚攏了近3千人。在這些無名的鄉人當中，堅毅的苦命婦女所付出也不亞於男人，甚至有孕婦入坑搏命。1963年蔣夫人憂心礦災時夫妻俱亡，遺孤無托，遂有禁婦女挖煤政策。
隨著二戰末期美軍的對台轟炸與不景氣，致煤價下跌，常見封坑廢礦。幸好戰後社會急需能源，原臺陽員工以楊證為首，集資開採位於阿屘坑的舊水平坑，是為正福煤礦的前身。但礦脈下潛後無力開採，轉手讓予具雄資的杜柏英，也再次重現榮景。1970年瓦斯爆炸罹難七人，正福煤礦再次易主由許阿章接手，堅持到1990年封坑，吹起桃園地區礦業的熄燈號。十年後，插角利豐煤礦封坑，臺灣煤礦產業也正式走入歷史。
雖然永福庄礦業漸被人們淡忘，但環境恢復自然，成為鳥鳴山幽之美地，值得攜伴尋秘探訪，遙想百年來永福人勤奮的縮影..感慨「抽藤條、焗樟腦、挽茶相褒蓋輕可。種大菁、賺大錢、家內吃穿免煩惱。打土炭、掘黑金，致著砂肺一世人治袂好。」
本文關於正福與臺陽煤礦之歷史，由昔日礦工黃蕭添口述，筆者紀實整理，倘有訛誤，請不吝指正。
在台三線上虎豹營區對面，有一處堪稱全台保持最完整的焦炭窯。雖然看似頹敗但主體上尚是完整。筆者認為稍加整理應可重新煉焦。據窯主陳鄭新奶奶口述，在50年前在三鶯橋下沿岸，有上百家焦炭窯廠。他們「合成」原來也在那裡設個四窯的煉焦廠，約1974年因板新水廠設立開始動工，擔心污染，一紙令下熄火封窯，政府竟無償拆除所有窯廠。由於焦炭需求甚殷，陳老闆另擇遠離水廠的烏塗窟買地再起一大座2x4直徑8尺的八孔窯座。約至1985年因瓦斯普及焦炭需求減少，此座「合成煉煤廠」不得不告別舞台，獨留此窯見證歷史。
何其稀奇這座窯熄火後歷經35寒暑的風雨地震考驗，整體結構仍堪稱完整。源於當年興建時的能工巧匠，與業主的嚴謹守護。此窯主要結構是用最後一批開採的奇哩岸石與紅磷土疊砌而成，它能耐熱1600度。外側低溫處則固之以紅磚。每個窯是八尺直徑人可站立的疊石穹頂，如同一個倒扣的超大空碗。穹頂留一入料孔，拱形窯孔位於前後的正面做為焦炭之出口，以及火候控制之入氣口。前後兩排窯之間設有一條煙路串之，集中排至側邊的長方型煙囪。由於阻力大排氣不順暢，以致廢氣會各窯互竄，雜質殘留增加而品質變差。後來都直接由窯頂所留小縫排出。
正福煤礦所挖的就是新生代的木山層中第五 六層的本層煤（俗稱正煙哪），是屬台灣頂級，價值最高。由於年份較石底層久，所有雜質都揮發最乾淨。整個煤層堅硬且烏黑油亮，稱之為「油炭」，才可以煉成焦炭。然而，不遠處的大埔三峽煤礦乃採自於石底層，因含硫高且疏鬆無光澤，稱之「材炭」，只能直接燃燒用來發電與蒸汽火車使用。
究竟焦碳是如何煉製的呢？其實它與木炭的製作原理相似，木材在密閉的炭窯內先燃燒一部分樹皮外層，待溫度達到800度以上時就封住窯口只留小孔在缺氧避免燒光木材下，利用高溫悶燒將水份與油酯燃燒揮發乾淨並且使木質纖維炭化，用以去除木材燃燒產生的煙。焦炭也是在缺氧下燜燒利用千度的高溫將其它煤礦內的水份、硫磺、磷、焦油與多環芳香等先揮發燒盡，使之純碳化並減少嗆人的煙，也提高燃燒熱量。本來比水重的油亮煤礦，揮發掉雜質後留下許多孔洞，變成比水輕銀灰色的焦碳。筆者累牘連篇除了紀實被遺忘的焦炭窯歷史點滴外，更期讀者能警醒減碳的必要性，留給後代一片淨土珍惜地球。
本文關於合成煉煤廠的歷史與煉焦製程，乃由陳鄭新奶奶口述，筆者記之，若有筆誤不詳之處請指正。
16貓頭鷹學校—永福國小
黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學」，民國36年校舍毀於颱風後遷於現址。校地原為黃安邦三房黃龍蕙派下黃炳傳所有，原是出租給三和製糖株式會社，故遷校初期，以廠房為教室無償使用。民國55年(1966）鎮長以土地交換方式，為校方取得土地所有權。
校園建築呈L形，主要建築為二層校舍(昔永福樓)，前有水池、植物觀察園區、金瓜坑講習所地基。後有教學農園、體適能區、貓頭鷹主題餐廳、球場、水池等。警衛室附近有一國父銅像為正福煤礦董事長許阿章於民國74年所敬獻，反映當時煤礦產業與學校社區的關係。植物逾200種，綠化面積達82%，處處可見台灣藍鵲、紫嘯鶇，領角鴞更在校園裡築巢，儼然成為烏塗窟的主人。學校課程以「行動貓頭鷹學習圖像」為主軸，結合生態、藝文、數理語文，品格與閱讀，將在地貓頭鷹生態特色深入校本課程。
校門口一排樹是由黃炳和老師(黃安邦第四代，黃龍安之嫡系玄孫)，於創校時所主導栽種。黃老師一生貢獻教育，生性耿直，多才多藝，且公於書法，文才出眾，境內紀念沈屘先生的「鐘塔誌」及德賢祠之「德賢祠略傳」，皆出自黃老師之手，為永福里留下珍貴的文化資產。
近年來，因產業沒落人口外移及少子化衝擊，學生人數一度降到50人以下，目前國小部六班學生數40人，幼稚園1班15人，本地與外地各佔一半，學校備有校車方便學生上下學。
參考資料：
.根據文獻永福風華>>p.87所述，今教學大樓應為昔日之【永福樓】，盼學子不忘先民篳路藍。
15鳶山公園表忠碑
原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。
1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。
翌日，日軍持續朝大嵙崁（今大溪）方向推進，行經隆恩河清水港時，遭遇由陳小埤領導的三角湧義軍於河岸兩側設伏突擊，經過激烈交戰，日軍潰敗，櫻井茂夫等35人戰死，4人負傷泅水逃匿，義軍則僅一死兩傷，成功俘獲12艘運糧船，擊毀6艘，大獲全勝。此役為日軍自澳底登陸以來傷亡最慘烈的一戰，對日本軍方打擊甚鉅，引起高度重視。為紀念此役中戰死將士，日本不僅撰寫「三角湧進行曲」傳頌戰事，並於1923年在鳶山公園設立「表忠碑」，強化對殖民地居民的軍魂教育與精神統御。
表忠碑以士林產的花岡石堆建完成，高約11呎，分為碑身、碑身座和底座三層，碑身正面由日本陸軍大將福田雅太郎所題「表忠碑」三字，採隸書陰刻，係石匠藤原光藏之力作。背面則記述隆恩河戰役櫻井茂夫等人忠勇犧牲的經過。右側刻有立碑單位與立碑日期，左側銘刻：「帝國在鄉軍人會海山分會三峽庄有志」。碑座四側陰刻三十九名日軍姓名、籍貫與生死狀況，細節詳盡。
碑身背面撰文：
嗚呼，鬼神泣壯烈者，三角湧血戰之事蹟也。
台灣鎮撫之時，坊城支隊循大嵙崁溪諸邑，特務曹長櫻井茂夫等三十九名，僦舟運餉，敵欲絶糧道，兩岸夾擊，我舟應戰悉殪，生存者僅四名，孰無不創痍矣！實明治二十八年七月十三日也。 台灣司令官陸軍大將福田雅太郎勒石，以表其忠勇云。
日治時期表忠碑是軍人忠烈之象徵，更是三角湧地區皇國意識形態的精神場域，每年7月13日皆舉行祭典，平時三角湧公學校（今三峽國小）學生須定期前往打掃、致敬。地方青年若被徵召入伍，也須於出征前至碑前行禮致敬，以表忠誠。
國府遷台後，表忠碑被視為日本侵略臺灣的象徵，隨即遭拆除。然而，此碑雖承載殖民的記憶，卻也無意間見證三峽義軍英勇抗日、保家衛國的壯烈事蹟，其勇氣與犧牲，理應被傳承銘記，碑毀之後，歷史也逐漸被遺忘。值此乙未抗日130週年之際，期盼政府與社會各界能更加重視這段史實，於原址或適當地點重建紀念設施，不僅是對三峽義軍的追思與告慰，更能讓新世代從中學習歷史，理解家鄉土地的記憶與精神。
參考資料：王昇文•林烱任合著《乙未年海山地區抗日誌》1995，台北縣立文化中心。
14賴和故事/三角湧進行曲
賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。
那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，當時19歲、就讀於台灣總督府醫學校的賴和與同學杜聰明，決定以搭船及徒步的方式從台北返回彰化。同一年，孫中山先生在中國推翻滿清帝國，建立中華民國；也是在這一年，日本因明治天皇去世而進入大正時期（1912-1926年）。相較於明治時期嚴格的軍事統治，大正時期的台灣總督府積極推動現代教育體系，設立許多公學校與高等學府，培養台灣的知識菁英。同時，文化啟蒙運動蓬勃發展，林獻堂、蔣渭水等人推廣新思想，激發台灣人的民族意識，奠定了日後社會改革與民主自治運動的重要基礎。
賴和與杜聰明當年沿著新店溪、大嵙崁溪逆流而上，途經三角湧，再到桃園大嵙崁上岸。之後徒步穿越新竹與苗栗，五天內共走了約兩百公里。這趟旅程讓賴和深刻感受到台灣內陸的風土民情。在三角湧，他寫下了一首漢詩《三角湧》：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生。彼三十士何如者，亦得流傳此世名。」
詩的第一句「山色蒼蒼水色清」，描繪了三角湧當地秀麗的山水風景；第二句「地靈合有人傑生」，字面上表達對當地環境與歷史的讚賞，認為這裡應該能孕育出傑出的人物。然而，賴和並未明確指出這些「人傑」是誰，留下多種解讀的可能。後兩句「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」，彷彿在質疑1895年三峽之戰中陣亡的三十位日軍究竟有何功績，值得被後世傳頌。
賴和在詩末的註解提到，1895年台灣剛被割讓給日本時，三角湧的義民與山區原住民合力抵抗日軍。雙方在戰壕中長期對峙，日軍後來使用詐術，假裝彈藥耗盡要撤退，義軍信以為真，在追擊時卻遭到日軍伏擊，傷亡慘重，最終只好與日軍和解。此役日軍也死傷慘重，因此後來流傳了一首悲傷的歌《三角湧三十士之歌》，表面上似乎是紀念陣亡的日軍。（原文：改隸未久，此鄉義民彼所謂土匪者，連絡山蕃，抗戰甚力，以壕塹相拒，各不能進出者許久，日軍乃用臺語詐謂銃彈告盡，欲全線退卻，射擊亦故使間斷，使敵聞之遂以為實，因欲追襲，前線悉起，日軍乘之，排銃齊發，前敵盡倒，遂不能戰，乃和。是役日軍死者亦似不少，傳有三角湧三十士之歌，似是詠此，詞甚悽惋。）
這首歌還被收錄在當時的《國語課外讀本：尋常小學上級用》中，提供給高年級學生作為課外讀物。這類課外讀本的出版目的在加強日語教育，透過多元的內容提升學生對日語的掌握能力，培養忠君愛國思想，促進學生對日本文化與價值觀的認同。
因此，從賴和的註解與當時的背景來看，「人傑」這個詞可能具有雙重涵義：表面似乎指的是戰死的日軍士兵，但更深層的意涵則隱含了對當時抗日義民與原住民的敬意與同情。詩中隱含著對殖民者的批判，以及對抗日義士的尊敬與同情。
總結而言，賴和年輕時的這趟三角湧之行，不僅是一場學生時代的旅行，更是他思想啟蒙的重要起點。他透過漢詩的形式，表達了對抗爭者的感佩，對殖民者的隱晦批判，以及對本土歷史的深刻關懷。這些經歷都預示了他未來在新文學創作中，持續關注台灣社會的現實問題、人民的困境與抗爭精神。賴和先生的一生，跨越了舊時代與新時代的交替，他從傳統文化中汲取養分，又擁抱新思想與形式。他不僅以醫術治癒病患，更以文學記錄時代、批判社會、喚醒人心。他將個人的不羈精神轉化為對整個台灣社會的努力與關懷，成為台灣歷史與文學中不可或缺的重要一頁。
參考資料：
1. 財團法人賴和文教基金會
https://www.laiho.org.tw/autopage/1/14
2. 睏學錄
https://bbl1234.pixnet.net/blog/post/331329379?utm_source=chatgpt.com
09火燒翁家大厝坑
「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。
清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，小暗坑因而成為重要的樟腦產地。當時的腦寮埔(今建安路上）有許多製樟腦的「腦寮」，日治時期改名為「安坑」。隨著產業變遷從製腦、製藍、米、茶、柑橘等產業發展，時至今日橫溪流域仍是三峽最主要的茶葉產區，以碧螺春、蜜香紅茶、橙茶等聞名全台。
翁齋寬捐輸朝事不遺餘力，清廷授予朝議大夫之官職，官拜四品，致富後在小暗坑地區興建了一座三進三出大宅院，俗稱「大厝間」，有三十六大房。他育有六子，其中最著名的是第六子翁景新，後來擔任抗日義勇軍的副統。乙未（1895）割臺時，景新率子姪戚族組成「翁家軍」，參與三角湧義民營，眾推為副統，尋兼營務總管。隨著三角湧庄陷落，義軍退守小暗坑，以翁家大厝為營，傾力供應糧餉，維持義軍戰力，並利用地勢與日軍周旋。翁景新常遣隊以游擊戰反攻三角湧、土城、龍潭，甚至一度攻入台北城。
次年(1896)樺山資紀派遣搜索隊強攻小暗坑，並三面包圍翁家大厝，在猛烈砲火下，大厝被毀，守軍幾乎全數犧牲。翁景新與次子翁國材從後門逃出，翻越後山，躲入後山山洞；日軍久攻不下，於洞口施以火攻煙燻，翁景新父子終因窒息壯烈犧牲。日軍割其首級懸於鳶山示眾，其昔日忠心部屬冒險取回，讓景新父子得以完葬，父子合葬於大厝廢墟前。大厝坑現在已是一片蓊鬱的茶園，昔日的繁華與煙硝都回歸於寧靜。
參考資料：
1.三峽鎮誌
2.劉還月-避秦山https://blog.udn.com/liu580220/5070766
3.王天從《三峽地區乙未抗日史料》
4.小暗坑翁家後代訪談
10三峽感應六人公
六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的推移，民國53年(1964)地方人士為追念他們的抗日保家的義舉與犧牲精神，在其墓地原址築祠，稱為「靈應六人公」或「六聖公祠」，以奉祀他們的英靈，進一步表達對他們的敬意。後來因時代進步，三峽地區高樓增建,道路拓寬，「六聖公祠」因地勢低窪且又有妨礙交通之虞，所以在改建委員的奔走勸募下，地方人士慷慨解囊，在民國77年重建竣工。
新完工的廟內匾額上書寫著「忠義千秋」，兩側的楹聯也寫道：「義魄忠魂六壯士，保鄉抗敵大英雄」，表達了對他們的崇敬與懷念。同樣是乙未之役時，在樹林區一株老樹蔭下的十三公，石碑上書「乙未抗日先烈樹林十三公之墓」，碑座上題字：精神不死。都是國人表達對他們的敬意與感念。
六人公的故事，反映了台灣人在日治時期，為了保衛家園與追求自由，不甘心淪為他國的殖民地，而為自己努力爭取機會，讓自己的家人和自己能出頭天。六人公祠裡,常有人前來祭拜，他們認為六人公就像有應公一樣，有求必應，也像自家長輩一樣，會關心、呵護我們。每年中元節時，附近鄉親為表達敬意與酬謝神明，聘請布袋戲、歌仔戲做酬神表演。大家相信，當人們有困難時，六人公會保佑我們，給我們無形的力量與支持。
靈應六人公廟作為三峽區的重要文化地標，承載三峽人對抗日英雄的敬仰與懷念。它不僅是民眾信仰所在，也是歷史教育和文化傳承的重要場所，提醒著人們不忘歷史，珍惜當下的和平生活。
參考資料：
1.三峽六人公
https://www.facebook.com/TaiwanTempleStory/posts/683346002218120/
2.樹林十三公
https://wikis.tw/%E6%A8%B9%E6%9E%97%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%85%AC
12三角湧農會1900年成立
三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。
1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統帥三角湧地區的抗日義軍，參與隆恩埔及三角湧戰役，給予日軍重大打擊。日軍為了報復，展開了極為殘酷的鎮壓。山根信成少將率領大軍進入三角湧，對居民進行無差別屠殺，並縱火焚燒市街，超過一千五百戶房舍化為灰燼。原本繁榮的三角湧一夕之間成為廢墟，經濟與社會秩序崩潰，居民流離失所，地方復甦困難。清末開港後榮景變得滿目瘡痍，歷經十餘年後街況才逐漸恢復。
政權交替之際，三角湧「抗日三傑」的事蹟雖激發地方士氣，卻也引來日軍報復性屠村焚庄。另一方面，新統治者為鞏固地方，積極籠絡仕紳以協助統治，避免「土匪侵擾」，減少居民棄農避走。地方尊稱「三老陳」：陳嘉猷、陳種玉、陳國治，選擇配合新政權，主持「保良局」、「保甲局」，以自力救濟方式維持地方治安與秩序。
為安撫人心，1900年9月三角湧辦務署長召集地方商紳組成「三角湧農會署辦事處」，辦公地點設於三角湧區役場內，經費由政府補助，獎勵耕地改良及養豬、養魚事業，並協助政府催收錢糧（田賦）。三角湧農會創立，乃為全台農會創設之始，這個農會是依據日本1899年頒布的農會法設立，具有法人地位，是台灣第一個正式登記的農會，也是全台歷史最悠久的農會。
三角湧農會的成立，象徵地方從武裝抗爭轉向組織合作的新階段。農會初期的任務，除了協助政府徵收田賦、維持地方秩序外，更積極推動耕地改良、獎勵養豬養魚等農業發展。士紳們利用農會組織，帶領居民災後重建，走出戰亂陰影，重振農業經濟。農會成為官方與地方居民溝通的橋樑，也是地方經濟重建的重要平台。
隨著局勢穩定，日治政府引進日本資本與技術，三井財團等日商在三峽設立大型製茶工廠，推動茶葉、樟腦等產業現代化。1915年，三角湧農會開始兼辦金融業務，成立信用組合，協助農民資金調度，降低經營風險，讓地方經濟逐步恢復活力。農會的功能也從行政協助轉型為經濟與技術服務，成為農民生活的核心組織。
在這個階段，三角湧農會不僅帶動了農業生產的復甦，也促進了社會秩序的重建。地方士紳與居民在農會的組織下，逐步建立起信任與合作的基礎，從過去的武裝對抗轉向以經濟發展、技術提升為主的地方治理模式。農會也積極舉辦農事講習、推廣新式農具與種植技術，提升農民素質，讓三峽地區成為北台灣農業現代化的先驅。
三峽農會的歷史，是地方居民在外來政權與社會動盪下，透過團結與組織，從抗爭轉型為經濟重建的最佳例證。農會不僅是農業發展的推手，更是地方社會安定與繁榮的守護者。
參考資料：
1.全台歷史最悠久的農會，三峽四季產好茶，細說三角湧烽火茶金122年
https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/5519?utm_source=chatgpt.com
2.新北市三峽區農會-奉茶網
https://shefa.jetbean.com.tw/web/Comp?command=Intro&utm_source=chatgpt.com
3.【大店長鄉公所系列】新北市三峽農會 — 張永巨總幹事
https://thedinernews.com/farmers-association-4/?utm_source=chatgpt.com
13三角湧街概述-市街改正
歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。
清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」。你可以再查一下萬年曆，會發現這一天是農曆正月初六，正好是清水祖師的誕辰。馬偕還說他看見了300頭豬，每頭都重達300到400磅，街上人群擁擠。不用身歷其境，短短幾行文字，三角湧街的熱鬧景象躍然紙上。
光緒18年(1892）10月7日，馬偕又來到三角湧街，在他的教堂前幫民眾拔牙，這時有6個原住民圍著看他拔牙，其中一個原住民最後鼓起勇氣讓馬偕幫他拔牙。馬偕在日記裡寫道：「這個生番堅持手抱著全部﹝他所獵取﹞的頭顱拔牙。我未曾使用這種方式拔牙，但順利完成，由於我允許他這樣，群眾也完全享受有趣的情景。」這是一幅生動的畫面，也顯示在承平時期，山上的原住民是會到三角湧街上溜達的。
不過這樣繁榮、平靜的三角湧街，卻在1895年乙未戰爭時毀於一旦。由於日軍登台後，遭到三角湧義軍抵抗，犧牲慘重，於是日軍焚街報復，三角湧街及祖師廟皆在此時付之一炬。大正5年（1916），殖民政府推行「市街改正」，將道路拓寬，屋簷、騎樓、排水設施也做了整頓，並建設輕便鐵道作為主要文通工具，成為一條整齊光鮮的現代化街道。在日治時期留下史料裡，尚可看見三角湧街改正的過程；如三角湧街下水道工程徵調了志願工7240人次， 民間寄付(捐款)1810元以及設計圖等。
改正後的三角湧街，兩旁一幢幢的紅磚拱廊新洋樓競相興起，大正樣式的立面牌樓上，刻字代表著姓氏、行業或店號，當時街上主要是染布、製材、茶莊等商家，呈現出三峽當時風光歲月。
參考資料：
1偕叡里.王榮昌，《馬偕日記》，玉山出版社，2012年。
2國史館臺灣文獻館。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。
3三峽老街官方網站。 https://www.sanxias.com.tw/portal_a1.php?owner_num=a1_60564&button_num=a1。
07福德坑黃家古厝
清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。
全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分佈於艋舺、三峽、大溪、鶯歌、樹林等地。聘僱大量工人，協助農產加工與運輸，木炭、茶葉製成後運往萬華販售。當時在萬華擁有倉庫與商店，在康定路上有店面經營木炭與茶葉的買賣生意。
1895年乙未戰爭，7月13日爆發分水崙戰役，黃厝被日軍徵收，當作日軍的指揮部。7月22日，日軍反攻，掃蕩報復，從大嵙崁經烏塗窟、土地公坑、三角湧，土城，一路燒毀房屋千餘戶和殺害人民，所幸黃家三合院未被燒毀。乙未戰役後，日軍留下的鐘、軍用木劍、武士刀，黃家人一直妥善保管。日治時期，第二代子孫黃資勸擔任過議員，曾協助日本墜機失事飛官脫困獲救。
二戰後，政府實施「耕者有其田」，黃家部分土地交由佃農耕作。第四代黃世旋為人耿直，曾任弘道里里長多年，弘道里道路難通，僅有小徑與古道可通往大溪，當年黃世旋曾嘗試申請開路經費未果，致往來交通受限，造成區域邊緣化。世旋里長力圖申請黃家大厝列入古蹟，但因維修費用高昂、親戚不願分攤，最終無疾而終。後因黃家子女嫁出和出外發展，古厝只剩黃世旋夫妻居住，世旋先生於2012年仙逝後，古厝因無人居住維修，終至坍塌。
福德坑(土地公坑）一帶屬於板新水源保護區，長年受限於《山坡地保育利用條例》，禁止建築。而且因地底含有稀有礦脈與戰略地質脊線，受到政府列管禁採，德山煤礦也在1985年收坑。世旋里長女兒黃瓊麗說：「福德坑的土地只能丙建。就是在道路旁可以建房屋，後面的山坡地不能蓋屋，只能種保育林樹種。」自1970年代以後，隨著茶葉產業沒落，僅存後山種植有肖楠等經濟林木。而今古厝無人居住牆壁已塌陷，前庭後院更長滿了樹木、雜草。
黃家大厝的興建與塌陷，見證了一百五十多年來福德坑發展的興衰史，令人不勝唏噓。身為黃家第五代的瓊麗女士仍努力保留祖厝的影像與記憶，她說：「房子沒了，地還在；只要地在，記憶就還在。」期望將這份跨越世代的血脈故事傳承下去。無論是戰火遺物、舊匾額、茶園遺址，或是那座風化的紫石階板，都是三峽歷史中無可取代的文化寶藏。
參考資料：
1. 王昇文、林烱任，《乙未年海山地區抗日誌》，台北縣板橋市：北縣文化，1995，P175~P177。
2. 2025/05/18 兩位筆者在三峽安溪國小訪問第五代黃瓊麗。
06土地公坑弘道宮
弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。
光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。
土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。
弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。
土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。
資料來源：
1.三峽鎮誌。
2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。
3.訪問陳新丁姪子口述記錄。
05永福忠烈廟
忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。
忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰:
「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂
我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職
忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題
中華民國陸拾貳年季春月吉旦」
斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。
參考資料:
1.黃謙光先生「開墾永福莊記」
2.謝維修先生「永福風華」
01商況鼎盛三角湧庄
三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。
三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成街市具備初步規模,日後相繼不斷的山產和經濟作物的開發，如樟腦、茶葉等,則使得街庄往外延伸，又因三峽有「通航之便」促成街市規模日趨繁榮。位在老街旁的三峽祖師廟，在地方因有長久歷史,除了宗教信仰以外，也是公斷制裁所在。過去農業社會時，廟宇連結起居民的日常生活，是在地居民閒暇聚會、下棋、話家常的地方，在在顯示社會安定、民生富足景象。
由於三峽山區廣闊,近山產大菁可製染料，又有便利的清澈溪水可漂洗，造就了染布業的發展,走進老街抬頭望去，盡是染坊的匾額，說三峽是製作藍靛與染布的重鎮一點都不誇張。約1880年時，臺灣輸出貨品中，靛藍的數量佔戎克船的第三位，而金額則居首位。對照當時的臺灣人，幾乎人人有一件耐用好看的藍色衣袍，可以想見當時藍草的栽植和染布技術，水準是相當高的。
從前福建安溪即以茶產出名,移民來到臺灣後,因三峽氣候和山坡地適合茶樹生長，先民也
開始種植。1860年淡水開港通商，臺灣的大門敞開，這時有英國商人陶德發現海山地區的山地很適合種茶，就鼓勵當地人栽種，從此三峽近山處的橫溪、成福、十三添等地都陸續闢為茶園;使得商業活動成長很快，而帶動街區快速擴展。
臺灣素有「樟腦王國」之稱,是全世界天然樟樹的主要產區，尤其以中北部淺山地帶居多，
當時全球70%的樟腦都來自臺灣。樟腦是製作藥材、香料、無煙火藥、底片、賽璐璐(一種合成樹脂)等物品的重要原料。三峽多山，自古以來便滿布原始樟樹林,近郊的山員潭子、十三添、打鐵坑、成福等處山地都設有腦寮，到清末劉銘傳時期，製腦業達到盛產巔峰。三峽多山林木茂盛,木材業發展得很好。清代在台灣之林業設施，始於光緒12年(1886)，當時劉銘傳任台灣巡撫,為撫綏『番民』，乃開山煮腦，設撫墾分局於三角湧，內設伐木一門林政始設專司，是為清廷管理林木之始。另，三峽山區煤炭礦脈蕴藏豐富，煤田分布由新店溪西岸延伸到三峽、大溪交界處，也是臺灣北部主要煤礦區之一。
早期要從三峽老街通往大溪，只有走土地公坑這條越過山崙的道路，這路線不但是三峽人的入山要道，更是1895年抗日的古戰場。清光緒20年(1894)甲午戰爭爆發，清廷戰敗,次年割讓臺、澎給日本。日軍登陸臺灣後往南推進途中，在三峽一帶的住民組織抗日義軍,就是在這條小路上給予日軍重大打擊。如今古道景觀已變，古道路痕都被雜草淹沒了。
參考書目、網站:
1.台灣深度旅遊手冊 1-三峽篇 1990 年 9 月 1 日 莊展鵬等 遠流出版事業(股)公司
2.樟腦貿易 2025 年 5 月 4 日臺灣通史卷十八故事電子報
網址: https://storystudio.tw/article/gushi/camphor-industry-in-taiwan
3.苗栗樟腦產業的興衰 2025 年 5 月 4 日
4.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=233536&indexCode=Culture_Event
5.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=321992&indexCode=Culture_Place
02乙未保鄉大本營—三峽祖師廟
1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。
義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中給予日軍痛擊。面對陌生的日軍與前途未卜的命運時，人們相信祖師公會庇佑臺灣這塊土地。因為祖師廟具有重要地位，遂成為日軍進攻的目標，在日軍回攻三角湧時被縱火焚毀。
當我們走進三峽清水祖師廟，除了讚嘆其精緻的建築藝術，更應緬懷1895年那段歷史。紀念那些為保衛家園浴血奮戰的先烈，以及這座廟宇在臺灣命運轉折點上所扮演的角色，它是一座民間信仰的廟宇，更是一部寫著臺灣人民抵禦外侮的活歷史。
參考資料：
1.王明義等，《三峽鎮志》，臺北：三峽鎮公所，1993年。
2.王天從，《三峽地區乙未抗日史料》，臺北：中西印刷廠，1967年。
3.王昇文、林炯任，《乙未年海山地區抗日誌》，臺北：臺北縣立文化中心，1995年。
4.《認識三峽》，臺北：三峽鎮公所，2001年。
5.蕭永盛，《影心．直情．張才》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，2001年。
6.《台灣諸景寫真帖》，臺中：日本陸軍參謀本部陸地測量部，1896年。
03黃安邦開墾故事
大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1)
黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐基隆、淡水，經營鴉片的進口，當時英國寶順洋行的陶德和買辦李春生，帶頭發展北部地區茶葉和樟腦的出口。加上臺灣航運多由外商輪船公司壟斷，原有船頭行的帆船(戎客船)運輸業務，被外商輪船所取代，行郊勢力大受影響，黃龍安經營的船頭行「德春行」也受波及。於是在同治四年(1865年)，家族響應淡水同知陳培桂，開墾三峽、大溪一帶，取得「黃安邦」墾照，結合鄉人700多戶一起前往開墾，砍樟腦、種茶葉，至此定居烏塗窟(今大溪永福地區)。(註2)
同治7年(1868)正月，先進駐三角湧，三月完成商討研議，準備開墾事宜，到了七月，逼進山區，駐紮隘民防守，十二月，劃分股份、認股及訂定契約。黃龍安跟306個墾戶在三峽祖師廟誓師後出發，開墾大業於是展開。(註3) 當時因三角湧屬原住民(泰雅族)地盤，族人常下山「出草」，官方治亂乏力。是故黃龍松乃夜宿艋舺龍山寺，祈求觀音佛祖指點迷津。是夜，觀音佛祖託夢對他說：「無廟不成庄，東邊縛一虎，南邊築一城，生番自平矣！」於是在同治8年(1869)自艋舺龍山寺朝香刈火，在墾地建立「龍山寺」，並從唐山迎接觀音佛祖來安坐鎮殿。後謝虎豹投靠，見其英勇，黃龍松命防守東邊，故有虎豹坑之名。又有黃阿城最精槍法，命守鳥嘴尖。無論土匪或原住民來犯，均鎩羽而歸，烏塗窟地區居民從此安居樂業。(註4)
當時管理這麼大產業的黃安邦墾號「公館」大厝，就設在永福龍山寺的對面過溪那片平坦之地，面積達數甲，現在則長滿林木荒草。當時的「公館」大厝，除了居家生活、辦公管理之外，更設有監獄、學堂、倉庫等。可以裁判收押庄民犯人、教育鄉民子女、收租建設地方、維護地方治安等，公館儼然為烏塗窟的地方自治中心。黃龍松先生，冀求此地能永續經營，遂命名本地為「永福莊」，取其「福者德之積也，永者記之善也。」(註5)
1895年乙未戰役7月13日-15日的分水崙戰役中，烏塗窟則由黃安邦墾號二房黃龍松長子黃源鑑(1850~1905)率領一千多人，配合三角湧蘇力和大嵙崁江國輝的義軍，合擊日軍。經三日激戰，7月15日黃源鑑左臂受傷。日本援軍從龍潭來援，被圍困的日軍從娘子坑經尾寮突圍和援軍一起佔領大嵙崁。7月22日，日軍從大嵙崁回攻，採取報復性掃蕩，從大嵙崁一路經烏塗窟、三角湧，土城的房屋均被焚毀。包括烏塗窟的龍山寺和黃安邦公館大厝等。黃源鑑不得不含悲化裝成漁夫潛赴廈門。但他仍時懷故土之憂，曾賦懷臺詩如下：「樁樹凋零思慘烈，完名願載復時天。自經兵燹流離後，不薦頻繁已四年。」後來，黃源鑑在1905年病逝於廈門，享年55歲。(註6)
因黃家參加抗日，日本政府懷恨在心，採取報復行動，焚燒公館房舍，後來在土地調查時，被沒收大租權(土地經營權)，此舉對黃安邦墾號的打擊很大。(註7)
【註釋】：
(註1) 資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/臺灣歷史人物小傳—明清暨日治時期，國家圖書館。
民國92年12月頁碼:610《臺北市志》人物志，頁59。）。
藍博瀚，《大溪永福地區的發展及黃安邦墾號族裔探究》演講PTT，2025年3月19日。
(註2)吳佳芸，《清代武質家族的社會流動—以黃龍安家族為例》，P.113。
(註3)參考林烱任老師口述。以及謝維修著，《永福風華》，財團法人桃園縣大溪鎮龍山寺出
版，民國99年3月，P.9~P.10，2010.3。
(註4)《永福風華》P.32，2010.3。
(註5)《永福風華》P.10，2010.3。
(註6)轉引自藍博瀚的演講PPT，以及《永福風華》P.52。
(註7)《永福風華》P.52~P.53
04大溪龍山寺
「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。
19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。
當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手無策，遂夜宿艋舺龍山寺，虔誠祈求觀音佛祖指引。黃龍松領悟需建廟以安人心，隨即相地，興建簡陋草堂三間，並至艋舺龍山寺朝香刈火，從唐山恭請觀音佛祖聖像安座鎮殿，亦命名為「龍山寺」。
龍山寺落成後，信眾紛至沓來，其中義士謝虎豹武藝高強，派駐守東邊防禦原住民滋事，今虎豹坑因其而得名。另位勇士黃阿城槍法神準，負責鎮守南方鳥嘴尖車寮仔一帶，二位勇士各守一方，勤練壯丁鄉勇守備，庄民得以安居樂業。
1895年乙未戰役，日軍進犯，三峽義軍蘇力率兵聯合大嵙崁義軍，7月13日在龍山寺後方分水崙山區與日軍激戰三晝夜，造成日軍重大傷亡，史稱「分水崙戰役」。7月22日日軍展開報復性反擊，沿途焚庄縱火，龍山寺付之一炬，頓時成為一片廢墟，烏塗窟猶如人間煉獄。兵荒馬亂之際，幸有善士於混亂中護送觀音佛祖聖像至蜈蚣崙下土地公廟避難，始得保全金身。
歷經戰火浩劫，庄民本著堅韌不拔的精神重建家園，數年之後，觀音佛祖託夢對保正（里長）顏致雨說：「土地公廟破小，不堪居住，請設法重建龍山寺，以安民心」。地方仕紳群起響應，於1916年原地重建土牆紅瓦廟宇七間。1926年建醮慶成，聘請基隆靈泉禪寺釋常定法師為住持，寺名改為「香雲奄」，成為大溪佛教傳播的起點。戰後，歷經住持更迭，寺務凋敝，建築老舊破損，1976年在里長黃房枝及地方仕紳倡議下展開重建，1982年竣工，1996年寺名恢復為「龍山寺」。
2006年整修後的龍山寺，山門氣勢莊嚴，晨鐘暮鼓庭台樓閣，飛簷雕飾精巧，色彩鮮明。廟宇屋頂覆以琉璃黃瓦金碧輝映，石雕、剪黏工藝繁複華美，展現匠師之精湛技藝。廣場設有花園與涼亭，景緻清幽，視野開闊，充滿静謐之美。大殿供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上聖母與福德正神，右廊地藏王殿內，供奉開山始祖黃龍安、黃龍松昆仲祿位。拜亭右前方設有罕見的「孤魂臺」，專為普渡無主孤魂，助其早日脫離苦海，得登彼岸。
寺廟後方拾階而上，可見六株逾150年的老荔枝樹，係黃龍安昆仲當年自福建泉州引進，藉以寄託對故鄉思念之情。後山昔日的分水崙古戰場，今已闢建環山步道，設有福、祿、壽三座涼亭，林木蓊鬱，山徑蜿蜒，眺望層巒疊翠與鴻禧山莊，盡顯大溪絶美風光。
參考文獻：永福風華/龍山翠微(謝維修編撰)
07 中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
10社子島中洲埔李宅
「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。
置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤相伴。島民因應「來了又退」的洪水，形成典型的「垂直式避災」：讓水有路、人往高處。本宅即以此為法，先砌高基座、再起牆作屋；在街廓尺度上，也可見臺基高於路面的門廊與踏階，把「水位高度」轉化為空間設計的刻度。這套地基策略與三合院本體的抬高處理相互配合，使住宅在維持通風採光與日常機能之餘，亦具備遇水可上移、可避險的彈性，呈現社子島居民「與水共處」的生活智慧與營建技藝。
11許英媽廟
許英媽廟位於延平北路七段106巷底，是社子島溪洲底一帶的重要有應公廟。地方相傳早年深夜常聞女子哭聲，幽怨難安，居民遂就地集資興建小廟安撫；廟成後哭聲止息，香火自此綿延。廟名本作「苦音媽」，後嫌字面不雅，改以河洛語同音的「許英」代之，加上「媽」字表敬，由原本的孤魂信仰，轉為有名有姓的人格神崇祀，堂中亦奉置神像以資瞻禮。
就地理環境言，社子島富洲里（浮洲）屬低窪易淹之地，位處淡水河、基隆河之間，昔日多有水流屍漂上岸，因而形成「立廟弭禍、以敬止災」的在地慣習。延平北路六至九段沿線，陰廟分布尤密：治吟婆、百福宮、許英媽、陳靈公、萬善堂、聖靈公、福安宮等，皆為社子居民在水鄰環境中累積的共同守護。許英媽廟即源於此脈絡，既安境也安人。
耆老林啟明口述，約六十餘年前，溪洲底居民陳金鍊幼時屢病，問筮指為颱風水漂屍之陰魂作祟；眾人遂發願以「萬代香火」奉祀，病象旋即轉安。許英媽廟前後共修建四次，最初僅於現址旁立碑，插香尚須俯身；因屢有感應，「有求必應」之名日盛，香客亦隨之漸增。現存廟體為約二十年前由陳金鍊、林啟明等發起，募資五十萬元重建而成。廟貌雖不宏麗，卻承載社子島面對潮水與無常的集體記憶：以敬慎回應未知、以團力凝聚福祉，讓水畔聚落得以安居。
12蘆洲李宅「半樓仔」
蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。
關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為防洪之設計。這些早期記錄把「樓仔厝—高腳屋—防水」的歷史脈絡勾連在一起。
在這樣的環境與觀念下，蘆洲李宅成為最具代表性的實例。蘆洲李宅是兌山里家在蘆洲的支派之住宅，宅院約建於19-20世紀之交，座落在沼澤遍布的南港仔地帶，即蘆洲西北。建築本體採花崗岩厚牆、牆面至今仍可見洪水線；半樓仔設在正身各角，平日儲物，遇大水即作臨時避洪空間。護龍雖無半樓仔，但會在大梁預置圓木，洪時鋪板抬高家當與行走動線，與半樓仔功能互補。重要的是，半樓仔不是豪宅專屬，地方耆老回憶「古早厝上頭攏有一個半樓仔，颱風來就上去躲水」，顯示它曾廣泛存在於蘆洲民宅中，構成社群層級的避災常識。
半樓仔之外，抬高臺基同樣是關鍵策略：在低濕盆地，民宅往往先砌高石堡平臺再起屋，有時基座高度可達約1.5公尺；清末大稻埕臨河街屋亦普遍採「臺基高於路面」與多階踏步，將水位經驗內化為空間刻度。這些工法共同說明：淡水河下游的人們，並非單靠擋水，而是在住屋尺度預留「向上」的彈性，把洪水的節律轉為可操作的建築語法。
總結來看，蘆洲李宅的半樓仔是環境壓力下的在地發明：以夾層／閣樓的輕量結構，串接大梁、臺基與內部動線，形成「平日儲物、災時上移」的韌性機制。從「樓仔厝」的歷史記載，到李宅的具體做法，再到地方普遍的基座抬高，半樓仔凝聚了淡水下游居民與水共處的生活智慧——簡單、務實、且能長年奏效。
09社子李和興古宅
位在社子島低窪易淹的匯流環境，李和興古宅以二層式三合院回應「來了又退」的洪水日常。宅院為傳統三合院格局，但將正身抬高約一尺並興築兩層樓：平時一樓起居、二樓作儲物；洪水來襲時，族人可迅速上移至二樓避災，甚至把雞、鴨、豬等家畜一併安置在樓上，讓家屋本體成為可即刻啟動的「防災裝置」。
除垂直撤離的空間預備外，古宅還內建臨時加高的機制。屋內大梁預先放置圓木作為備料，遇到淹水時便能鋪板成臨時通道與平台，把重要家當與行走動線抬到梁上或屋頂，確保短時間內仍可通行、儲放與生活。這種「可上升、可臨時擴充」的細部安排，搭配院落地坪與門檻的高度控制，形成從地基到屋內的多層保護。
作為社子島典型的垂直式避災案例，李和興古宅把洪水視為會周期性回訪的鄰居：以抬高正身＋二樓避難＋梁上鋪板的三重保險，將水位經驗內化為建築語法。它不僅是傳統三合院在感潮帶的在地變形，更是淡水—基隆河畔居民「讓水有路、人往高處」的生活智術縮影。
04社子島
社子島位在淡水河、基隆河匯流的沖積末端，是多次洪水「浮覆—堆積」聚合而成的沙洲半島。河道與沙洲此消彼長，逢洪常見洲形與聚落邊界改觀，形成強烈的「水形—洲形」互動地景。位處盆地出口的感潮過渡帶，地基本就敏感；近代調查更指出，社子島一帶與萬華南側有「大半地區屬容易流失的土地」——大水來時不只浸淹，也容易被沖蝕「吃掉」，土地穩定度與居住風險因此長年偏高。
在聚落層面，清末行政與自然村落顯示，社仔庄（社子）下轄三角埔仔、渡仔頭、葫蘆、後港墘等水邊聚落；對岸興直堡與浮洲仔、中洲埔、和尚洲等多以小溝、渡口往來，水路既是生活日常，也是生計所繫。為分攤沖淤與收成不確定，島北中洲埔形成「抽籤換地」（俗稱「李復發號」「七十股公產」）制度，按地勢與耕作條件輪替耕作，展現高風險環境下的在地韌性。沿線渡口中，以「渡仔頭」最具辨識度；近岸灘地與河汊提供良好棲地，曾盛產蜆並發展蜆精加工，與「渡船頭」「番仔溝」等節點連成社子與大稻埕北緣的水上交通與採集網絡。
談社子島，不能忽略番仔溝。這條舊河道分隔社子與大龍峒，約在今大同區老師里一帶，過去是基隆河注入淡水河主流的第一個出口。1960年代淡水河防洪「治本」規畫曾擬封堵番仔溝兩端，讓基隆河直接導流至關渡，並把被封的河段規劃為排水調節池；其後因興建國道一號而將番仔溝填平，社子與大龍峒之間的「水上走廊」遂轉化為陸上道路與下水道系統，島—城—水的歷史連結就此位移到地下結構與記憶之中。
戰後治理一度押注「改道／拓寬」。推動基隆河第一次截彎取直時，曾流傳「新河道穿過社子島直通北口」的想像；實際施工則把新河道導入溪洲底等段，未真正貫穿島體，卻改變了島前後河段的沖淤重分配與航道維持，並伴隨關渡門檻整治與左岸管制的系列措施。自此，社子島長期夾在河道改線、防洪堤線與土地管制之間，承受航安、沖淤與開發限制的連鎖效應。
總結而言，社子島是一座被洪水與潮汐長年雕塑的半島：地理上位於感潮帶、土地易流失；人文上以水路為脈絡，發展出抽籤換地等社群機制；經濟上曾憑渡仔頭的蜆業與小港口繁盛；治理上又被番仔溝封填、基隆河截彎取直與防洪體系深刻改寫。理解社子島，也就讀懂臺北盆地出口的水文條件、聚落韌性與近代治理轉折。
05社子島島頭公園
社子島島頭公園，顧名思義就在淡水河與基隆河的交會“島頭”。面積雖僅約 1 公頃，卻是名副其實的觀景熱點：疏濬土方填築成的河灘上，草坡平整、石板步道與木棧道一路領到臨水平台；抬頭便是近乎 270 度的壯闊河景，右望關渡宮與關渡大橋，左眺遠處的觀音山，水鳥掠過、白鷺點墨，前方紅樹林濕地與對岸關渡自然公園相互呼應。假日平台上總有釣客佇立，既可看兩河交會的水色變化，也能直面盆地出海門的開闔。
而這幅怡人的風景，恰好站在臺北治水與地貌變遷的關鍵門檻上。社子島位於兩河匯流帶，是由河道彎曲與泥沙堆積塑成的沙洲半島，夾在淡水主河與基隆河舊河道之間，直接承受上游來沙與關渡感潮水位的影響。近代以來，這裡一直是觀察「盆地出流—感潮回應—人為整治」互動的窗口：上游有士林段截彎取直，下游有關渡隘口的整治，側向則以分洪體系分擔洪峰，社子島的洲形與流路也隨之調整。戰後初期曾以「改道／拓寬」為主軸（新河道、浚深、拓寬瓶頸），但 1965 年後的實測與水工模型顯示，感潮段「加寬加深」易被回淤抵銷，且可能影響下游航道與河口地形；治理遂轉向「分流分擔洪峰」，為二重疏洪道等方案定調。同時，自 1968 年起左岸洪水平原劃設一、二級管制區——先預留疏洪與天然洩洪走廊、再決工程細節——此一空間治理邏輯也影響了社子島對岸的風險分配與用地邊界。
把視線拉回公園本身：島頭公園所在的社子島最北端，正是過去工程與模型觀測的敏感帶——兩河交匯、潮能與來沙交鋒，最容易顯現回淤與潮差的節奏。也因此，這不僅是一處親水休憩點，更是讀懂臺北治水轉折與河川動力的「現場教室」：你看到的每一道水紋與沙脊，都是城市與河流長期協商後留下的註腳。
06浮洲仔「十一份」
浮洲仔位在基隆河沿岸、三面臨水的沙洲地景。1900 年，一位土地調查事務官在芝蘭一堡第一派出所轄區調查時，發現此地存在一種難以以既有法規登錄的共有分份制度：面積二十八餘甲的墾地，由十二名並無血緣關係的墾戶共同經營，通稱「十一份」。其源可追溯至 1769 年（乾隆三十四年），連總、蔡烏二人代表眾墾戶，與毛少翁社業主昇舉簽訂給墾契約，範圍「東至港、西至闊口港、南至蔡園、北至八仙大港（基隆河）」；眾人合資、歷三十餘年才逐步墾成。
「十一份」不是單一田名，而是一套分配與輪替的運作方式：土地被劃成大小不等的十個區域，再把每區細分為十一份，以抽籤決定每份的耕作者（收益者），並每六年重抽。因抽籤期次不同，同一區的「份界」也會改變；如此一來，十二名墾戶可隨機取得分散於十區、條件不一的旱地，不得出賣或讓與所有權，僅得轉讓使用與收益權，且無論地力優劣都負有耕作義務，讓收益與災損趨近公平。
作為臨水沙洲，浮洲仔的拓墾伴隨共同體契約與工事。1772 年，十二人訂立直白嚴格的公約：面對南側蔡姓家族的侵佔威脅，眾人推舉代表赴官控告，以公費補償其耕作損失、盤纏與訴訟費；若有人無力出資須以土地抵押，延宕公事則「眾鳴共攻」。日常開發上，十二名耕作者合力築堤、開鑿內部水路；十個分區多以「塭」「圍」為名，顯示其工法近似圩田——外築提防圍地、引入洪水淤泥、阻鹽排水、改良土質。直至近二十年前，地方耆老仍記得「塭田」之稱；他們回憶，以前農人常在田邊排成一列，用鋤頭鏟土、堆成土圍擋水的情景。
總結來看，「浮洲仔十一份」把沙洲的不確定性轉化為制度化的公平機制：以抽籤輪替分散風險、以不可出賣的共有權維繫共同體、以公約與合力築堤治理水患。這套從契約到工法的整合，讓一塊「易淹亦易失」的漂移之地，得以長期持續地被使用與居住。
07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
08社子島李忠記宅
李忠記宅為兌山李家後裔宅邸，創建於清光緒年間（約19世紀末），由李九世（1857–1928）興建；日治大正年間再度擴建，由「三間起」增為「五間起」，並陸續加建左右護龍，形成雙護龍三合院的格局。
建築形制採五開間「凹壽」配置。正身外牆上段為紅磚荷蘭式砌法，下段以石材平砌基座，簷下施疊澀磚，山牆尖端鑲綠釉花磚通氣窗。正身水車堵設十字形氣窗，室內隔間多為編竹泥牆，並見鏤空花窗通風採光。全屋為磚—石—木混合構造：外牆以紅磚承重，內部採穿斗（混抬樑）式木構搭配木作屏壁；屋頂為磚造圓桁體系，正身另設內廊串聯空間，形制古樸而完整。
地基與材料則呼應在地環境與防災需求：正身與護龍基礎以唭哩岸石抬高並設踏階，減少外水入侵；院落及地坪鋪設觀音山石，堅實耐用；屋身並設半樓仔（閣樓），作為儲物與洪水來時的臨時避險層。整體構造兼具抗風、通風與防潮，為社子島傳統聚落中保存狀況良好、且能體現地方工法與生活智慧的重要宅院。
03洲美屈原宮
淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。
在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人。雖然清代族群間屢有紛爭，但因同居河濱、共祀水仙尊王，信仰成為跨祖籍的凝聚力量。
這份水神信仰也具體延伸為端午的龍舟競渡。岡田謙指出，競渡是水仙尊王祭祀的重要儀式，由臨水從事漁業或深受洪患的聚落共同維繫；洲尾地區關於競渡的史料尤豐，傳說早在1885年清法戰爭之前就已成形，地方俚語云：「西仔反進前就有扒，西仔來臺北叛的年又造新的」，並記載法軍攻臺失敗後，官員召集各地龍船於淡水競賽，最終洲尾勝出、被封「船王」。這些口述與記錄顯示，競渡不僅是節慶娛樂，更是凝聚河岸社群、回應水患環境的集體儀式。
洲尾競渡的操作細節亦有具體記述：比賽場地設於士林街洲尾沿岸基隆河，事前在水面「做定」（錘固浮竹）、於終點立「浮旗」（插紅旗之蕉幹），賽向順流而下、距離逾二百公尺；迎敵船時鳴鑼相禮、隨後「選定」比賽細節——儀式性的規範與互動，反映沿河社群透過比賽建立秩序與團結。
今日走進洲美屈原宮，仍可在正殿右壁見到「龍舟競渡」的浮雕，具象地把水信仰與端午民俗鎔鑄於廟宇美學之中；而更廣的流域視角也顯示，從艋舺、錫口到社子與洲尾，水仙尊王成為河港人群在災後縫合與認同形塑的核心象徵。端午競渡則將祈安、團結與臨水生活的技藝，化為共同身體的節律，延續至今。
02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離現場，後來甚至將小廟裝上輪子，方便移動。
約在2005 年間，居民集資為天德宮設計一座升降機，四角四支鐵柱，底下裝一底盤，將重達18 噸的廟放在上面。只要颱風警報發布，廟方人員就焚一柱清香默禱，後將廟升高。此一垂直式避災裝置通過官方的防汛測試，被允許原地保存，成為全臺唯一會坐電梯的土地公廟。
01士林三腳渡碼頭
士林三腳渡位於基隆河下游要衝，昔日承擔渡運與小型貨載轉運，被稱作「臺北最後一個碼頭」。臨水聚落的船戶、漁戶「逐水而居」，除了擺渡與捕撈，也發展出一套貼身的河上生計與天候知識。當地口耳相傳的諺語——「出虹跨干豆，風颱做尾後」，意指彩虹橫跨關渡，颱風將至，正是船夫憑長年觀察江面、雲勢與潮汐累積出的判斷準則，用來決定是否收網靠岸、暫停擺渡。
紅線蟲的黃金年代是三腳渡歷史上最特別的一章。1970–1980 年代，船夫在堀川（即日治「特一號排水溝」）匯入基隆河處，發現了耐汙性強的紅線蟲；起初作為養鴨飼料，隨後成為養鰻業的新寵。伴隨鰻價飆升，三腳渡一度躍升為全臺紅線蟲供應中心，在地人至今仍稱那段歲月為「黃金年代」。然而好景不長：河水污染持續加深，連紅線蟲也難以存活；加上鰻魚價格回落，這門捕撈生計終告落幕。三腳渡見證了淡水河流域養殖與環境變遷的此起彼落，成為極富歷史意義的河港記憶。
信仰與節俗面，三腳渡延續淡水河岸普遍的水仙尊王崇奉，並以端午龍船競渡作為信仰的身體化儀式：賽前在水面「做定」浮竹、終點立「浮旗」，鳴鑼相禮後順流競速，既祈安亦比勇。另一方面，與水共處也意味著對無常的敬畏——船夫素有水鬼信仰，每逢農曆七月在河上作業時，會依習俗向河面撒紙錢，告慰溺亡亡魂、祈求行舟平安。碼頭、紅線蟲、龍舟與諺語，共同拼出三腳渡的生活切片，亦讓人讀見臺北與河流最後一段貼身共生的日常。
25《奧只見湖》（日本福島縣奧只見湖，橫跨南會津郡檜枝岐村和新潟縣魚沼市）
《奧只見湖》李梅樹於1980年創作之油畫作品，尺寸為60Ｆ（130×97cm）。從畫面右下角濺起的藍白色水花，可推知李梅樹應是自船上取景，來描繪秋風時節的奧只見湖美景。畫面中黃紅相映樹叢和白色坡岸，形成視覺焦點。相較李梅樹對於坡岸畫面效果的處理，陸地多以細碎、方向多變的短筆層層疊加，水面倒影部分則以細膩柔和的筆觸呈現出水光瀲灩的景色，由此可見作畫者純熟的油畫技法。
李梅樹大病初癒後，曾於1978、1980年二度在家人陪同下赴日修養散心，奧只見湖便是他們所造訪的景點之一。奧只見湖位於日本新潟縣魚沼市和福島縣南會津郡交界處，是日本最大的水力發電人造湖，蓄水量達到六億噸之多。秋季的奧只見湖除了可以欣賞到深紅、朱紅、鮮紅的楓葉，更有茶色和黃色的山毛櫸林葉相間，形成色彩斑斕、錯落有致的景色。李梅樹晚期作品風景畫用色明亮，或許與大病之後的心境轉變有關。李梅樹晚年所創作的風景畫，除此件《奧只見湖》之外，也有多件以楓葉為主題的作品，如《雨後秋色》（1978）、《日光初秋》（1980）、《秋到樹梢》（1981）等。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
蕭瓊瑞，〈「自我的覺醒」與「自我的引退」——對李梅樹晚期人物畫的一種解釋〉，《李梅樹逝世十週年紀念展：婦女之美》，臺北：臺北市立美術館，1993。
24《楓樹林》（日本青森縣十河田市，奧入瀨溪流往十河田湖方向的步道）
《楓樹林》李梅樹於1978年創作之油畫作品，尺寸為20F（60.5x72.5cm），描繪了日本青森縣十和田市的秋季景色，這幅畫作展現了李梅樹多種油畫技法的運用。
透過巧妙地運用了色彩對比和漸變，將秋天楓樹葉子的紅、橙、黃、綠等多種色彩交織在一起，呈現出豐富的層次感。色彩的冷暖對比，營造出深度和立體感，使畫面充滿生命力和活力。光影效果在這幅畫中起到了關鍵作用，李梅樹使用光影，特別是樹幹和樹枝的光影變化，暗色的樹幹與明亮色樹葉形成強烈對比。光線從畫面的一側射入，增強了畫面的視覺效果。在構圖上李梅樹選擇了一個充滿層次感的視角，前景的樹木、中景的河面後景的山巒形成了有層次的畫面結構，這種構圖方式，有助引導觀者的視線逐漸深入。
李梅樹在畫作中展現高超的油畫技法，通過色彩、光影、筆觸、構圖等多方面的技巧，成功地捕捉並展現了日本青森縣十和田市秋天楓樹林的自然美景。
參考資料：
開放博物館資料https://openmuseum.tw/muse/digi_object/8ccc71b75e0e4e7ddb4de0ea45abe273
23《太魯閣（三）》（花蓮太魯閣印地安酋長岩）
《太魯閣（三）》是李梅樹創作於1976年的油畫作品，尺寸為120M（194 x97 cm）。近景為畫面下方的蓊鬱樹叢，濃淡明暗相間，使用了類似於水墨畫中介字點的畫法，直接點出樹葉形狀而未勾勒葉片輪廓。中景有蜿蜒河流自兩側陡峭的山壁之間鑽出，水面上有點點白色水花，或許暗示著水流的湍急。山壁部分色彩鮮明而多變，細緻地表現出陽光照射在崎嶇地勢上形成的光影變化。遠景有高聳山勢，描繪方式與中景山壁相比，輪廓較為模糊，顏色部分可能有考量空氣遠近法的處理方式，呈現柔和的灰藍色，與淺灰色天空相呼應。
《太魯閣（三）》一作，描繪立霧溪所切割出的太魯閣峽谷地貌。畫面中景下方呈褐黃色的大石塊，為燕子口步道周邊的景點印第安酋長岩。整幅畫作視點由近景到遠景有所轉變，從俯視、平視到仰視，搭配畫布上縱向延伸的峽谷，讓人充分感受到太魯閣峽谷高聳壯闊的景緻。中景山壁處，畫家以濃烈的色彩、頓挫轉折明顯的筆畫勾勒，呈現山壁的堅硬樣態。這種頓挫明顯、色彩濃重的線條與水墨畫中，描繪堅硬山石輪廓的筆法相近且在李梅樹的其他畫作中並不常見，將中國水墨技巧融入油畫創作的手法，或許是畫家此時期對於不同畫種間，技法融合的一種嘗試。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
22《蘇澳漁港》（宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳漁港）
《蘇澳漁港》李梅樹於1963年創作之油畫作品，尺寸為30F（91x72.5cm）。這幅畫描繪了南方澳漁港，以其獨特的水波紋和倒影技巧而著稱。
畫中可以看到幾艘船停靠在港邊，它們的倒影清晰地映在水面上，與寧靜的海港相映成趣。李梅樹以細膩的筆觸描繪出水波紋，捕捉到水面的微妙起伏和波動，使得整個畫面更加生動。透過對水面的精細描繪，他巧妙地展現了水的流動感和光線的折射效果。
畫面中有四個小男孩，他們聚集在岸邊和船旁，在他們的身後，站著一位成年人。他們的位置在畫作中形成了前景的一部分，吸引觀者的目光，並引導視線從前景的小男孩逐漸移向中景的船隻和遠景的山丘。背景中的山丘則起到了平衡畫面和烘托主題的作用。山丘的存在使得畫面更加和諧，增強了畫面的深度感，並在視覺上提供了一個穩定的背景，使前景的小男孩和中景的船隻更加突出。山丘的綠色和灰色調與水面的藍綠色調形成了色彩上的對比，進一步強化了畫面的層次感。這些自然元素的構圖，使整幅畫作充滿了動靜結合的生動感。小男孩的生動刻畫和山丘的寧靜背景相互呼應，營造出一種和諧而壯麗的氛圍。
這幅作品不僅是一幅精彩的漁港風景畫，更是李梅樹對臺灣自然美景的深刻感受和表達。透過細膩的水面描繪、光影運用以及小男孩和山丘之間巧妙的構圖，他成功地捕捉到了漁港的獨特魅力，讓觀者對漁港的美麗與獨特性有了更深的理解和欣賞。
21《日月潭》（日月潭拉魯島）
《日月潭》為李梅樹繪於木板之油畫寫生作品，尺寸為4F（33x24cm）年代不詳，畫中的山脈與水岸裸露的坡地約佔了畫面的三分之一，在山脈以外，水面和天空的淺藍色佔據了大部分的畫面。在中景山脈和遠山間以白雲作為過渡，將空間向後推遠，而灰藍色的遠山與中景山脈的顏色差距，也暗示著彼此有些距離。畫家以震動或上挑的圓弧狀筆觸，表現出了朵朵白雲翻騰的態勢。
至於水面和天空，雖然兩者大抵都是淺藍色，但仔細觀察仍可見畫家對於水面和天空的筆觸和顏色都不盡相同。位於畫面前景的水面，或因距離較近，抑或是畫家要表現粼粼波光，顏色變化起伏較大且筆觸明顯，在靠近山脈的水面上似乎還可見山脈的倒影。而天空與水面相較，顏色變化和筆觸都顯得柔和許多。
中景山脈右前方有一小島，推測為拉魯島（舊名光華島）。關於過去畫家們對於拉魯島的描繪，如平川知道（1904—？）《風景》（1936，第十回臺展）、那須雅城（約1880—？）《日月潭》（1929，第三回臺展）、陳銀輝（1931-2024）《日月潭風光》（1975）等作品中也有出現。
參考資料：
https://openmuseum.tw/muse/digi_object/4f1ffe9a726aeab17eed1431914b22e9
〈風景（平川知道）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/風景-37/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭（那須雅城）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/日月潭/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭風光（陳銀輝）〉，台北市立美術館典藏：https://www.tfam.museum/Collection/CollectionDetail.aspx?cid=2118&ddlLang=zh-tw，檢索日期：2024年7月26日。
20《三峽春色》（三峽大豹溪，樂樂谷附近）
1979年，李梅樹創作了油畫作品《三峽春色》，尺寸為25F（80×65cm），呈現了三峽山河溪水的景色。這幅畫作是在李梅樹康復後的1977年開始，隨著心境轉變，他開始將自然風光作為主要的創作題材。畫中場景位於三峽大豹溪樂樂谷附近，這是李梅樹晚年常去的寫生地。
畫作中，光線在景觀中的變化被細緻描繪。遠處的山林到中景的巨石，以及近景的溪水，都在陽光照射下顯得層次分明。李梅樹以碎點和短筆觸描繪光線在物體表面閃爍的效果，尤其是水流中的倒影和山石的陰影變化。構圖方面，遠景的遠山隱約可見，隨著距離的增加逐漸模糊，中景的巨石立在溪流中，成為視覺焦點，在陽光的照射下，表面明暗交錯，形成豐富的光影變化，近景溪水倒映出周圍景物，增添畫面的生氣。兩側的山石和植被形成自然的框架效果，強調了光影變化和景物的立體感。李梅樹晚年的創作強調了大自然在光線下的變動，並將其融入作品中，呈現出自然景觀的獨特之美。
參考資料：
李梅樹數位藝術館--三映春色
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=33
19《戲水》（三峽五寮溪前段，五福橋附近）
《戲水》李梅樹於1979年創作之油畫作品，尺寸為50F（116.5×91.0cm），描繪了夏日在新北市三峽五寮溪前段、五福橋附近戲水的情景。畫作的靈感來自李梅樹一家出外遊玩時，由三媳婦吳秀文擔任模特兒，現場拍攝照片後，李梅樹於畫室繪製而成。
畫面主要展示了人物、石塊和溪水。畫中的光線和溪水表現得非常寫實自然。人物左臉上有明顯的陽光照射，右臉則呈現陰影。石塊上的光影變化多端，上方的石塊有樹木的陰影，而人物背後的石塊則在陽光直射下顯得明亮乾燥。溪水中充滿了水花，展現出流動的動感，石塊下的水流紋路也透過明暗變化清晰可見。
透過以上的光線變化，觀者可以發現畫面的光源來自於畫作的右側，畫面的前半部分被大量的太陽光照射，而後半部分則呈現大量的陰影，形成鮮明的對比效果。這些細膩的光線變化和對比效果使得畫面更加生動，讓觀者仿佛置身於溪水旁，感受到夏日戲水的愉悅和清涼。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/culture/post/5b8f07efadda340c90a3b453
三峽「畫」題人物－李梅樹－藝術之梅
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2016/2016shjhs02/narr2.htm
14《三峽春曉》（三峽拱橋）
李梅樹於1977年油畫作品《三峽春曉》，尺寸為10F（45.5×53cm），描繪清晨時分太陽升起，薄霧籠罩三峽河與三峽拱橋，河畔有浣衣婦女的景象。畫作中多使用細碎短筆繪製景物，讓畫中物體較無明顯輪廓線，表現出清晨空氣氤氳的效果。其中河畔土地、小坡與遠方建物本身的顏色並不凸顯，取而代之的是被陽光照射成暗紅褐色、灰藍色的模樣，充分表現太陽剛升起時，陽光將大地染色的光景，此種做法帶給觀者一種諧和、平靜之感。
李梅樹在1977年完成《三峽春曉》、《生命》這兩幅構圖、景象近乎一樣的作品。雖說兩件作品看似十分相似，但仔細觀察顏色表現仍可看出兩件作品所描繪的時間有所不同。《生命》一作以藍紫色調為基調，《三峽春曉》則是以金黃色調為主，以此可推知《生命》所描繪的場景應稍早於《三峽春曉》。實際上，李梅樹創作《生命》一畫也比《三峽春曉》早了半年，其中亦紀錄了李梅樹生命歷程的轉折點。1977年時李梅樹因胃出血而住院，次子李景光的老闆Robert Moore特地從美國來到臺灣探望，並表示要捐血但因家屬婉拒作罷，便改而送上慰問金。此幅畫作是李梅樹描繪其於愛鄰醫院養病恢復期間，早上去散步時所見之風景，是李梅樹生病後的第一幅作品，病癒後更贈送給老闆夫婦以示感謝之情。事後老闆夫婦表示希望能將作品命名為「生命」，源自於畫中描繪日出景象給人對於「生命」的體悟。而此幅《三峽春曉》則是李梅樹康復之後所作，畫面以溫暖的黃色調呈現，描繪雲彩與水面波動的筆觸亦更為活潑生動且多變，或許反映了畫家病癒後心情較為舒展、樂觀的情況。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈李梅樹：生命vs三峽春曉〉，李梅樹線上美術館，https://limeishu.org.tw/culture/post/5b6c14661359ee143da4d26b，檢索日期：2023年9月1日。
〈三峽春曉〉，李梅樹數位藝術館，http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=43，檢索日期：2023年9月1日。
15《祖師廟慶典》（三峽長福巖清水祖師廟）
《祖師廟慶典》為李梅樹1965年所繪之油畫作品，尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），描繪農曆正月初六時清水祖師爺誕辰，三峽長福巖祖師廟舉行賽豬公活動時，祖師廟廟埕萬頭攢動的熱鬧場面。依畫作中的光影表現和人群所穿著的長袖服裝，可推測當時應是乍暖還寒的近午時分。畫面近景為摩肩接踵的民眾，中景描繪由近至遠的數座豬公架和向後延伸的磚紅色建築，後景有藍紫色天空和蒼翠樹木。李梅樹在樹下和中景右側豬公架之間留有一道空隙，暗示除了近景之外，後方更有接續不斷的人潮，充分表現了當時祖師廟慶典的盛大，可見畫家對於畫面的細心營造。
相傳清代漢人來台時，常因械鬥而有許多人傷亡，地方上出現許多陰魂亡靈，民眾在春節時期會宰殺豬公祭拜這些孤魂野鬼祈求生活平安。清水祖師誕辰在正月初六，因此將誕辰及賽豬公活動合併於同一天舉行，使得場面更加熱鬧。祖師廟方會以姓氏分為七股（劉姓、大雜姓、陳姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓）每年輪流擔任爐主，負責主持廟務跟祭典。在祭典中，由重量最重的豬隻獲勝，獲勝者也會在比賽結束後將豬公肉分送給親朋好友，討吉利、保平安。神豬大賽不僅反映了民間習俗，同時也結合了祖師爺誕辰，具有在地特色。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈三峽賽豬公〉，國家文化記憶庫：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=274913&IndexCode=Culture_Invisible，檢索日期：2024年1月17日。
16《清溪浣衣》（中埔溪街三峽河處，近長福橋下）
1981年，李梅樹創作了《清溪浣衣》一幅尺寸為50P（116.5×80cm）的油畫作品，畫作地點位於中埔溪接三峽河處，近長福橋附近。這幅畫作描繪了三峽的婦女在河邊洗衣的情景，呈現出寫實的作品。三峽的婦女早期經常在河邊洗衣，這不僅是為了洗濯衣物，也是她們聯誼、溝通的機會。畫面中的婦女有些蹲在河邊，有些則似乎是洗完衣服後正在和旁邊的婦女聊天，使整體畫面更具生動感。
從畫面中可以看出，河面呈現出S型的構圖，而婦女被分為兩群，一群位於畫面前方，另一群位於畫面後方，這樣的構圖形塑出了河面寬廣的感覺。左上角的陰影處，光線變化處理十分豐富。李梅樹運用了大量的光影變化，塑造出了流水感和水波紋。透過水波紋的多少可以反映出河水的深淺，例如，從畫面中間靠右邊的位置有大量的水波紋，顯示出河水較深；而在婦女腳下的水波紋較少，則呈現出水淺的情況。
《清溪浣衣》與李梅樹1970年創作之《河邊清晨》相比，運用了更多溫暖色調，河岸邊的草堆也因陽光照射而呈現出金黃色效果。可看出李梅樹晚年的創作重心不僅在於描繪人物，更注重捕捉人與大自然之間光線變化的瞬間。
參考資料：
李梅樹官方網站https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf8
台灣教育研究資訊網
李梅樹（1902~1983) - 獨「樹」一格的美術教育家
清溪浣衣- 李梅樹數位藝術館
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=47
17《三峽南橋》（三峽舊南橋）
《三峽南橋》是李梅樹於1927年創作的水彩作品，尺寸接近八開（25.5x34.5cm），畫作以三峽舊南橋為主題。畫中的橋梁橫跨河流，橋下的水面平靜，倒映出橋的影像，增添了畫面的深度和詩意。
李梅樹早期受日本外光派影響，透過現場快速寫生，以補捉當下光線的變化，特別是在橋下的陰影部分，顯得格外生動。畫中的顏色明亮色，層次豐富，使得畫面看起來非常生動。通過水彩，李梅樹成功地捕捉到了三峽舊南橋的美麗與魅力，讓觀者仿佛置身於畫中的那一刻。
李梅樹的《三峽南橋》不僅是一幅充滿詩意和生活氣息的藝術品，更是一段歷史的見證。透過這幅畫，能夠感受到當時當地的風貌與生活，並且體會到藝術家對家鄉深深的熱愛。
18《遠眺大豹山》（三峽十三添，今大埔路325到333號）
《遠眺大豹山》推估是李梅樹1930-40年代創作在木板上的油畫作品，尺寸為4F（22x33cm）。描繪大豹山風景。畫作中物體造型較為簡化，由幾何色面構成大部分的形體。從左前方向右後延伸的河流，將畫面前半部的紅棕色土地切割成左右兩側、中景與前景。右側水岸邊綠色植被生長茂盛，兩棵高大樹木與周邊樹叢位於畫作中心。樹木叢的右邊有一涼亭建築，顯示了田野間人們活動的痕跡，為畫作增添了一絲人氣。還有或綠色或紅棕色、一筆筆密集近乎平行的直短筆線條，可能是矮樹叢或柵欄，這種呈現手法在畫作前景中尤為多見。
紅棕色土地的後方，李梅樹以不同色彩的幾何色面堆疊出畫面深度與空間感，營造出綿綿迭迭的坡地和遠山。畫家以較濃的多種綠色色面交錯，表現位於前方、蓊鬱蒼翠的坡地，遠山部分則以較淺且偏藍色調的青色繪成。在青色遠山和淺藍色天空之間，以塊面的白雲做為分界，讓兩者既能在色調上相互呼應又能凸顯遠山的存在。
《遠眺大豹山》中將景物簡化成多層色面的表現手法，讓人聯想到塞尚（ Paul Cezanne，1839-1906）的《聖維多克山》（La Montagne Sainte-Victoire，1904-06）中同樣是以幾何色面為田野山脈賦形的方式。而《遠眺大豹山》前景中頻繁出現的，密集而近乎平行的直短筆線條，在高更（Paul Gauguin，1848-1903）的《阿里斯康》（Les Alyscamps，1888）以及多幅梵谷的畫作中也曾反覆出現，值得留意。
參考資料：
https://en.wikipedia.org/wiki/Les_Alyscamps#/media/File:Paul_Gauguin_085.jpg
https://artsandculture.google.com/asset/la-montagne-sainte-victoire/kwGF-W5c1QaxFg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.743488795515422%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.7560420106044348%2C%22height%22%3A1.2375000000000003%7D%7D
https://artsandculture.google.com/asset/the-harvest/UAEejbUbf7fwSg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.680361802124702%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.8345857678773962%2C%22height%22%3A1.2374999999999998%7D%7D
https://en.wikipedia.org/wiki/Valley_with_Ploughman_Seen_from_Above#/media/File:Gogh,_Vincent_van_-_Landscape_with_House_and_Ploughman.jpg
13《露臺》（林進賢醫師家的露臺，今為喜徠珍古井餐廳）
《露台》是李梅樹以油彩創作於1950年的作品，尺寸為100F（162x130cm）。畫作中兩位女子，一站一坐。右側女子穿著粉橘色圓領短袖花紋洋裝，身體正對觀者，頭部微微側向左方並望向畫面左側，雙手撐在女兒牆上，使得肩部微微聳起；左側女子面向畫面右方，身穿藍紫色小領片短袖花紋洋裝，眼神望向手中達摩圖樣圓扇。畫面下方左右兩側，有一隻和兩隻相疊的小貓，小貓悠閒自適的模樣，更為畫面增添了一股清閒氛圍。畫中所描繪的地點是三峽林進賢醫師家的露台，現今建築物依然存在。從露台望出去的景色，一棵枝葉扶疏的大樹佔去了大半視野，而深綠色的大面積枝葉，與右側穿著粉橘色洋裝的女子，顏色深與淺的對比，有種烘托畫中主角的效果。遠方有紅屋瓦房、樹林與山景，使畫面所示空間得以向後延伸。
大家是否已經發現，畫中兩位女子髮型相似、體態與面容相近？事實上，兩名主角是同一人，為李梅樹好友，周永富的大女兒。李梅樹在創作《露台》前，已有兩張小幅草圖。草圖是以陳汝（第三高女畢業，林進賢醫師夫人）為主角，一呈坐姿，面向左側坐於椅子上，雙手雙腳交疊；一呈站姿，雙手撐於女兒牆上，雙腳交疊，望向畫面左側。本作曾於民國39年展出，期間曾有二位省議員候選人愈高價收購，但李梅樹拒絕出讓，將此作留於家中收藏。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈露台〉，《李梅樹線上美術館》，https://www.limeishu.org/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cdb，檢索日期：2023年10月6日。
12《秋實》（李梅樹三峽畫室，今三峽區民生街229號）
李梅樹1941年創作油畫作品《秋實》，尺寸為50Ｆ（16.5×91cm），是第四屆府展的無鑑查展出作品。《秋實》一作整體畫面偏暖色調，大量使用紅黃褐等色彩堆疊，透露出濃厚的秋風時節氛圍。此幅畫作描繪由李梅樹舊家望向鶯歌方向的景色，畫中主角為林罔。林罔（畫中女子）佔據大半畫面，身穿綴有藍色花點的紅色方領、排扣、蓬袖的短袖上衣，下半身為深色半身裙，腰間繫有一白色花邊圍裙。畫中主角林罔微微向畫面左側側身，留著一頭俐落短髮，眼神望向畫面左下方，神情樸實。小手臂前半勾著一個竹籃，可知其應是正在進行農務勞動。畫作近景除主角林罔外，左側的樹木枝幹以及下方遍佈的樹叢小花，增添了畫面的豐富性。遠方風景由前到後，依序有橙黃色的田地與方格交錯的田間小道、紅色屋瓦的小屋、深綠樹林、黃褐色緩丘，以及藍綠色天空，可見李梅樹作畫時對畫面的細心營造。
1937年七七事變爆發，原本由臺灣教育會主辦的臺灣美術展覽會（臺展）暫停一年，1938年改由臺灣總督府文教局直接辦理，改名為臺灣總督府美術展（府展）。當時作為府展最有影響力畫家之一的飯田實雄，向參與府展畫家大力鼓吹「聖戰美術」，然李梅樹並無響應飯田實雄的呼籲，依舊以自身生活周遭事物為主要畫題。李梅樹自1943年開始擔任三峽壯年奉公團團長，1942年至1945年擔任三峽茶葉組合長、代理街長等，這時的李梅樹更常接觸家鄉勞動階層，並繪製了一系列的田園人物作品。
參考資料：
梅丁衍，〈思想起李梅樹及其美術環境〉，收錄於《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》（臺中：國立臺灣美術館，2022），頁29-35。
〈秋實〉，李梅樹線上美術館， https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cd5，檢索日期：2023年9月1日。
〈府展〉，臺灣大百科全書，https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=14174
，檢索日期：2023年9月1日。
11《春光》（三峽長壽山元亨堂）
《春光》是李梅樹於1976年創作的油畫作品，尺寸為80P (97x145.5cm)。這幅畫描繪了他的二媳婦陳淑惠和三個孫子出遊時的情景，一家人蹲坐在矮樹叢中，地點是三峽長壽山元享寺後方山坡。
畫作中的光線變化展現了陽光穿過林間，從右後上方照射下來的效果。受光的景物呈現泛白光的狀態，而陰影處則較為晦暗。綠草叢因受光程度不同，展現出白、黃、綠、黑等細膩的變化，讓整個環境充滿生機與變化。
人物部分的色彩相對於背景更加飽和，黃、藍、紅、黑等顏色特別濃郁。人物的臉龐和頭髮因受光程度不同，呈現強烈的明暗對比。從左至右，小孩臉上的光影由亮到暗，變化豐富。而大人的臉上也呈現出陰影中的光彩，增添了畫面的立體感。
李梅樹在這幅作品中，巧妙地運用了光影效果，並且通過色彩的對比和細膩的光影變化，生動地描繪出一家人在自然環境中的和樂景象，展示了他高超的繪畫技法。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf2
李梅樹數位藝術館 《春光》
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=101
10《尖山》（尖山公學校，今鶯歌國小）
《尖山》為李梅樹創作於1926年的小件水彩作品，作品尺寸為24×31公分，描繪畫家所見鶯歌蛇窯景象。畫中前景為草叢樹木，樹木後面有兩道些微向右上傾斜的圓管狀建物。於畫面左側有一高一低的建物與扁長的煙囪，煙囪沒有冒煙，依此特色推測應為蛇窯，或許是因當日並未燒窯。
整幅畫作中物體幾乎沒有輪廓線，而是以蘸上色彩的筆畫，或染或點，直接勾勒出眼前所見之景緻。早年鶯歌的尖山與鄰近的兔仔坑、大湳等地出產黏土，周遭煤礦與林木資源也十分豐富，容易取得製陶原料與燃料，加上擁有鐵道與大漢溪航運等條件，遂使鶯歌的陶瓷產業發展蓬勃。
李梅樹1922年自臺北師範學校畢業後，曾陸續任教於瑞芳公學校、三峽公學校與鶯歌庄尖山公學校，此幅《尖山》便是李梅樹於尖山公學校任教時期所作。此時正逢石川欽一郎第二次來臺（1924-1932），李梅樹自1924年起便參與石川欽一郎所組織的「暑期美術講習會」，同期學員有倪蔣懷、藍蔭鼎、陳植棋、李石樵、李澤藩、陳英聲等人。
石川欽一郎是臺灣近代西洋畫教育的重要人物，積極在臺推廣水彩畫，並指導七星畫會、臺灣水彩畫會與暑期講習會等，對當時的臺灣畫壇有著重大影響力。李梅樹在此階段有數幅水彩風景作品，除本幅《尖山》外，還有《三峽街頭》（1924）、《三峽南橋》（1926）等，或許與石川欽一郎的影響有關。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈硘仔鎮——鶯歌陶瓷歷史〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/exhibition/2ef9b3d6c88b6ccff5bc017db7bdf83e#basic-sctya995yv，檢索日期：2024年1月19日。
06《臺北醫院之庭》（今臺大醫院西址）
《臺北醫院之庭》創作於1929年，尺寸為30F（72.5×91 cm），是李梅樹入選第三回臺展西洋畫部的油彩作品，描繪臺北病院（現為臺大醫院舊館）庭院的景色，畫面左下角有署年與簽名。
左右兩側高大的榕樹交錯豎立、盤根錯節，有著許多垂下的暗紅色氣根。在枝葉繁茂的榕樹之間，有一道未被遮掩的空隙，映照出ㄑ字形的小道。小道之上，有穿著和服的婦人或站或蹲著寒暄，為畫面添了一絲生氣。視線沿著小道向後望，有磚紅色外牆，牆上有橫排成三列的拱窗，最高處則可見醫院正面的高塔建築。
畫家以細碎筆觸描繪草地，或分散或交疊，表現陽光穿過樹葉枝枒、灑落地面的景緻。相較於草地直短的筆觸，樹梢的筆觸以有弧度的C字形短筆表現，營造出樹葉飄動的模樣。
1929這年，李梅樹剛通過東京美術學校西洋畫科入學考試，暑假時曾回臺探望生病的兄長劉清港（1885-1930），《臺北醫院之庭》一作便為李梅樹前往臺北醫院照顧劉清港時所作。劉清港為李梅樹的哥哥，因從母姓而與李梅樹姓氏不同，長了李梅樹17歲。劉清港自臺灣總督府醫學校畢業後回鄉開業，1920年時升任公醫，為三峽首位臺籍公醫。劉清港為當時新知識分子，參與社會救濟、關心時事與社會的形象，影響了李梅樹日後用心參與地方事務、嚴以律己的處事態度。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
詹凱琦，〈現代美術建設新鄉里：日治時期李梅樹美術活動及人物畫研究〉，臺北：臺灣大學藝術史研究所碩士論文，2013。
〈臺北醫院之庭〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/臺北病院之庭/#squelch-taas-toggle-shortcode-content-2，檢索日期：2024年1月19日。
07《春光》（李梅樹樹林畫室，今樹林區保安街一段48巷36號）
《春光》是李梅樹創作於1969年的油彩作品，尺寸為50P（116.5x80cm）。畫作以一年輕女性為主角，是李梅樹任教國立臺灣藝術專科學校（今國立臺灣藝術大學）時期，美術科西畫組的學生。畫中女子微微向左側身，頭部則轉向正面，眼神直視畫外。女子留著一頭長捲髮，穿著白色長袖襯衫搭配半身深紅色百摺長裙。左手似是撐扶著什麼，導致小指較高而其他四指自然彎曲著垂下。右手自手肘處曲起、手腕處撐直，而手心朝向自身、手指自然張開。畫家對於人物肌理的描繪十分細緻，光滑而無明顯筆觸，右手手背突起的血管也清晰可見。人物後方為太魯閣風景，李梅樹曾造訪太魯閣並留下了多幅描繪太魯閣的畫作。而背景彩度與明度皆較主角人物來得低，有空氣氤氳、烘托主角的效果。
李梅樹在構圖時，常有組合畫面的情況，並會依畫面需要加以調整。此件《春光》中的人物，與《盼望》（1968）、《梳妝》（1970）為同一人，並有留下請模特兒擺弄姿勢的照片。一系列照片拍攝於李梅樹的樹林畫室，與照片相比對下，除了看見畫家對於人物寫實性的追求，亦可見精心安排、調整的痕跡。如，《春光》一作所參考的照片中，模特兒左手輕扶椅背，而在畫面中畫家則以岩石取代，使畫面整體變得更為和諧與合理。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的樹林相比，或因距離較近故線條較粗大而色彩較為濃厚。與畫家對植被的描繪相比，表現天空的筆觸較為平滑，以或白色或灰色顏料勾勒出天空中的綹綹雲朵。雖然畫作尺幅不大，仍處處能見畫家的細心安排。
圓通寺主祀神祇為釋迦摩尼佛，而「大雄」是佛教徒對釋迦摩尼的尊稱，故主祀釋迦摩尼的廟宇通常稱大殿為大雄寶殿。該寺創建於日治昭和元年（1926），開山為妙清法師（1900-1955），為臺灣著名專供女尼修行的禪院。妙清法師俗名林塗，新竹人，自小信仰佛教，曾結婚也有一子。在23歲那年看到許多孤寡無依的女子，想幫助這些女人們皈依佛門，故徵求夫家同意，自願出家，在香山潛心修佛，後拜入覺力法師（1881-1933）門下，屬大乘佛教曹洞宗一脈。
參考資料：
〈中和區「圓通禪寺」〉，《臺灣宗教文化資產》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/Cultural/3_0011.aspx?i=327，檢索日期：2024年7月26日。
〈圓通寺〉，http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0216220096/page/yuan-tong-si/yuan-tong-si.htm，檢索日期：2024年7月26日。
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。
木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神像請到景美鎮壓，地方民眾為感念神恩，於清光緒16年（1890）在木柵現址建廟。
指南宮經歷多次擴建，有多座宮觀建築。其中建造最早也最為重要的純陽寶殿曾經歷多次整修，如今的廟殿格局奠基於臺灣木匠大師陳應彬（1864-1944），為其代表作品之一。廟殿建築除了純陽寶殿外，凌霄寶殿（1966年建成）、大雄寶殿（1984年建成）等也紛紛建成，分別主祀呂洞賓、玉皇大帝與釋迦摩尼佛，為儒釋道三教重要廟宇。
參考資料：
〈指南宮〉，《臺灣宗教百景》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=16，檢索日期：2024年8月6日。
〈臺北指南宮〉，https://www.chih-nan-temple.org，檢索日期：2024年8月6日。
〈指南宮〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/digi_object/74fc066a2102638ef488f719a8ad5ad3，檢索日期：2024年8月6日。
05《新裝》（臺北延平北路委託行，今大千百貨角間處）
《新裝》是李梅樹於1965年創作的油彩作品，畫作尺寸為50F（116.5×91cm）。畫中描繪在李梅樹家族成員所開設的委託行中，有一女性顧客前來購物的場景。委託行初期多販賣李梅樹長女李麗霞從日本帶回的商品、或委託船員從基隆帶來的貨品。畫作以店中陳設為背景，斜向延伸的玻璃櫃臺將女性顧客與店員二人相隔於左右。畫作中心三位主角的目光，均聚焦在右側女性顧客將綴有花紋的淺底色手拿包放入另一較大的咖啡色皮革手提口金包中的動作，生動記錄下當時委託行內，店主與顧客專注於買賣、溝通的場景。人物以外，後方場景的大玻璃櫥櫃中，掛有無袖、polo領，或素面或印花的時髦服飾、洋裝，呼應本作之「新裝」主題。
依張舒涵之研究，委託行自1950年代起，戰後各界人士隨國民政府播遷來臺，因兩地生活習慣上有所差異，使用的香料、衣料也有所不同，委託行即為販賣物品的商店。另一方面，委託行也是現金需求者寄賣物品以換取現金的場所。到了1960年代，委託行多專賣進口需高關稅的舶來品，顧客多為具有一定經濟能力的人士。隨著委託行在地經營時間的累積，委託行也成為當地交換訊息的場域。且因委託行生意愈做愈大，人脈愈來愈廣，除雇人協助委託行出國帶貨的工作以外，為人們介紹其他工作的窗口。至此，委託行的經營者亦成了地方上的掌握話語權的領袖性人物。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
張舒涵，〈戰後基隆委託行空間文化形式之研究（1970s）〉，桃園：中原大學建築學系碩士學位論文，2013。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/11da56787e9aeb74e363732d6d5be4e8，檢索日期：2023.07.29。
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。
在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。
當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中國文化學院教授，並選擇在臺北圓環附近租房居住，這也使他有更多的機會觀察和描繪這一地區。
《臺北圓環》不僅是李梅樹的藝術創作，更是對當時城市景觀的一種見證。透過速寫，他生動地記錄了臺北圓環及周邊地區的風貌和活力。這幅作品承載著時代的記憶，讓我們得以回顧臺北的城市變遷。
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側則有一大樹，樹枝上懸吊著大小不一的鳥籠。
畫面中央所描繪之身穿黃橙色無袖上衣的女子，與《佛門少女》一作中的女主角相同，是祖師廟的誦經生王鳳玉，同一模特兒在兩間不同作品中甚至穿著同一件衣服。由於祖師廟初一十五皆有誦經需求，遂有誦經團成立。日後李梅樹先生更時常帶領誦經團出外活動，如環島募款、北港進香等，並順道至各地郊遊。生活周遭事物經常是李梅樹重要的取材管道，由於李梅樹與誦經團成員的長時間相處與頻繁交流，誦經團成員便也成為了李梅樹重要的繪畫題材與靈感之一。依畫中場景可推知描繪場景應為榮星花園第四區，此作《納涼》即是李梅樹事後由多張不同角度的照片組合創作而成，記錄下了當時情景。
參考資料：
〈榮星花園／花開四季：添設遊樂園／玩樂碰賞／老少咸宜〉，《經濟日報》，1973年8月19日，版7。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/9d6b1377636ee72119a7955055abaf1d，檢索日期：2023.07.28。
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。
日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再。到了1920年代，淡水漸漸因畫家圖繪或廣告宣傳成為觀光勝地。此時期殖民政府希望推動臺灣的現代性建設和觀光產業，1927年時《臺灣日日新報》也在官方支持下舉辦新臺灣八景投票活動，淡水成為新八景之一。而淡水港灣、錯落的紅瓦建築群落、觀音山等景緻也成為淡水畫題作品經常出現的風景。
另外，《淡水》中所見的基督長老教會的尖塔建築在其他畫家的作品中也常常可見，如陳澄波《淡水夕照》（1935）、倪蔣懷《淡水教堂》（1936）、楊三郎《觀音山》（年代不詳）、郭柏川《淡水觀音山》（1953）、陳慧坤《淡水觀音山》（1963）等，十分有趣。
參考資料：
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
宋南萱，〈臺灣八景從清代到日據時期的轉變〉，桃園：中央大學藝術學研究所碩士論文，2000。
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。
此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。
臺灣許多前輩藝術家都有留下描繪淡水景緻的作品。與李梅樹交好的陳植棋、陳澄波等人在1920至30年代時也創作了多幅以淡水為畫題的圖繪。
陳植棋有四幅1925-30年間創作的同名《淡水風景》作品；陳澄波有《淡水夕照》（1935）、《淡水風景》（1935）、《曲徑》（1936）等。三人皆曾為赤島社成員，赤島社1929年成立時於《臺南日日新報》中發表宣言：「忠實地反應時代的脈動，生活即是美，吾等希望貫徹藝術，化育此島為美麗島。愛好藝術的我們，心懷為鄉土臺灣島殉情，不論何時都不忘以學貧學愚的心情鑽研精進研究。赤島社的使命在此，吾等生活亦在此，且讓秋天的臺展和春天的赤島展來裝飾這個缺乏風雅的島嶼吧。」，由此或許可見三位畫伯對臺灣藝術發展的懇切關懷。
參考資料：
〈粒揃ひの畫家連 臺展の向ふを張つて 赤島社を組織し本島畫壇に烽火を揚く〉，《臺南日日新報》，1929年08月28日。
葉思芬，《臺灣美術全集．卷十四：陳植棋》，臺北：藝術家，1995。
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
03臺北橋
臺北大橋見證了臺北由渡口時代走向現代都會的百年更迭：清末以前大稻埕—三重埔以對渡為主，交通受天候與夜色掣肘，橋梁遂「應運而生」。第一代為劉銘傳興建鐵路時於淡水河上設置的木構橋，完工於 1889 年（光緒十五年），惟屢遭洪水損毀。其後的第二代木橋於 1920 年完工，但僅維持約五個月，9 月即有部分橋體被洪水沖失，顯示早期木橋面對河勢的脆弱。總督府遂改採鐵桁架重建，第三代於 1925 年 6 月 18 日正式通車，自此便捷陸運逐步取代對渡，兩岸都市加速擴張，居民也不再因洪水而憂心交通斷絕。這一時期的大橋亦成為藝術家的取景：鄉原古統在〈大稻埕大橋〉中以浮世繪語法描繪橋上車流、人群與橋下船舶並陳的都會景象；陳澄波〈臺北橋〉（1933）則從橋面遠眺觀音山、大屯山與河口山海門戶之景，將工業化橋景與自然河景並置成為時代縮影。
戰後因交通量與防洪需求遽增，橋梁進入連番改建。第四代（1969 年 11 月 15 日通車）改為鋼筋混凝土主橋配上游（南側）邊橋，主橋四線車道、橋長 498.4 公尺；當時仍收取過橋費，至 1977 年 7 月 1 日停收，收費亭並於 1990 年代中期改建時拆除。其後因中興橋斷橋事件與車流負荷，決議改建為第五代：主橋拓為六線道，並在兩側加建邊橋規劃為機車專用道與人行道；本次改建自 1991 年 10 月動工，於 1996 年 6 月中旬完工，並在 1996 年 7 月 16 日上午 10 時舉行通車典禮、正午正式通車，形成今日所見的臺北大橋。雖然當今河岸景觀已不同於鐵橋年代，但順著「藍色公路」望向北橋，仍能在橋影與山廓之間讀到臺北從木橋到鐵橋、再到鋼筋水泥與分流治水的現代化路徑。
08關渡分潮
關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會、分配，形成典型的「關渡分潮」。清代詩文常以關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會分配，形成典型的「關渡分潮」。清代軍政官阮蔡文在〈淡水〉詩中寫道：「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」——以今日熟悉的大屯山—觀音山作為「雙門」意象，點明關渡的地勢與匯流關鍵，這也成為後世閱讀關渡景觀的經典座標。
在地方文化脈絡中，「關渡分潮」更是淡北八景的固定題旨之一：圖繪與文字反覆以「兩山夾口、潮勢分流」鋪陳，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像與審美語法。你可將這一景理解為「看見臺北通海的自然框景」——抬頭辨山，腳下看潮，便能把自身定位在「盆地—河口—外海」的門檻上。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早年水路為要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨。近代圖像常見舟楫、街肆與遠山同框，廟宇作為前景或中景的「人為節點」，與「分潮」這一自然節點互為表裡。進入二十世紀後，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」的共構，持續提供在地的集合點與視覺識別。
把視角拉向治理史，「分潮」不只是一道風景，也是需精準管理的水文特徵。關渡處於感潮段且河槽轉彎，洪汛時水位易抬升；戰後治理因此把此處列為關鍵節點，與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。多輪模型與經驗顯示，僅靠「拓寬—加深」難以長久，政策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，在降低盆地出口洪峰的同時，兼顧河口與航道穩定。這也解釋了為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的「門檻點」。
「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」寫其勢，把今日熟悉的大屯山—觀音山雙門意象，轉為辨識河口的座標；這種以兩山定門、以河口觀景的語法，從清代到地方志所列「淡北八景」反覆出現，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早期水路是要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨；圖像與文本中，舟楫、街肆與遠山常同框，廟宇作為前景節點，與「分潮」這一自然節點互為表裡。近代以降，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」共構，持續提供在地集合點與視覺識別。
從治理史看，「分潮」不只是景色，更是需要管理的水文特徵。關渡處於感潮段、河槽轉彎致水位易抬升，戰後被列為治水關鍵節點：與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。模型試驗與經驗顯示，單憑「拓寬—加深」難以長久，決策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，以減輕盆地出口洪峰，同時維持河口與航道的穩定。這也說明為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的門檻點。
總結而言，關渡分潮提供河口門戶的自然框景，關渡宮凝聚門戶的人文記憶；兩者相互嵌合，構成淡水河口最具代表性的「景—廟互證」場景：抬頭憑雙山辨向，臨水由廟宇定心，歷史圖像與當代河岸工程並置其間，讓人一眼讀出——這裡是臺北的出海門。
07觀音山
觀音山矗立於淡水河口西北岸，與對岸的大屯山遙遙相望，長年作為盆地向海的「山海門戶」。從橋面、堤頂或河上遠眺，觀音山常被拿來辨方定位：早在近代圖像裡，就有「從橋上遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」的描述，顯示它在視覺與地理上的雙重定錨作用。
在藝術與大眾文化中，觀音山更是觀看淡水河的經典背景。日治時期的「臺北名所繪畫十二景」選入〈淡水河．觀音山遠望〉，以層次分明的河面與舟楫烘托出遠山的沉靜，營造「寧靜和諧」的氛圍；畫面中的沙洲長滿甜根子草，暗示取景季節與河道樣貌。
同系列〈從水源地眺望臺北市街〉，則把高聳入雲的觀音山置於畫作上方，讓觀者一眼辨識地點，並以此襯托近代自來水設施與城市現代化的意象。除了視覺符號，觀音山亦與城市基礎建設相連。近代臺北自來水系統將淨化後的清水，從唧筒室泵送至觀音山上的淨水池，再供應全市——山體因此不只是風景，也成為近代公共衛生網絡的一環。
另一幅〈眺望淡水河風景〉取景自堤防水門，讓遠方的觀音山與近景街道、臺車軌道同框，提示「水門作為連結河岸的通路」而非隔離。
觀音山也是「淡水風景」的敘事主角。陳澄波〈淡水〉沿右岸老街視角遠望觀音山：前景繁鬧、市河緩行、遠山凝定，形成快—慢—靜的多重節奏，成為辨識淡水河的經典構圖。 在節慶圖像裡，如〈扒龍船〉長卷，畫面遠處同時標示「觀音山及大屯山」，顯示二者作為城市公共活動的「自然舞臺背景」，也見證了堤防與親水活動並存的水岸美學。
把上述片段串起來，觀音山的意義清晰可見。換而言之，它是臺北向海的北岸門柱，是藝術與照片反覆召喚的地景定錨，更在現代化進程中和堤防、水門、橋梁等工程同框共存。
06大屯山
大屯山位於淡水河口北岸，與對岸的觀音山遙遙相望，共同形成臺北盆地通往海口的視覺門戶。近代以來，無論從橋上、堤岸還是舟船水路遠眺，常以這兩座山作為辨識河向與定位城市邊界的天然坐標：在臺北橋相關的圖像與敘述裡，特別強調登臨橋面「遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」，可見其作為都市天際線背景與河港風景核心元素的地位。
藝術家的取景，更把大屯山固定為「看淡水河」的經典符號。日治時期的「臺北名所繪畫」系列中，多幅作品以河面與兩岸夾景構圖，將前景的舟楫、人群與近岸活動，與遠景沉靜的山形對照；其中談及扒龍船與河岸節慶的長卷裡，畫面兩側即標示「觀音山及大屯山」，顯示河岸公共活動與城市日常，是以這道雙山門戶為舞臺背景展開的。同時，在以臺北橋、堤防、水門為主題的多件畫作中，遠方山巒始終穩定入鏡，說明工程與現代化設施雖改寫了近岸地景，但「山—河—城」的空間關係並未消失，反而因對照而更清晰。
就城市感知而言，大屯山不僅是北岸的自然屏障，也是讀景與辨位的關鍵。自大稻埕、臺北橋向北遠望，鐵橋、沙洲、船隊與堤線在前，遠山為背，串連起港埠城市的工作與休閒、產業與交通；這種「近處流動、遠處凝定」的視覺秩序，成為二十世紀臺北想像淡水河的共同語法。畫家與攝影師反覆重申的遠望路徑，讓大屯山與觀音山長期作為河景的定錨物——無論是沿河通勤、藍色公路觀光，或節慶時的水岸活動，抬頭都能以雙山辨向，意識到自己置身於「盆地—河口—外海」的門檻帶。
若把視線與歷史並讀，大屯山的意義也在於「把城市與大地脈絡扣在一起」。從清末以降的港埠繁忙，到近代堤防與橋樑的建設，河岸空間的機能不斷變換，但遠山始終作為背景存在。這使得觀景者在面對新堤、高牆、水門與碼頭時，仍能透過熟悉的山形，感知到河流與盆地的整體方向感。換言之，大屯山既不是單純的風景，也不是抽象的邊界，而是連結記憶、地理與治理敘事的視覺樞紐：它與觀音山合力框定了淡水河最具代表性的天際線，讓人一眼辨識出「這裡是臺北」，並由此延伸出對港埠歷史、堤岸工程與水上生活的回想與想像。
05獅子頭隘口
獅子頭隘口位於關渡，是淡水河離開臺北盆地、折向河口前的天然收束帶。兩岸山稜夾峙、河槽轉彎，使洪水在此易抬升、耗能，長期被視為盆地排洪的關鍵門檻；從航照對讀士林截直、淡水河長堤與後續二重疏洪道，可見不同工程介入下的地貌應答，凸顯其在整體治理中的樞紐地位。
戰後「治本」思路一度主張拓寬關渡：先處理左岸突出的磯頭，並預辦右岸徵收與遷居，以利後續兩岸更大尺度開挖；同時要求以水工模型檢驗是否需要、要拓多寬，再決定推進。這些程序反映決策者將隘口視為「系統瓶頸」而非單點工程，也揭示拓寬勢必牽動拆遷補償與政治可行性的現實。
但第一期工程（1965）後的實測與模型結果，改寫了路徑選擇：社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，顯示感潮段若僅靠「加寬加深」維持流通，成效難持久；進一步的變量流試驗亦證實關渡屬感潮分支、挾砂能力下降、回淤明顯，因此單用拓寬難以穩定降低洪峰並兼顧下游航道與河口地形。治理遂由「拆瓶頸」轉為以分流分擔洪峰，與二重疏洪道形成上下游互補：前者是盆地出口的節流門檻，後者提供左岸可調度的分洪走廊。
工程之外，政府同步以空間手段守住洪水通道：1968 年起在左岸劃設一、二級管制區，一級涵蓋堤防用地、預留疏洪廊道與天然洩洪道，禁設永久建物；二級對新建與修繕採審查制，落實「先保留走廊、再決工程」。雖引發新莊、三重、五股等地的爭議，卻避免關鍵路徑被不當開發「卡喉」。
地方社會曾流傳「炸開隘口致左岸低窪成沼」的說法，甚至立碑存證；水利專家則以水文與地層資料指出，潮汐與地層下陷更具影響，主張公開氾濫與下陷分布、加強科普說明，以免把多因性問題歸咎於單一工程。這顯示獅子頭的因果判讀並非黑白分明，需藉長期監測與透明資料維持公共討論品質。
綜而言之，獅子頭隘口並非孤立節點，而是串接上游截直與河槽整治、側向分洪（如二重疏洪道）、以及下游航槽與河口地形的關鍵環節。戰後淡水河治理遂從「改道／拓寬」的直覺方案，過渡到以模型驗證支撐的「分流＋管制」組合：在感潮條件與城市擴張之間，以分期、配套與可回溯調整，追求降低洪峰、穩定航道與維持河口形勢的平衡。這段歷程也讓我們理解：在盆地出口做任何「加寬／加深」或「分流／分洪」選擇，都必須放回整體水沙動力與土地使用的棋盤上，透過可驗證的試驗與迭代治理，才能避免「做了又淤」或風險轉嫁他處，找到可長可久的答案。
04二重疏洪道
戰後的臺北盆地在快速都市化與極端降雨疊加下，淡水河治理面臨兩個核心難題：一是如何在不削弱河口與主槽功能的前提下壓低洪峰，二是如何在受潮汐影響的下游避免「工程做了又淤」的惡性循環。於是，1960 年代起，治水思維由零散護岸與單點整治，提升為整體流域尺度的規劃與模型試驗，治理開始明確走向科學化決策。
早期的「治本」構想主張把大嵙崁溪改道走塭子川，並配合關渡拓寬、基隆河新河道等工程。為檢驗可行性，1963 年起建立全流域與關渡局部兩套水工模型：先以「定量流」評估築堤（乙案）與改道（丙案）及第一期工程的效果，接著在 1966–1967 年以實際洪水歷程進行「變量流」試驗，並把左岸洪水平原的多種改善構想一起納入比對，作為隨後策略調整的證據基礎。
轉折，來自於第一期工程（1965）完成後的現地觀察：工程師發現社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，據此推演更靠海、感潮更強的塭子川新河道維持力恐怕更差。模型進一步證實，關渡段屬感潮分支，挾砂能力下降、回淤明顯，使改道方案難以達到預期減洪效益。其後，又因地層下陷需要更新地形資料，整套模型「全盤重做」，在反覆試驗中逐步確立以二重疏洪道分擔洪峰的方向與線位。
工程尚未拍板之前，政府先從空間治理著手：1968 年核定左岸洪水平原管制，把堤防用地、塭子川疏洪道預定地與天然洩洪道劃入一級管制區（禁設永久建物），其餘易淹低窪地列為二級管制區（新建修繕須審查）。這道「先保留廊道，再決定工程」的程序，既為未來疏洪路徑預留空間，也觸發三重、五股、新莊、板橋等地的抗議與陳情，顯示治水與用地政策的牽連之深。
1969 年，水資會整合多年討論，成立「臺北地區防洪計畫工作小組」，把線位收斂為四案：取消第一案（在一級管制區兩側築堤），保留第二案（入口縮減並挖低、位置即二重），另提第三案（入口移至新海橋下游，中港）與第四案（設於塭子川新河道，分 4-1、4-2 兩版）。小組在水理表現、工程量與環境條件之間權衡後，建議採第二案，亦即後來的「二重疏洪道」。
為強化決策品質，政府再邀美籍工程師郝瑞遜（Harrison）外審。郝瑞遜回顧官方歷年報告、民間提案與陳情後，正面肯定第二案：認為它可靠度最高、技術困難最少，且面對未來不確定性最具彈性。1973 年底提出《臺北地區防洪計畫建議方案（草案）》，翌年報請行政院核定，自此二重疏洪道成為分流骨幹的政策定案。
把技術與政策串成時間線來看：最初主張把大嵙崁溪改道走塭子川，但第一期工程後的實測與模型結果顯示，關渡一帶的感潮分支攜砂能力不足、回淤顯著，意味著改道即使大規模開挖，也難以持久維持通水斷面與減洪效果；若強行推動，不僅維護成本高，也可能對下游航道與河口地形造成新的干擾。決策於是逐步轉向在主河道左岸分流：選定二重地區布設一條可控制的疏洪通道，透過出口堰與閘門在洪汛期調度分擔比例，以降低主槽水位，同時減少對河口形勢的衝擊。這個線位與斷面並非臆測，而是建立在多輪水工模型對入口寬度、底標挖深與線形的反覆組合比對之上，最終證實二重在水理效果、施工可行與土地條件之間取得相對均衡，於是「改道」讓位於「分流」。
今天回到現地理解二重疏洪道，可以把它視為一條「可調度的安全通道」：以二重為入口承擔中、大洪水分流，靠出口堰與閘門控制啟閉與分擔比，並藉洪水平原的一、二級管制維持廊道留白，避免被不當開發「卡喉」。從 1960 年代模型臺上的反覆推演，到 1970 年代政策定案與後續施工，這條疏洪道把盆地出口的洪水壓力科學地分擔出去，也重塑了臺北左岸的防洪地景與土地使用秩序。
02大臺北防洪牆
大臺北防洪牆的誕生，源於城市由「為航運服務」轉向「以安全為核心」的治理轉身。十九世紀後葉，歐陸河港城市從砌石低水護岸，逐步走向垂直、連續的高牆式堤防；巴黎塞納河在 1801–1806 年連年洪災後，以四十年分期整治，重劃河道界線、拆除違建並沿岸築起石砌高牆，樹立近代都市防洪典範，也為臺北提供制度與技術的參照。
就臺北在地脈絡而言，1898 年特大水災重創大稻埕與三市街，翌年由土木技師牧彥七統籌臺北橋兩側的低水護岸整建：南北合計近 800 公尺，且在南側增設階梯式裝卸碼頭，顯示此階段仍以恢復水上交通與護岸機能為先；這批工程一方面穩住港埠運作，一方面也以直立壁、斜砌石等作法提升岸線品質，為後續向高水堤邁進奠定基礎。
1911 年前後連番洪水把治理推上抉擇點。當時提出的六項對策——疏濬（易回淤）、拓寬關渡隘口（代價高、成效存疑）、上游造林（短中期見效有限）、市街墊高或築壩（拆遷與庫容受限）、大嵙崁分流／新疏洪道（理論有效但造價與時程難承擔）、以及圍堤方案——陸續被技術檢討逐一比對。十川嘉太郎從可行性、成本與時程三角權衡後，否定前述諸案，主張以日本濃尾平原（木曾三川）經驗為啟發，採「輪中」思維以堤圍界定安全邊界，形成閉合、可守可排的城市防線；換言之，六案並陳之後，唯一合理可行的是「輪中堤」。
所謂「輪中堤」，並非單一構造，而是由土堤、既有石砌低水護岸、鐵路路堤、鋼筋混凝土高牆與排水系統拼接成的連續防線；實施順序上，艋舺—大稻埕被列為優先段：在大稻埕，於既有砌石低水護岸上加築 L 型 RC 牆式堤；在艋舺，直接新建 RC 牆式堤並配置水門與抽排系統，以堤線清楚劃定城—河邊界。1913 年起各段續次開工，1916 年前後體系定型，臺北自此完成近代防洪的骨架。
要讓高牆長久穩定，堤腳基礎至關重要。面對艋舺—大稻埕軟弱、易淘刷的河床，工程體系在比較歐、日多種沉床技術後，發展出契合在地材料與施工條件的煉瓦（串磚）沉床：以鐵絲串連紅磚（或混凝土塊）鋪設於堤腳，兼具撓曲度、抗淘刷、成本與量產性，並率先用於艋舺 RC 牆式堤；其後更成為全臺主要河川整治的標準基礎工法，與高牆本體以及水門、抽排設備相互配合，構成穩定的防洪系統。
回到今日的現地印象：防洪牆不只是擋水結構，更是百年治理選擇的總結。牆體昭示城市把安全邊界畫在堤線上；堤腳沉床承擔看不見的地基風險；水門與抽排則在暴雨與滿潮交錯時維持內外水位的平衡。從歐陸高牆典範，到牧彥七的低水護岸過渡，再到十川嘉太郎所定型的「輪中堤」，大臺北防洪牆重新編排了安全、港務與市政秩序，也悄然改寫了市民與河流的日常關係。
01大稻埕碼頭
大稻埕碼頭的治理，從清末的「港務優先」起步：劉銘傳時期以建昌公司為引擎，帶動臨河低地填築、鋪設街廓與築堤，新市街（港邊街、千秋街、建昌街、六館街）逐步成形，奠定碼頭與市街共構的基礎；1896年的影像已可見沿岸出現低水護岸與碼頭設施，用以維持靠泊與裝卸的連續性。
然而1898年特大洪水成為關鍵的壓力測試：堤岸潰決、碼頭機能癱瘓，甚至有大型船隻被沖進建昌街的紀錄，暴露低水護岸在洪峰前的結構侷限。災後地方紳商請願，自日新街東市場開鑿導向雙連埤的排水大溝，並在1904年測圖中辨識出「淡水洪水經雙連埤—劍潭入北港（基隆河）」的自然分洪路徑；由此可見，大稻埕的治理已從單點工程（碼頭護岸）擴展為「堤岸—市區排水—埤塘系統」的聯動思維。
1910年代起，治理尺度再度升級：總督府在艋舺—大稻埕沿岸推進高水堤方案，於既有砌石低水護岸上加築鋼筋混凝土牆式堤（常見L型斷面），並在十川嘉太郎的「臺北輪中治水」構想中，把大稻埕列為高牆式高水堤的優先實施區；自此，河岸由「港務便利」轉向以高規格堤防來界定城—河邊界。戰後相關路線與系統持續延展，使大稻埕成為臺灣城市堤防建設的起點與典範，亦說明今日我們所見的碼頭景觀，正是百年來在洪患、排水與高牆堤三股力量拉扯下的歷史定形。
49山東眷村美食
中國人的主食大抵是南米北麵，眷村中，北方人居多，山東的麵食文化就此加入台灣的菜單。眷村的人情味濃厚，與鄰居「分享」私房菜，是所有眷村的生活常態。在眷村孩子的童年，「誰家的飯香」更是熱門話題。
中興莊眷戶搬入太極新村後，眷二代方力非表示，「仍保有山東人特有的飲食文化與傳統美德，如山東人特愛麵食，在眷村媽媽的慧心巧手下，肉包、豆沙包、饅頭、大餅、燒餅、烙餅、花捲、菲菜盒子、鍋貼、水餃、麻醬麵、炸醬麵、貓耳朵等麵食口味就是不一樣，令人垂涎三尺，也改變許多彰化人早餐喜食燒餅油條的習慣。」
「另外，眷村滷花生、滷牛腱、豬頭皮、豬耳朵等滷味更是一絕，總讓人聞香下馬，口齒留香、回味無窮。當巷子裡飄來還沒蒸熟的包子香味，大蒸籠旁已圍繞著一群小饞鬼口水直流，雖然包子裡看不到幾粒小肥肉，齒頰留香味兒到現在還讓人無法忘懷。」
至於眷村菜，除了大白菜粉絲、香腸臘肉和涼拌小菜外，方力非最為懷念的就是，大家公認最會做菜的孫媽媽，她是前台北軍副軍長榮退，轉任彰化縣榮民服務處處長的孫建功將軍的夫人李傳芳。
李夫人將各種食材化為令人驚豔的山東美味，尤其聞起來很臭，吃起來卻很香的「臭蛋」，更是令人食指大動，堪稱是美食中的極品。
27百歲老兵程瑞祥口述訪談
「1950年端午節前一天，乘坐砲艇離開青島，當時媽媽、哥哥和妹妹在家門口送我，自己的內心十分難過，只能告訴自己，「就往前走吧，別再回頭」！
「想起當年逃難的歲月，真是不堪回首，我們先把眷屬送到水靈山安頓，這個距離青島市60海哩的小島，就成了我們心中的「燈塔」，最後大家在此搭上「利華輪」，這艘貨輪不大，全船擠上了1800多人，只要你離開位置，去上個廁所，就有人自動補位，太太跟我只能勉強擠到駕駛艙上方，顧不得風吹日晒雨淋，只要能夠坐下、闔個眼，就心滿意足了！」
「談到中興莊的安置，我十分感謝高芳先將軍，從青島撤退時，他想到我們是有家眷的人，還帶著布匹到台灣來。當年整個屋舍就是用泥土和竹子搭蓋，再用茅草蓋成屋頂，直到八七水災受創，屋頂再改成大瓦。所幸，水災當天，我人在家裡，半夜時被豪雨驚醒，發現家裡的浴室泡在水中，所幸全家人平安無恙。」
兩岸開放探親時，我曾回家鄉探視一次，出發前，寫了滿滿一本筆記，該去哪裡探望故人，回去後聽到哥哥說，「每天都有人上門盤問我的去向，恁意找碴」，聽著聽著…這本口袋裡的筆記，竟然就被遺忘了，原封不動的帶回台灣，那一趟旅程，我就在老家待著，哪裡也不想去！」
34許廷瑞憶父母堅韌
「家父許方興退伍後雖無專長與經費開創事業，但刻苦的他每天風雨無阻騎著腳踏車至台鳳公司擔任警衛工作，而我受此薰染下，高中求學時期，下課晚餐後至公路局對面瑞益遊覽車公司車上睡覺，防止宵小偷竊車上電視與音響，早上起來後再去上學，每月工資600元；寒暑假期間白天到建築工地搬磚頭推獨輪車、貨車捆工等貼補家用，想想現在的兒孫，幸福啊！」
「在1960、70年代，家父擔任過一段時間自治會會長(村長)，在他任內對村子較大建樹有二，一是爭取每戶設置化糞池抽水馬桶，撤除了公廁，二是中興莊現在的眷舍當初改建時，原本平房眷舍多數住戶已不敷使用，因此家父親赴軍團眷管組數次協商，利用此次改建工程，有需求的眷戶自費增建二樓，經數次協商開會後決議由國防部負責一樓地基改二樓地基、一樓牆柱與瓦屋頂工程費款，增建二樓者自付二樓樓板及二樓牆柱工程款。村子也在幾次增改建工程後，陸陸續續提升了居住品質及生活水準。」
28眷一代家屬郝翠雲口述訪談
高齡98歲的程致遠太太郝翠雲，記憶可是非常清晰，她說，「離開青島的那一天，自己21歲才剛訂婚，是個不諳世事的傻姑娘，坐在家中，跟父親和哥姐共餐1小時，一直掉淚，而父親一臉嚴肅，最後塞了30個「大頭」（袁大頭）給我。
「跟著眷屬們去到水靈山島，跟著軍人一起吃飯，我整個人失魂落魄，不吃不喝，同伴們要我不要亂跑，最後大家搭著小船，我曾親眼看到有太太帶著一大包衣物逃難，不小心掉到水裡，還好被救上船了，整艘船底擠滿了人，連上廁所都不可能，晚上也睡不了覺。就這樣迷迷糊糊到了基隆，靠不了岸，又原船轉往了海南島榆林港。」
「海南島的日子最難熬，住在玉米田裡，晚上睡覺時，蛇就在身旁爬來爬去，從家鄉帶來的30個「大頭」，幾個月後，就一個也不剩了。幸好，最終有小船接駁與先生會合，換成大船開往高雄，再搭火車到溪湖，一行人暫時安頓在廟裡，之後，先到台中練武路，最後才住進中興莊。」
「當時先生軍餉每月才50元，約是一個「袁大頭」，直到生養5個子女，每個月調為200元，眷屬則按人口計算，每月40元，這般辛苦的日子也都活過來了！」
「兩岸開放探親，我們回青島見了哥哥和嫂嫂，聽他們提到那段吃盡苦頭的歲月，因身家成分不好，共產黨還不准孩子上學。」
22投身金門823砲戰
1958年金門爆發823砲戰，以「青島保安旅」為主力的第九師，駐守在小金門大膽、二膽島上，在敵人砲火日夜不停的轟襲下，苦撐44個晝夜，終能不負使命，贏得「大膽部隊」殊榮。
823砲戰駐守金門二膽的25團，就是八年抗戰嶗山游擊隊，也是1949年「青島全軍撤退」嶗山地區的最後掩護部隊─青島保安旅，1950年由海南島轉進台灣，改編為第九師，首任師長是抗日英雄高芳先將軍，1958年率領青保弟兄作戰的是第九師師長郝柏村。
第九師全體官兵英勇奮戰，忠烈殉職的軍官有7名，4名來自「山東青保旅」。殉職士官兵合計158名，青保旅佔有25名，「熱血保台灣」的第九師，榮獲陸軍第一面「文虎榮譽旗」，蔣公寫給郝柏村的親筆函，更贏得「大膽部隊」的讚譽。
44眷二代藝術家常連芳
小黑陪著我們度過困頓年代、無憂無慮的童年。」
「中興莊歷經4次改建，才成目前的規模，從早期的茅草屋，到瓦屋，八七水災以後又改建成水泥屋(一樓)，由於家庭人數的增加又改建成二樓(需自費)，我父親考慮到日後好加建，在二樓平頂屋保留了三根大柱子，我家邊間前後仍保留了瓦房屋。早年八卦山種滿相思樹，鬱鬱蔥蔥。高中時代，功課忙碌，我的書房是在後面的小樓，大清早，推窗一望，山風習習，半山坡的相思樹，鵝黃色的小穗花，一叢一叢的散發出淡淡的清香，瀰漫整個山腰，氣氛氤氳。
「中興莊從西側幼稚園看過來，整個山牆高高低低，大小不一，有加建的、有擴充的，錯落有致，但整個灰色調，有點憂鬱，歷經滄桑。利用幾何圖形簡化，抽象加上歡愉的色彩。」
32方力非談岳父遭遇
「大舅子因岳父劉唐石等三兄弟均為國民黨軍官成了『黑五類』，處處受到打壓掣肘，台灣政治解嚴後，岳父母小叔返鄉探親，回家兩三趟，不忘照顧接濟家人。」
「岳父當年是個連長，鬧土匪時槍斃了幾個村裏的匪類，回老家時有些擔心受怕，所幸大陸太窮，希望台胞送錢接濟，一切寬大爲懷不提舊帳。」
「倒是天安門事件1987年6月4日發生時，岳父正巧人在北京，堅持不讓長孫劉某某（就讀北大某學院）參加遊行示威，日後回鄉就職青島國營化工廠，成了擁有5千名員工廠長的乘龍快婿，一路扶植再進共產黨青島市黨部。岳父長孫文筆好，幫領導寫稿，現已高升組織部副部長。」
「1997年岳父過世，大舅子單獨回來奔喪10天，近十多年來大陸突飛猛進，村內改建破屋2戶換4戶新房，大舅子因兒子擔任高官環境漸佳，到處旅遊，2014年他們夫妻倆再來台灣，吃喝玩樂不在話下，臨走前竟然故意在『太極新村』人多處，再度數落岳父當年留下他，讓他吃盡苦頭，而自己獨自在台灣享受，我氣的當場拍桌罵他『沒人性』，要恨該恨共產黨，該怪應怪爺爺，此後即較少連絡了！」
07軍眷醫院
1956年蔣夫人宋美齡體恤軍人眷屬設立「軍眷醫院」，首任院長為劉定邦醫師，當時國防部政戰部主任蔣經國親臨剪綵，並頒賜「嘉惠三軍」之匾額作為軍眷醫院落成紀念。爾後國防部「軍眷醫院」再改制為「彰化軍眷醫院」，期間適逢台灣發生歷年來最嚴重的「八七水災」，劉院長不顧自身安危，投入救助災民的行列，深獲上級及民眾的好評。
為了方便醫療物資的補給，「彰化軍眷醫院」再改隸「聯勤總部軍眷服務處」，每個星期有醫療車深入偏遠地區服務，重症者則帶回來住院，輕者給予打針吃藥，深獲各界支持，軍眷醫療單位在1990年代實施「全民健保」，陸續停辦。村內設立的軍眷醫院，中興莊第二代子女多出生於此醫院，1991年左右停辦。
15青島國術館
1928年直屬國民政府輔導的「中央國術館」於南京成立，武術正式定名為「國術」，全國各省市群起響應，青島國術館也在1929年成立，1930年出版「青島特別市國術館月刊」，提出「用國術的刀劍斬斷不平等條約的束縛。用國術的槍棍，打帝國主義侵略。提倡國術，是求國際上自由平等的唯一途徑」的習武宣言。
1933年，時任青島市長兼國術館館長的沈鴻烈大力支持國術館建設，在全市開設200個國術練習所，每所有數十人至百餘人不等，經常保持受訓者有萬餘人，在當時40萬人口的青島市而言，習武者佔比極為可觀。國術如此興盛有其特殊背景，當年日本雖向中國政府交還青島主權，但仍保有特權，中國政府不能在青島派駐軍隊，僅靠警察維持秩序，當時大批日本浪人橫行霸道，國術館在教授武術的同時，也在培養民族意識，積聚反日力量。
青島國術館眾多成員參加抗日武裝，報國殺敵，因此一度被日方強行關閉，直到抗戰勝利後，1946年青島國術館恢復運作，青島市長李先良擔任館長，高芳先擔任副館長，又成立近100個國術練習所。
54竹籬笆也有春天-中興莊前世與今生
決定提筆撰寫「中興莊」村史，確有一段機遇巧合；作者楊秋蘋的故鄉金門，曾是中興莊眷一代浴血捍衛的最前線，「青保旅」改編的第九師投身八二三砲戰，不畏槍林彈雨，英勇作戰長達44天，獲有先總統 蔣公親筆寫信勉勵，並頒發最高榮譽「文虎旗」，贏得「大膽部隊」的美名。
山東青島人全力拼搏、護衛國土的英雄史蹟，豈容無聲淹沒在歷史長河！筆者得此榮幸，通過彰化縣文化局2021年「大家來寫村史」計畫審查，且徵得中興莊眷一代、眷二、三代朋友的通力合作，在「新冠疫情」環伺、「俄烏戰事」和「中共軍演」輪番衝擊，終能突破訪談和書寫困境，順利共筆完成這部村史。
八卦山下的中興莊，豎立著縱橫沙場的英雄典範，透過跟時間賽跑的口述訪談，把握時機留存時代印記，再佐以戰爭史實交互印證，熱血感人的事蹟，以「竹籬笆也有春天─重現中興莊的前世與今生」為名加以書寫和記錄。
這本書不只是一村之史，更是「上了岸，就是一生」的先輩們，用血汗和性命創造的歷史。屬於「婆娑之洋、美麗之島」的「戰爭與和平」，值得銘記在心、傳誦千載！
53中興莊眷村文化園區
1950年高芳先師長與彰化縣政府協商取得用地，由師部出資及部隊工兵的協助下興建了110戶草房，取名為「中興新村」，1956年因台灣省政府於南投建立中興新村而改名為「中興莊」，1959年八七水災後改建為磚造平房，1971年再由政府補助每戶五千元改建為二樓的建築。
2009年中興莊眷戶被安置到太極新村，2010年彰化縣文化局將中興莊占地2公頃的土地和66幢眷村房舍，登錄為彰化縣歷史建築，2021年再擴大登錄為聚落建築群，加以整修活化。
文化局提出「再現彰化眷村味─中興莊再造歷史現場（110-111年」1計畫，國防部同意補助3400萬元經費，文化部補助600萬元經費，縣府自籌1千萬元，進行「中興莊聚落建築保存再發展暨修復再利用計畫案」，其中「中興莊青創據點示範計畫」進駐徵選結果揭曉，分別為門牌12、21、30、39。2022年底前讓年輕人引進文創產業資源，活化中興莊。
中興莊是八卦山的「希望之丘」，也是國防部選定為全國13處值得文資保存眷村，紅線處更正為彰化縣文化局規劃建置的中興莊故事一館、二館預計115年農曆春節前開放，中興莊眷村文化園區全區以ROT委託人文國際公司營運，將以「人、文、地(景)、產、食、育、樂、住、行」等核心元素，運用多元豐富的文史、戰爭、武術、藝術、影像記錄、庶民生活美食等元素，打造為觀光和文創兼具的「眷村文化園區」。
41陳文政比民歌更快樂的童年
「彰化八卦山下的中興新村（改為中興莊）有著我一生中最美好的回憶。小時候天真快樂的日子，過得比張艾嘉唱的那首「童年」還要多彩多姿」。
「小時候就是無憂無慮的玩，眷村人丁旺盛，不愁找不到玩伴。村子和幼稚園、醫院都是一牆之隔，且是雙磚的，當時最喜歡爬到牆上或走或坐，很有居高臨下的感覺。也喜歡爬上醫院的屋頂（平房）玩，家人找不到。在山上也放過羊，養過兔子，也曾到碉堡上放風箏，和村裏的哥哥們沿著鉄路走到大肚溪邊摘西瓜，或是走到後山摘鳳梨龍眼，稻田裏抓泥鰍， 山上烤地瓜、土豆（馬鈴薯）、香腸。有時可以在中山國小前面的漫畫書店待上一整天，暑假作業都是最後一天才寫，寫不完就哭。姊姊都會幫忙的。」
「記憶中的童年，村裏的爸爸們好像都不在家，媽媽們都忙的很，小孩又多，除了家事外還都做手工活貼補家用。「國中時，幼稚園的圍牆加高了，且是單磚的，爬上擔心牆撐不住，也就不再爬牆了。或許是長大了，感覺山也變小了，也不上山玩了。沒事就喜歡騎腳踏車在市區逛來逛去，漸漸的漫畫書被布袋戲取代了。
40張曼麗憶兒時記趣
「王錦豹的爸爸（王合寅伯伯）真是秘醫高手，他扎針治病很神奇，村中很多人被扎過，那根針不是現在針灸的針，是家中縫棉被的大針，王伯伯靠著一根針就救了許多人，我正是受惠者其中之一」。
張曼麗回憶自己高中時曾被蚊子咬，就擦了些明星花露水，結果全身過敏，癢的都抓破皮，到藥局買藥吃，仍然癢到不行。
張曼麗又說，「晚上媽媽就叫姐姐（張海南）帶我去找錦豹的爸爸，王伯伯磨墨拿毛筆屏息在我後背不知是寫，還是畫了什麼，就說好了，當時我還想王伯伯是『乩童』嗎？怎麼可能會好，不過也神，本來是奇癢無比，但從錦豹家出來還沒走到院子，身上完全不癢了，回到家只見手臂上全是自己抓的血痕，當時還想日後我若再過敏癢的話，就自己拿筆畫畫，不過至今還沒機會自己畫呢！」
33王光遠談逃難慘況
「據我母親提過，當天青島港確實人馬雜沓，上級規定軍官幹部可以攜家帶眷上船，士兵一律不准帶家眷！當船離開青島港時，很多沒上船的家眷站在碼頭對天嚎哭，甚至有不少人直接跳海了！景況十分淒慘！」
31常連芳談家族憾事
陽明國中英文老師退休，目前為西畫藝術家的常連芳娓娓細訴往事……
她說：「青島要撤退時，擔任警衛隊排長的父親常玉潤派兩名傳令兵，通知山上一個營要趕快撤退，試兩次沒成功，山上副營長眼見下不了山，於是心生一計，要士兵全體戴上「紅星帽」，佯稱是「八路軍」某一營，迂迴前進，終於順利下山，來得及趕上船，我父親鬆了一口氣。」
「當時父親是高芳先大隊長的警衛排長，常高兩家在嶗山區是世交，祖父常東城是嶗東區長，父親告訴母親：『近幾天就要撤退，父親要母親和小姑跟著走，把年幼的我留給姥姥、姥爺照顧』，小姑則說父母年紀大，沒人照顧，我應該跟在父母身旁才對，幸運的我終於在6月1日搭上了『渤海輪』。」
「當年到達海南島以後，溽暑酷熱，充滿瘴癘之氣，很多人水土不服，生病去世，母親賣了僅存的耳環手環，給親戚和我治病，醫生幫我打一針，人就像汽球洩了氣，瘦瘦扁扁，媽媽大吃一驚說：『平時看這個小孩胖兒啊！』，原來是水腫，營養不良。」
「來台同住中興莊的宋成彰母親是我的大阿姨，當她得知，不是出來避風頭是回不去了！跟我母親顧桂蘭姐妹倆跑到山上抱頭痛哭，她的手邊只是一大串家裡大櫃子的鑰匙外，身無分文就這樣子來到台灣。1988年回到大陸探親，聽到祖父母和小姑早已過世多年，更是悲痛逾恆！
38朱俊芝談父親急功好義
「在地方上，父親朱建之做事積極，負責，熱心助人，清廉公正，以致在之後的退除役官兵輔導委員會彰化縣連絡中心設立時，便被任命為第一任的主任職。」
「當時退輔會主委是蔣經國先生，父親極受經國先生的愛護、器重。印象記得，有次北上開會，父親不慎在浴室內跌倒，急送北榮急救，經國先生親自探望並囑醫方細心照顧。住院月餘回家，又經父親意志堅定的每天早晚兩次由母親陪同到國小走路復健，終能回復健康正常的生活。」
「在這段任退輔會彰化縣連絡中心主任期間，是更讓父親發揮所長之時，無論在就業、就養、就醫、就學各方面給彰化地區的退除役官兵服務甚多，致使父親在彰化地區名聲是極正面的。也因為父親的生性樂觀，身體健康，長官重視，以致能做到年近七十始離崗位，回家得享弄孫之樂。誠如他常說的～～此生無憾矣！」
39王鐵鷹談八七水災慘況
「八七水災那一年，八卦山大佛剛剛蓋成，那一天睡到半夜，雨很大，發現床怎麼是漂浮的，電燈也不亮，腳踏到地上發現屋內全是水，很驚恐，第2天雨勢很大，媽媽張華英很堅強，照顧著我們3兄妹，爸爸王行政在軍隊裡，兩、三個月才回家一趟，我認為眷村的婦女很偉大，後來，第3天水終於退了，我帶著妹妹到彰化火車站，看到榻榻米下蓋著一塊白布，旁人告訴我們不要靠近，「白布下是被水淹死的人」，因火車站地勢低，常常會淹水，我也不知道是真是假，聽到有人傳說，八七水災是因為八卦山大佛蓋好了，需要水浮祂的蓮池。」
42王錦豹談父親劬勞
「我家爸爸王合寅於民國1967-1970年間，做了蠶豆花及花生米的生意，賣到成功嶺，聽說全國有16-32個福利社有在出售，主要是大專預官訓練生購買的，在山上烤花生，裝花生及蠶豆花，有大小包裝，家裏也常有成功嶺福利社的長官來，家中頓時很熱鬧，他們吃家中的水餃包子，不亦樂乎，但後來退出經營，爸爸又轉去經營餐廳了！」
身為長子的錦豹說，「妹錦屏和弟錦山小時都非常辛苦，尤其父親早期都是騎單車送花生到成功嶺、竹子坑，來回一趟要騎半天，回到家還要趕工，賺錢養家實在是很辛苦。家裡的孩子日夜工作，沒時間讀書，成績都很差。我家自1962年花生烤到1974年。」
弟弟錦山補充說，「父親自軍中退下就在湖口學得烤花生技術，所以我家孩子從小就要幫忙，我們家是遠發食品，還記得那時候，有家大廠是光華食品，花生包裝袋很時代感，我們這些小廠没轉行，是競爭不了的。成功嶺大專集訓已漸取消，人數減少，生意已過時了，兒女長大了，分工越多，轉入電子、網路、宅急便，一切都是機器化了。」
43劉美英兒時打工昏厥
「我們小的時候是住茅草屋，牆壁是竹片糊上黃泥巴，就隔成房間一排好幾戶人家，我媽媽說當初是每戶都拿出五塊袁大頭，請部隊工兵出力幫忙蓋的，當時還小我是彰化縣溪州糖廠出生的，印象中後來茅草屋改建成磚塊屋，前後貼著也沒有自來水，村上我記得只有3個水龍頭，分別在三個角落，每天都要排隊接水，還有中興莊公厠，我想大家都記憶深刻不會忘了吧？」
「小的時候因為軍人薪水少的可憐，家家最少都有4、5個小孩，也有7、8個小孩，在那個物資缺乏的年代，每個家裡大人小孩都沒閒著，在我們眷村附近有間大新工廠，專門外銷台灣的鳳梨罐頭及荔枝還有竹筍罐頭，這就成了眷村大人小孩賺錢的地方，我們小孩就剝荔枝肉出來，滿了一盆子就給領班秤重，到現在我還記得工廠裡綠頭蒼蠅滿天飛，我左小腿上也被它釘上傷口也潰瘍，可是當時沒錢擦藥就留下一個大疤痕，到現在都還留著跟著我一輩子呢？」
「到我們讀初中的時候，暑假就跟著村裡大哥大姐，到台鳳工廠去做工賺學費，聽連芳姐說我曾經在工廠昏倒過兩次，那個年代的小孩比較認命又勤儉，現在的小孩想都別想做到呢？」
45眷二代留美博士陳文政
「1983年8月到美國留學時，曾發生一件插曲，誰知道除了繳交第一年學費，還要保證金。那時幸虧家人湊錢否則還真出不了國。」
陳文政博士在美國曾參與Orbital Sciences Corporation (purchased by Northrop Grumman in 2018) 設計的「金牛座火箭」，於1994年3月13日成功發射，收到美國太空總署的感謝函。
「2003年創業公司的中文名字叫『愛根科技』（Eigen Technologies, Inc.)，就是提醒自己不要忘記那塊養育我的土地。我公司在台灣有代理商，沒有分公司，哥哥和侄子都比我有出息，他們都有自己的公司，偶而我也幫忙一下，父親以前常和我說，家人應該相互幫忙扶持『家和萬事興』！」
「『愛根科技』提供工程諮詢和軟件服務。客戶有政府部門，如美國太空總署、聯邦航空管理局、空軍、海岸巡防署、噴射引擎實驗室。企業界客戶如波音、奇異、西門子、通用汽車、豐田汽車、現代汽車等等。台灣有清華大學、中科。院、航發所等等。」 「爸媽曾在1995到美國來看我，當時，我帶爸媽到拍攝『超人』電影的城鎮遊玩。兒時的我，一直覺得爸爸像是『過動兒』，閒不下來，很少在家，反而媽媽比較像『超人』，從小拉拔姊弟4人，忙裏忙外。相信爸媽當時過的很開心，讓我享受了天倫之樂。送他們回台灣時，在機場看到媽媽偷偷落淚，開車回家時，我也忍不住掉下淚來……」。
46眷三代新秀朱興華、朱梅
「新冠疫苗首次面世，許多人爭先恐後設法接種。然而長期居家病患卻連如何聯繫接種都不得其門而入。眷三代朱梅在美國擔任臨床藥劑師，她發明「安全吸藥法」，2021 年獲得「美國新聞與世界報導」（U.S.News & World Report）專訪，披露「居家注射疫苗」等照護事蹟。
「2021年10月間，哥哥朱興華隻身返台，完成申請3年收養台灣2歲男童手續。疫情期間所有自主隔離等事宜，加上奔波往返孤兒院，對一個美國長大，中文不熟的人，都是極大的挑戰，10月底順利帶著男童安全返美。」
媽媽孫箴華曾一時不解，她說，「已有1子2女的興華，在疫情洶湧下，不惜冒著危險，舟車勞頓返台收養台灣幼童。反復思索中，忽然兒時記憶一幕幕出現眼前，我們當年不也都是在眷村伯伯媽媽無私的愛護指導下長大的嗎？心頭一陣暖意湧來，使我淚濕雙眼，也頓然了悟，興華正是傳承了中興莊第一代的大愛，延續了『幼吾幼以及人之幼』的精神。」
孫箴華十分寬慰，她說：「我的一雙兒女都是虔誠的基督徒，充滿愛心。女兒朱梅在美也收養1名華裔女孩。兒子朱興華在芝加哥任職水利工程師，他承襲了中興莊刻苦耐勞的精神，自家省吃儉用，卻熱心教會慈善，兩名兒女頗有外公（孫建功將軍）熱忱助人的精神。」
47多元宗教信仰
中興莊自治會村長高華國是眷二代住戶，他說，小時候都在古龍山進出，跟講台語的廟方人員、信眾打成一片，甚至成了玄天上帝的信徒，古龍山可說中興莊的信仰中心，眷戶除熱情捐獻外，也積極參加廟會活動。
2016年過世的眷一代金永昌，生前跟太太陳秀吉信仰玄天上帝，除常常前往膜拜，兒子金立富更是「元帥組」的帶頭班長，只要古龍山有迎神廟會或是南瑤宮舉辦盛大的活動，都有他裝扮高大的身影。
金立富說：「這份護持玄天上帝的心意，長達20年之久，讓我在貨運行工作，南北奔波得到庇佑，得以出入平安」。每年農曆三月初三是玄天上帝誕辰，眷戶們都會前來敬拜，感謝「上帝公」長年的垂愛。
中興莊眷戶搬遷之後，全村僅存一戶為龔漢琪老太太，她是中興莊村長高華國的岳母，長年篤信佛教。2021年浴佛節時，由女兒楊瑾瑜陪同參加浴佛法會，2022年九旬高壽往生。
中興莊也有部分眷戶是信仰基督教，他們會在假日扶老攜幼前往「彰化蒙恩堂」做禮拜，眷戶曾在1959年10月4日受洗合影留念。
48芋仔蕃薯聯姻
台灣眷村早期的生活，幾乎清一色是外省籍眷屬，主要是〈戡亂時期陸海空軍軍人婚姻條例〉規定，在台未滿28歲的軍人不准結婚，直到1959年公布〈戡亂時期軍人婚姻條例〉，將軍人結婚年齡放寬，才逐步出現外省和本省聯姻，閩南、客家等婦女和軍人結婚，加速眷村與本省文化的調和。
中興莊眷一代金永昌便是眷村中少數與本省人通婚的特例；當時他從青島隨著部隊撤退來台，尚未結婚，1953年部隊在彰化田中，當時24歲擔任勤務連代理輔導長，部隊就設在太太陳秀吉家隔壁，本省小姐嫁外省兵，家人反對激烈。當時規定軍人要滿28歲報准後才能結婚，那個時候他跟老婆可是經過一番革命才成婚的，因為他的岳父認為女兒嫁外省人是一件很丟臉的事情，甚至揚言要斬斷父女關係，後來也是用方法軟化他老人家，才順利娶回老婆的。
外省和本省聯姻的還有王合寅和楊銀妹夫婦，長子王錦豹說：「父親曾提到打過抗日戰爭，對付日本鬼子，胸口負傷，被日軍三八式步槍打的，差點喪命，任上尉連長，30歲來到台灣，在新竹湖口和客家籍的母親相識結婚，當時外公極力反對，還是外婆全力促成，我4、5歲時搬入彰化中興新村(後來改為中興莊)，17歲時母親因肺結核過世，當時年紀輕輕的，只有41歲。」
29眷一代張遲維屏口述訪談
中興莊第一代眷戶張遲維屏（張建玉太太）談到1949年端午節從山東青島搭乘「渤海輪」逃難的辛酸……
高齡95歲住在太極新村的張媽媽遲維屏紅著眼眶，娓娓說出，「一袋麵粉救活整艘船的人」，以及〈帶著13顆白水煮蛋逃難，母女蒼茫永別〉的大時代故事！
張媽媽說，1949年6月1日端午節當天，她連粽子都沒來得及吃，半夜間，就在媽媽猛力搖醒下，告訴她說，「前面大門的馬路上滿布『地雷』，好多人都被炸死了，就從後門離開吧！」年輕的她，揉著惺忪的雙眼，倉皇穿著外袍，手裡緊握著口袋裡，由媽媽塞給的13顆白水煮蛋，無奈地從青島家中的後門驚惶離家了…
「大海相隔，生死兩茫」，直到開放探親，張媽媽才重拾那塊逃難時，來不及尋獲的「拼圖」─原來自己的母親，竟然為了保護家人，堅不吐實，最後遭致折磨至死。
說起這段往事，張媽媽不禁黯然神傷；雖然順利逃出家門，在中興莊養育兒女，卻始終逃離不了自己的心牢。張媽媽說:「現在的自己，心靈就像空洞般，夜晚還會做著惡夢，夢到媽媽抓著自己的手，口裡一直說著「我恨你啊！我恨你啊! 」。
「夢醒時，冷汗直流，淚水也佈滿臉龐…」，如今高齡95歲的張媽媽，始終補綴不了這個年逾70年的傷口裂縫……
30高華國談父執輩英勇事蹟
「青島大撤退，有如英國二次世界大戰的『敦克爾克』大撤退」！高華國村長說:「在第十一綏靖區司令官劉安祺將軍指揮下，北方的人員物資全數撤離，擔任青島嶗東區最後掩護撤退的連長，就是我的父親高仰山，也正是高芳先將軍的親弟弟。」
「1949年端午節這一天，沒來得及吃粽子，青島居民就準備登上「渤海輪」撤退，父親說，當天祖母、媽、弟妹們十分焦急等他能夠及時上船，怎麼盼都不見人影，祖母更是著急，質問伯父（高芳先）：「能幹的部下那麼多，什麼人不派，竟然是派親弟弟負責最後撤退？」伯父高芳先無奈回說：「我不派弟弟，那派誰去呢？」祖母無言只得頻唸佛號，祈求父親能平安上船。」
「幸好，佛祖慈悲庇佑，父親原本帶著一支百餘人的部隊，最後在「新四軍」、「八路軍」合計500、600名優勢武力的追擊下，交互掩護、逐次轉進，遲滯共軍的攻擊，延長人員物資上船的時間，最後這支軍隊只剩30多人，被迫從青山灣的海邊，連人帶槍滾到崖下，倉皇涉水爬上大木筏，順利接駁上了『渤海輪』。往後歲月中，我父親時常提起當晚的戰況真是慘烈，被追著打又要拖時間，能撿回這條命，真是祖先庇佑。「青島大撤退」誠然可以媲美二次世界大戰的「敦克爾克」大撤退，傳頌千古。」
35趙聖德緬懷父親奉獻救人
「父親趙書堂於1950年上尉退役，即在彰化行醫，自設中醫診所，病患絡繹不絕，電信局、郵局、民眾服務處、警察分局等聘他為特約醫師、聲望日隆、名聞遐邇，口耳相傳而來的病患甚多。然民國1959年8月7日的水災，又將辛苦所得付諸流水，父親一夜白頭，全家七口中尚有襁褓中的弟弟，生活遂又頓入困窘。憑著父親的醫術及真誠和行醫態度，不久才走過貧窮。」
趙家大姐趙月華談到：「八七水災當天，正是我參加大學聯考的第一天，父親擔心全家人的安危，安頓我們到隔壁家二樓避難，因來不及搶救，診所裡的中藥材全泡了水，連政府發放房屋半倒的救濟金，也被房東全部拿走。所幸，父親平日行醫口碑甚佳，遇到貧困的病患，甚至免費看病，最終在中藥商全力支持下重建診所。」
趙聖德說：「父親的患者最多來自中山國小旁的中興新村（中興莊），多年後皆成為好友，閒暇時父親的水煎包、水餃是村梩長輩最的家鄉味，也是他們最愛光顧診所的原因。這些老鄉每談起往事，不是慷慨激昂就是老淚縱橫。最難忘懷一事，每逢過年寫春聯時，父親永遠是同一內容：『又是一年在台灣，依然千里思故鄉』，幼年時的我，不解其意，如今憶及此，始能體會父親思鄉情懷。」
36孫箴華感念先輩庇佑
「四叔朱世祺是我爸孫建功結拜兄弟。不幸於40多年前的『昌平演習』空難（朱世祺當時擔任陸軍總部司令于豪章將軍的參謀主任）英年早逝。四嬸帶了3個稚齡女兒移民美國，辛苦把她們帶大，卻於20多年前，兩個女兒及她在一場車禍中罹難，留下唯一的女兒朱健蘭也和我們失聯。」
「十分湊巧的是，時任國安會秘書長的高華柱（高芳先將軍次子），也是『昌平演習』空難倖存者之一，他對空難遺族關懷備至，於2014年12月19日責請國防部發言人羅紹和在臉書專頁貼出「尋人啟事」，尋找「昌平演習」殉職的朱世祺上校女兒朱健蘭，貼文10日內獲得台灣美加等地近百萬人傳閱。在網友熱心協助下，12月28日晚間得到令人欣慰的消息，獲悉朱健蘭在美國某醫院擔任醫生。」
「朱健蘭也一心想來台祭拜父親，卻苦於完全不知她父親葬於何處。高華柱部長夫婦和她取得聯繫後，於2017年底安排她去陽明山公墓和忠烈祠祭拜父親。張海南處長電話告訴我說，朱健蘭此刻在台北，我立刻於2017年12月27日決定前去會她。當年在四叔葬禮上見到的她才3歲，現在已育有2女，夫婿韓國人，她本身業醫，四叔嬸地下有知，也該安慰了。」
37陳崇環排隊取水遭嗆
中興莊最年長的眷二代，87歲的陳崇環老師談到往事，記憶鮮活生動！
「民族新村原來是墳墓地！再加上挖的壕溝。靠近山邊種了一片樹薯，我養了十幾頭羊！有一天，雷雨交加，雨後發現少了兩頭羊，我滿山搜尋！結果發現兩頭羊，為躲避雷雨，爭地盤相鬥！兩敗俱傷，死在碉堡內。」
「在第三次改建房子是時，村中原有的三個池塘被填平，建設了軍眷醫院和幼稚園。向山邊挖了不少土，也就是那次雷雨，使得整個山坡向下滑動了將近1公尺，羊驚嚇過度，死了！」
「最早大約1951〜1955年還是草屋時間，村中兩大兩小池塘，我家是5號。從古龍山進來，經過上海汽水場進來，廁所在靠近中山路『現在北門的位置』，至於糞坑髒臭的情形，比我解嚴去泰山的廁所乾淨太多了！」
陳崇環進一步說：「自來水就在大門的南邊，3個水龍頭，各家去提水。我還記得有一次我在接水的時候，一位姓畢的媽媽插隊進來接水，我不讓她，被罵得臭頭，嚇個半死，自己病了好幾天！」
20投身抗日、保家衛國
1936年12月日本登陸青島市，市長沈鴻烈急電中央政府向委員長蔣介石報告，青島國術館副館長高芳先銜命將國術館館員，改編為「國術救國大隊」，並召集全市所有鐵工廠、兵工廠，限時製造大刀數千支，發給國術子弟兵每人一支，組成「大刀隊」立即派駐在日僑大門口，持刀站崗。
為保全數萬名日僑性命，以及九大紗廠的收入，日領事和軍官在青島駐軍8、9天後，終於撤軍而去，這場一觸即發的戰事，正是高芳先帶領大刀隊「不戰而屈人之兵」 的輝煌戰功。
1937年7月7日發生盧溝橋事變，日本全面侵華，「國術救國大隊」改為「爆破大隊』，高芳先奉派為副大隊長，執行爆破任務。最終順利炸毀日本在青島的九大紡織廠、橡膠廠和煉鋼廠，日本在華從事經濟侵略之鉅大投資，遭到大火延燒6日，盡成灰燼。
以嶗山為根據地組成的「青保」，主要是青島國術館的子弟兵，從1939-1945投身抗日，總計經歷80餘場大小戰役，日軍盤據登瀛、黃山、柳樹台、漢河、大嶗、鴻源及沿海沙子口等據點，全為青保各個擊破，這支抗日游擊隊有70%是青島市國術館子弟兵，他們參與保家衛國的基本佩配，僅是一把大刀和幾個手榴彈。
13眷屬補給證
為因應眷村的基本民生需求，政府從1950年5月起開始實施生活補助發放，每月定期派出三輪車或腳踏車挨家挨戶送配給，最後是改以家用卡車，中興莊配給的地點，大約是57號-71號間。
1953年發行「中華民國退伍軍人眷屬補給證」（簡稱眷補證），根據眷屬的人數和年齡補給，一人一份，印上「大口、中口、小口」等字樣，子女限制仍在就學者，踏入社會工作就失去配給的資格。
每張「眷補證」印有12張糧票，兌換白米、麵粉、玉米、鹽、食用油、煤炭等物資，每當軍用大卡車滿載物資前來眷村的日子，家家戶戶就會手拿票券、麵粉袋、米袋甚至鍋盆、瓶子趕來兌換。
煤票則隨著煤業沒落而改為「煤代金」，有些眷屬會拿來換取現金，有些也會轉賣糧票，作為孩子學費的來源。隨著眷村生活日趨穩定，眷補證在1976年正式廢除。
05中興莊竹籬笆／竹編泥牆
早年興建眷村時，一方面認為很快就會反攻大陸了，一方面為了節省成本並減少施工時間，便以「竹編夾泥牆」隔間。 作法是用桂竹編成鏤空的骨架，再用黏度較高的泥巴和稻殼混合成的泥漿塗抹於兩面，最外一層塗上石灰防水。
隨著時代改變，磚牆成為建築主流，加上國防部的國軍老舊眷村改建，竹編泥牆這個眷村居民的共同記憶的竹籬笆，漸漸消失在我們的記憶裡。
10高芳先將軍
高芳先於1914年5月25日出生，字天佐，山東即墨西園莊人，1922年8歲開始習武，1930年16歲考試進入青島國術館，跟隨武術名師王永彬、楊明齋等人，開始學習北派少林拳、孫臏拳、中國摔跤等。
1933年19歲的高芳先榮獲第17屆華北運動會拳術及摔跤冠軍，隨後到南京參加國術比賽，榮獲摔跤、射箭兩項冠軍，中央國術館館長張之江先生大加讚賞，高芳先之大名也傳播開來。
1935年21歲榮獲第6屆全國運動會中量級摔跤冠軍，先後在青島運動會上兩次獲三項冠軍。抗戰勝利後，曾和美國武林高手過招，贏得美國吉普車一輛，傳為全國佳話。
1967年蔣經國先生將韓國跆拳道引進台灣改稱為「莒拳」，1968年3月陸軍成立「國軍莒拳研究發展小組」，先總統 蔣公要求所有軍官都要學武術，高芳先曾受聘為國軍干城營區預訓司令部的國術教練，並編擬「軍中戰鬥體育莒拳國術教材」， 以國術為基礎戰技的「甲種莒拳」。
高芳先1953年退役後，在台中市推廣國術長達20年，各大專院校禮聘他為國術教官，高芳先每日清晨又在台中市公園義務教授國術，跟隨習拳者千餘人，為中國武術傳承做出偉大的貢獻。高芳先將軍已有第二代甚至是三、四代弟子，活躍於國際武壇。
01中興莊
中興莊前世與今生
山東「青島國術館」子弟兵組成的大刀隊、嶗山游擊隊，歷經高芳先九死一生的帶領，浴血「抗日」八年，贏得80場大小戰役。 1949年這支「青島保安旅」搭船撤離至基隆未能下船，接獲密令再轉戰海南島「剿匪」，1950年元月終獲安頓於八卦山下的眷村─中興莊。
一生兵馬倥傯的父執輩1959年奔赴金門「823砲戰」，堅毅守護家國、贏得第一面陸軍最高榮譽「文虎旗」，創造「大膽部隊」英勇故事。 彰化「中興莊」為國防部、文化部選定為全國13處具有文資保存價值的眷村之一，彰化縣文化局2021年登錄為聚落建築群，2025年9月中興莊故事館開幕，2026年預計開放的「中興莊故事館」、「中興莊眷村文化園區」，歡迎您共同見證大時代的故事。
03清代養濟院
養濟院和中興莊有何淵源？根據文史作家林文龍在《彰化縣口述歷史（二）》所撰寫的「彰化城 話滄桑」一文中，採訪地方耆老李震霆指出，中山路有座玄天上帝廟，廟名為古龍山，廟後原是個小山丘，廟的後面靠近八卦山一帶，古時叫「癩膏營」，那裡出磺水，彰化古名也叫磺溪，就是因此得名，磺水可以治療皮膚病，彰化人如果有「癩膏病」，都會到磺水窟浸泡，所以就名為「癩膏營」，「癩膏營」範圍包括今之中山國小，以前常有人說中山國小是「癩膏營」地，原因就在此，不過，現在磺水已經沒有了。
另一名耆老吳華棟也印證說，中山國小古時的確在「癩膏營」，記得以前運動場還有小山，常有人在此放羊，後來慢慢拓寬，山才往後退。
文史作家林文龍說，關於彰化養濟院之設置，其地俗稱「太古療」（編按：發音與癩膏近似），在古龍山附近，印証上述耆老的說法，此地有溫泉之故，養濟院與中興莊確有淵源。
03清水岩的甘露泉
【滴水清心的清水岩】
從竹山到草屯的路上有一座清水岩寺，在這裡有一段嘉慶君提字與滴水清心的故事。
話說，嘉慶太子一行人在竹山折損了李勇這位大將軍，剩下的人一路逃跑，打算前往半線，也就是現在的彰化去避難。在山路中眾人又餓又渴，正在發愁之際，突然看到山壁竟然滴水不斷。大家用手捧水來喝，頓時覺得神清氣爽、甘甜潤喉。太子喝了這水後，精神一振，隨手提起樹枝就在岩壁上寫著「滴水清心」四個字。
眾人再往前行，來到了一間寺廟。嘉慶太子覺得方才山壁的泉水，應是寺廟中的觀音佛祖所賜，因此參拜之後謹記在心，為了答謝佛祖的救命之恩，回到朝廷就賞賜了清水岩寺一個「雙龍抱珠火行圖記」，上面書有「清水岩」三字，而「岩」字的「石」多了一個點，有人就說，這一點正是嘉慶太子感念「滴水出石」這件事所以才故意多加了這一點。而用樹枝寫在石頭上的「滴水清心」等字，就被後人刻成石碑永久保存下來了。
另外，清水岩旁的這條路又被稱為「挑鹽古道」，是先民們來往於彰化社頭與南投名間兩地的農產運輸要道，也是鹿港商人買賣鹽貨、雇請挑夫運送的必經之路，所以「挑鹽古道」因此得名。而挑鹽古道因為一路彎彎曲曲，所以又名「十八彎」，據說，這也是因為嘉慶太子一路逃難、口裡直念「彎彎拐拐」而讓後人取了這個「十八彎」的名字。然而，十八彎固然難走，前頭的草屯卻有一段明明有路卻走不出村莊的怪事，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【挑鹽古道上的清水岩】
彰化的清水岩和虎山岩，以及在彰投交界處的碧山岩被稱為「三大名岩」，而這裡的「岩」並不是指岩石的意思，而是閩南語中代表佛寺所在的「巖仔」。由於清水岩位在交通要道的挑鹽古道上，自然是嘉慶君故事中不可缺少的場景與行經路線之一。只不過嘉慶太子應該沒有那種神力，可以用樹枝在岩壁上刻下「滴水清心」的墨寶，而火形圖記的匾額也是後人延伸出來的想像。
不過，清水岩因嘉慶太子的「滴水清心」故事而有名，這與清水岩附近水源優質很有關係。這裡的泉水在日治時期被譽為是臺灣的三大名泉之一，與北部陽明山的「長壽泉」和東部知本的「美人泉」齊名。在寺廟的前方還有「甘露泉」的標誌顯見這是本地的特色之一。同時，這裡也屬於今日「參山國家風景區」的一部分，融合了傳說故事與豐富的自然資源，是這段走讀路線中可以歇腳休息的好地方。
02竹山保安宮李勇將軍廟
【英勇護主的李勇將軍】
竹山保安宮旁賣著據說是被嘉慶太子金口玉言而變小的「竹山地瓜」，從熙來攘往的人群可以看出保安宮是當地香火相當鼎盛的一間宮廟。保安宮又叫做「李勇將軍廟」，主祀神是傳說中陪伴嘉慶太子的李勇將軍，也是嘉慶君遊臺灣故事中最有代表意義的故事景點。
話說嘉慶太子從照鏡穴來到了一個叫做埔頂坪的地方。當時臺灣治安混亂，劫匪山賊四處擾亂地方的安寧。這群以蕭碧為首的匪徒，發現嘉慶太子等人的到來，覬覦他們身上的財物便毫不留情地發動攻擊。而護駕的李勇將軍奮不顧身地保護嘉慶太子，最終仍因單兵難敵眾匪，在戰鬥的過程中身中萬箭，氣絕身亡。相傳當李勇壯烈犧牲時卻仍然站立，他的忠誠事蹟為後人口耳相傳，為了紀念這位護駕有功的偉大將軍，後人還為其建立了李勇將軍廟。
李勇將軍廟旁豎立著李勇將軍的雕像，全副武裝的李勇神態顯現出他英勇護主的精神。而李勇將軍廟的後方則相傳是李勇的墳墓；據說從李勇將軍的墓上採回的草經煎煮過後還具有治百病的療效。是不是真的有那麼神奇我們不知道，但是李勇將軍廟旁阿婆賣的地瓜是真的很好吃呢！
在李勇殉職的地方附近有個叫做「跌死鹿坎」的斷崖，是當地原住民用來捕獵鹿群的陷阱，傳說蕭碧在此與李勇決鬥，因為不敵李勇的武力最後墜崖而死，所以後來跌死鹿坎就改名「蕭碧斷崖」了。不過，嘉慶太子的危難沒有因為蕭碧的死而結束，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【竹山保安宮李勇將軍廟的真實歷史】
事實上李勇是不是真有其人？至今還有許多的討論，而竹山地區之所會留下許多嘉慶太子的故事，大部分的學者認為是與來臺平定林爽文事件的福康安有關。乾隆51年（1787年）11月26日，臺灣發生林爽文事件，為了平定這場動盪，乾隆皇帝於乾隆52年底派時任陝甘總督的福康安親自率軍前往臺灣。
與林爽文最後一場「小半天之役」發生在今天南投的鹿谷一帶，而福康安的大軍就駐紮在東埔臘（今竹山延平）。當時清軍的儀杖旗幟遍佈，當地居民紛紛謠傳是「太子」到來，這段歷史後來就被誤傳為「嘉慶君」曾親臨竹山，成為竹山歷史中的一則傳奇。
這一傳說深深影響了竹山的宗教信仰。
李勇將軍廟原本只是一座規模較小的有應公廟，但隨著「李勇捨身救嘉慶君」的傳說流傳，這座廟宇逐漸成為竹山信仰的中心。李勇將軍從一位陰神轉變為當地的守護神，並被封為「隨駕王爺」，廟宇的規模因此被擴大，也增建了罕見於有應公廟的李勇雕像，以表達當地居民對他的崇敬之情。李勇將軍廟的〈坪頂埔隨駕王爺李勇廟的沿革〉碑文上提到「乾隆君時代、太子嘉慶南遊渡到台灣……其中有一位護衛大將軍名叫李勇他為要保護太子嘉慶……殺身成仁殉難」。由此碑文便可知道，李勇的故事是如何深入民心，甚至昇華為在地信仰，成了百姓生活當中的一部分。
01竹山美人照鏡穴
【沒有美人的照鏡穴】
嘉慶君在中臺灣的故事史蹟得從竹山的沙東宮說起，沙東宮是祭祀國姓爺鄭成功的廟宇，因為在「水沙連」之東，所以有「威鎮水沙連東部」的意思。沙東宮的後方由於地勢看起來像個梳妝台，因此被稱為「美人照鏡穴」。相傳這裡天秀地靈，是個能夠出皇后的好地方，然而，卻因為嘉慶太子的一席之言，使竹山再也沒有辦法出現皇后了。
話說，嘉慶太子這一天來到竹山，希望與當地居民閒談，好深入了解當地文化。嘉慶太子聽說附近有座專出美女的照鏡山，於是向民人問道：「這裡的女子都甚麼時候梳妝的呢？」民人因為聽不大懂太子的口音，把「梳妝」聽成了閩南語的「西山」，以為太子是在問「是日出西山？還是日落西山？」於是就用閩南語回答：「當然是日落西山。」
這個回答讓太子誤以為此地的女子都在日落時才梳妝，肯定是不檢點的女子，便失望地說：「日出梳妝出貴人，日落梳妝出賤人。」他又慨歎道：「日落梳妝又怎會出皇后呢？」由於皇帝都是「金口玉言」，說的話都一定會成真，所以因為嘉慶太子的短短幾句話，美人照鏡穴便從此沒有出過皇后。
除了這個美人梳妝的金口玉言外，另一個與太子相關的故事就是竹山的地瓜。又話說，嘉慶太子來到竹山時品嚐了當地的地瓜，發現味道甜美又香Q，不禁讚嘆道：「番薯好吃免大條」。於是，竹山的地瓜雖然好吃，但是就再也長不大了！可見天子的金口玉言的威力是多麼強大！至於好吃的番薯哪裡買得到？這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。
【竹山美人照鏡穴真實歷史】
事實上，嘉慶君傳說中的美人照鏡穴確切位置，至今難以考證。我們僅能推估其位於竹山，並且坐落於沙東宮的後方。值得一提的是，今天位於沙東宮後方的照鏡台，實際上是在1981年受到嘉慶君的傳說啟發而興建的。因此，跟嘉慶君並沒有實際關聯。
照鏡穴在歷史上經歷諸多波折。九二一大地震後，照鏡穴一帶地形發生大幅變動，照鏡台的建築被嚴重扭曲。然而，神奇的是，照鏡台本身依然屹立不倒。此後，當地被列為九二一地震公園，成為地震變動地形的教材，因而吸引眾多遊客前來朝聖。
仔細審視這段「日落西山」與「竹山地瓜」的故事，恐怕它的想像大過於它的真實性。竹山所產的紅地瓜由於產量較少，連帶的也延伸出太子邊吃邊說「番薯好吃，可惜不多」的另一種故事版本，把作物的產量或地方的風水都歸諸於天子的金口玉言。這是傳統華人社會對於天子的想像，最有名的「金口玉言家」當屬明太祖朱元璋，而這樣的想像也被加諸在還是太子的嘉慶君身上了。
03林希元祖廟
林希元（1481–1565），字茂貞、號次崖，泉州同安人，明朝理學家及官員，與陳琛、張岳並稱「泉州三狂」。他於正德十二年（1517）中進士，歷任南京大理寺評事、大理寺丞等職，提出多項新政，倡導廉政與改革，被尊為「理學名宦」。逝世後，在故鄉廈門曾建廟祭祀，近代其後裔渡海來台後，於彰化芳苑鄉王功村興建林希元祖廟，以繼承敬仰之情
。據說清代康熙年間（崇禎12年），林姓開墾者林晉璧與林晉玉兄弟自同安來台，攜帶祖地塑像於此安奉，逐漸形成每年農曆九月祭祀儀式——「林希元祖廟會」
在彰化芳苑，有間林祖廟，從名稱來看，是屬於芳苑林氏的祖祠，但林氏的祖先卻有著神力，所以此廟不只是祭拜祖先，也是祖神之廟。
走到這間林希元祖廟前，抬頭可望見匾額之上寫著「理學名宦」四個大字，這是鄉里對其在治學上的認同。
同安林氏因為有這麼一個敢言直諫，又治學有成的祖先，進而奉為祖神，也是很自然的事。土地廟的對聯不是很常見到這句話嗎：「聰明正直是為神」
不過希元祖在芳苑可不只是林氏共同的敬拜對象，還有神蹟顯現。
王功(亦屬芳苑)俗語說：「阮祖若有顯，屁股就會疼。」王功當地人若有病痛，可去求希元祖，若得三聖盃，希元祖起駕會指示削去祂金身去做藥，大概是因為怕礙觀瞻，所以求藥人都從臀部削一小塊，回家後放在茶水煮來喝，病即可痊癒。
也有人喝完「神茶」後，再吃一碗米粉湯，或是麵線湯，隔天就好了，所以王功又有俗語說：「頭殼暈米粉神；腹肚痛麵線命」
林希元從地方名人，逐漸演變成地方神明，這其實在臺灣不乏其例，但一般都是去世後不久便顯神蹟，像希元祖這樣一直在官方祀典中，幾百年後才逐漸進入鄉土神明之列的，倒也特別。
02福海宮
福海宮創建於清朝時期（約18世紀末），至今已有兩百多年歷史，是地方重要的信仰中心，見證王功漁村的發展與變遷。
建築風格-廟宇融合傳統閩南建築風格，屋簷雕龍畫鳳，色彩鮮明，廟埕寬廣，是當地重要的地標。特色之ㄧ是位於龍蝦穴龍蝦是海中強壯又靈動的生物，常象徵豐收、力量與海神的使者。在沿海信仰中，有些地方會將螯類、魚貝等視為媽祖保佑漁民豐收的象徵。綠瓦作為屋頂的顏色，也可以延伸為海中生物的顏色，代表大海的恩澤。可以說：綠瓦如海中龍蝦之形，與媽祖守護海域、庇佑漁獲的神力相呼應。其二是王功福海宮廟埕豎立了兩根高聳的旗杆，這些旗杆其實具有很深的文化與歷史意涵：象徵「宮廟」身份：旗杆豎立於牌樓與正殿之間，代表此廟屬於「官廟」等級，而非一般的民間小廟。旗竿的設置與清朝時期的彰化縣令 楊桂森 有直接關係。1812 年嘉慶十七年間，楊縣令出巡到王功，察覺福海宮建於風水名為「龍蝦穴」的吉地，但廟體破舊不配其地理風水，遂倡議改建、並命人將廟址後退、重建正殿，並特別在廟前豎起兩根旗竿，以彰顯此廟為「宮廟」而非一般的庄內廟。更具傳說色彩的是，這兩根旗竿在民間風水說法中象徵「龍蝦的兩根鬚」。旗竿若與廟頂紅瓦一起使用，紅色象徵「死龍蝦」，意圖「敗地理」—也就是破除惡劣風水，用以阻止海盜侵擾。而龍泉井則作為陰陽平衡之用，象徵與旗竿陰陽互補之意。
媽祖信仰文化-每年農曆三月二十三日的媽祖誕辰，以及迎媽祖遶境活動，吸引大量信徒和觀光客前來參與，氣氛熱鬧，場面壯觀。
地方特色結合-因位於王功漁港附近，福海宮與當地漁業文化密切結合，許多漁民出海前都會前來祈求平安、滿載而歸。
10王功皇后休閒旅館
「王功皇后休閒旅館」位於彰化縣芳苑鄉的寧靜鄉間，王功漁港近在呎尺，是熱門旅遊的景點之一，是台灣西半部最美麗的潮間帶，採蚵、戲蝦、觀夕照、燈塔、生態景觀橋;豐厚純美的人文風光，觀光資源豐富而多元，彰化的美說不完也道不盡，各鄉鎮知名的美食無不令人吮指回味，若是親自來走一遭，就能深刻體會。我們提供安全、乾淨、安靜、舒適、清潔的環境，另準備自行車讓您悠遊歡迎您來一趟知性之旅吧!
明亮又寬敞的舒適二四六人套房，變頻分離式冷氣、大尺寸液晶電視、小冰箱、小書桌、衣櫃一應具備，並搭舒適床舖，採用乾濕分離淋浴浴室，是情侶或夫妻住宿的最佳選擇。
09彰化海洋食研基地
沿台61線前行，下了交流道後沿著海港路直行，路的兩側都是魚塭，盡頭你會發現一個小秘境—王功漁港的「海洋食研」基地。這裡原是已近荒廢的王功漁港漁貨直銷中心，因「海洋食研生產合作社」的進駐，搖身一變成為推廣環境永續、食漁教育課程的秘密基地。食研基地正朝著這樣願景前進，目前結合彰師大USR計畫，進行水質監測、海洋環境教育及養殖產業輔導；也有台中科技大學師生參與彰化海岸廊帶的地方創生事務，以青年的視角嘗試提出地方解決方案，盼未來能成為彰化在地水產品牌認證及加值中心，建立永續商業模式。
這裡擁有環境教育人員認證，擅海洋、食魚教育；負責活動規劃與商品設計；以嚴謹的田野調查企劃規劃生態課程，並以豐富的知識底蘊進行生態解說；以當地豐盛海味設計風土餐桌。
屬於彰化的力量正在遍地開花，有些人早已深耕在地、蹲點多年，也有許多青年剛剛起步，從各個面向投入創生。而「海洋食研基地」從空間出發，重新連結人與地方，實踐各種新的可能，讓家鄉更美好。
04泉芳枝仔冰
物質不豐裕的年代，盛暑能夠嚐一口枝仔冰，沁沁甜美的滋味至今深刻留在很多人心中，芳苑鄉泉芳枝仔冰店，三代堅持手工製作，保留料多香濃的古早味，到彰化縣吃冰可別錯過。
泉芳枝仔冰店老闆林衍慶先生的祖父林合先生務農，農暇到海埔地養蚵增加收入，為保留蚵仔的新鮮，他的祖父自製冰塊，炎炎夏日大人小孩都喜歡玩冰塊，還把冷開水壺、綠豆湯放進乾淨冰塊堆裏，過一會兒就有冰鎮涼水、綠豆湯可喝；林衍慶先生說，既然冰品受歡迎，他的祖父林合開始兼製枝仔冰，料好實在，銷路不錯，副業反而成為主要事業。
43年創立芳苑泉芳枝仔冰！假日總是人滿為患，泉芳枝仔冰已經傳承到第四代，招牌清冰很古早味，光是吃原味就好涼爽，加上一整顆的鹼粽，這一樣一杯鹼粽冰，真的好便宜難怪大家都點。
05巷仔內炸粿
王功和鹿港都有三百多年的養蚵歷史，而芳漢路則成為蚵嗲和蚵仔煎的店家林立的美食街。創立於民國37年，是芳苑超過70年的老店！雖然隱藏在狹窄的仁愛巷內，但平日下午人潮陸續一直來，比外面芳漢路上一堆賣蚵爹的還要熱鬧！在地飄香數十載的「巷仔內蚵仔炸」是許多部落客及遊客朝聖的必吃站點，店家販售蚵仔炸、花枝炸、豬肉炸、肉蚵炸和綜合炸等5種品項，樣樣都是30元，蚵嗲皮薄炸至金黃酥脆，內餡飽滿多汁，「蚵仔炸」裡滿滿的鮮蚵光看就很過癮，一口咬下更是令人讚不絕口。
這家「巷仔內蚵仔炸」在Google擁有4.2高分和破4,300則評論，有網友分享「怎麼吃都覺得這家最好吃」、「推薦綜合炸，所有願望一次滿足」、「從小吃到大 好吃」，不會讓海鮮控、炸物控失望的。
因為外皮很薄脆，所以內餡看起來特別飽滿，蚵仔肥美沒有一點腥味，每一口都吃得到食材鮮味，炸油香、海鮮蚵仔搭配韭菜清香，綜合吃得到蚵仔、豬肉條與花枝塊，淋醬也是特色一定要加，如果不是吃飽，我應該可以吃兩顆不是問題～真的挺香！
06採蚵車抓蛤吃烤蚵
推薦超划算親子遊！傳承二代王功永昌叔採蚵生態旅遊，一個人200元烤蚵吃到飽不限時間，國小生一個人只要100元，王功永昌叔採蚵生態旅遊一票玩到底吃到飽，包含搭乘觀光三輪鐵車、鮮蚵吃到飽、潮間帶摸蛤蠣帶回家，來玩不用擔心停車問題，服務中心提供免費停車場，還有免費沖水區與美食街，小孩玩到不想離開～
票價包含：體驗搭乘觀光三輪鐵車、體驗挖蛤蠣(挖到蛤蠣可以帶回家)、鮮蚵吃到飽，不限時間隨你玩、隨你吃到飽，光是鮮蚵200元吃到飽就很划算，還有專車接送，小孩也有地方玩～
因芳苑位於雲彰隆起的地形，為全台唯一保留蚵農自日治時期使用牛隻進行採蚵的場域。卻因科技日新月異，海牛逐漸被採蚵車及牡蠣搬運機取代。
07王者之弓橋
王者之弓橋位於漁港出海口，港區的南緣，為一座跨港景觀橋，其造型係以本地地名「王功」引申「王者之弓」構思。王者之弓橋橋長82公尺，寬4.5公尺；拱頂高20公尺，橋版面最高8公尺。橋樑材質採用最容易塑形之鋼料，呈現幾何之美，塑造彰化海岸地區性景觀為意象。引喻弓箭齊發滿載而歸，彰顯王功地名等。
因為潮汐港船家需再ㄧ個漲退潮周期進港卸貨，也因為常利用晚上捕撈ㄧ早進港造就出晚上海面燈火畫面跟用最短時間交給消費者新鮮魚貨(現流) ，也造就出王功漁火節的由來等，1最受矚目的海洋音樂會2廣受歡迎的「千人烤蚵」活動今3現場也安排「祈福嘉年華」，不僅有莊嚴的祈福團拜儀式4夜晚壓軸登場的是精彩絢爛的煙火秀照亮王者之弓橋跟港灣夜色，營造浪漫氛圍。
08哈哈漁場
彰化名列台灣文蛤前三大產區，位於漢寶的「哈哈漁場」，以養殖文蛤著稱，為了讓大人小孩都能了解文蛤與魚塭養殖，業者更規劃下水「摸蛤仔」體驗，同時可以親自操作各種捕魚工具，體驗一日漁夫，同時還有提供新鮮生鮮讓旅客品牌，透過海洋食研教育讓旅客更了解彰化在地產業。哈哈漁場以養殖文蛤著稱，並混養白蝦、虱目魚、黃錫鯛等魚蝦。主人陳明瞭強調，由於取用海水養殖，因此魚塭生態良好、具多樣性，而穩定的食物鏈環境，也正是讓所養殖貝類魚蝦都肥美健康的關鍵主因。在魚塭養殖之外，「哈哈魚場」也開放參觀體驗；在陳明瞭的精心規劃下，來到這裡不但可以下水「摸蛤仔」，還有「漁夫牽魚」、「收蛇籠捕蝦」等特色活動可以參加，藉由親自操作、切實了解漁夫工作以及各種不同的捕魚工具如何利用。
此外，在陳明瞭親切活潑的帶領及講解下，大家還能在充滿歡笑的輕鬆氣氛中進一步了解當地河口生態，並就地享用「尚青」魚湯、採買新鮮的活力蝦、元氣蝦等魚場特產，開心感受「一日漁夫」的生活。為了讓民眾可以走進農場遊玩，透過導覽解說、食農教育拉近人與食物、土地、文化的關係，因此台灣休閒農業發展協會創立「農業超市」品牌，並推出全新的「食農好玩券」，推出季節限定的漁民教育+食魚教育，6人成行、平假日皆可使用，必須活動前7天預約。
農業超市：https://www.ettoday.net/feature/食農好好玩/14784
食農好玩券：https://www.taiwanfarm.com.tw/products/dou963/
01芳苑燈塔
民國53～74年間大量開發王功海埔新生地導致陸地往外延伸，因此67年動工至民國73年完工的芳苑燈塔，位於彰化縣芳苑鄉王功漁港，外表為漆成黑白垂直條紋的八角形「芳苑燈塔」，其外觀呈現一個八角形的鋼筋混泥土建築物，頂層外有環繞陽台（黑白相間的條紋配色，有助於漁船在日間辨識），不僅是國內燈塔中興建時間最晚的燈塔（最年輕燈塔），燈光1kw28000支燭光指引著經過濁水溪與大肚溪台灣海峽船隻航行的安全！同時，更因當地地層下陷的關係，為國內唯一塔高（37.4公尺）高於燈高（35.7公尺）的燈塔（號稱最高）。
芳苑燈塔的設置，主要是為了維護彰化沿海漁船（代表安全）及往來於臺灣海峽的船隻（代表危險）的安全，此地在昔日還可欣賞到彰化頗負盛名的八景之一──王功漁火。
「一府、二鹿、三艋舺」是大家都耳熟能詳的台灣諺語，而後面緊接著的是「四寶斗、五番挖」，「寶斗」為彰化縣北斗鄉，「番挖」便是指彰化縣芳苑鄉了，可見在早期台灣，芳苑王功算是相當繁華的港口之一。近年來漁船減少，盛況不復見。不過，來到海邊，爬上王功漁港觀景台一覽漁港，漲潮前，一艘艘舢板載著蚵仔回港，滿載而歸。
隨著潮汐一波波的推移，如今的漁港已退去繁華的榮景，回歸到漁村寧靜的樸質。儘管如此，「芳苑燈塔」依然屹立不搖地守護著每日辛勞出海的漁民們，只要有漁民出海的一日，燈塔便會持續地為他們照亮回家的路。與王功夕照陪伴著遊客到此一遊。
24山海全景
打開山海全景，頂級美景盡收眼底
雞母嶺水梯田尚未荒廢前，幾乎隨便站在任何位置都可以看到海，沿著海岸線一一辨識，金沙灣、美艷山、火炎山、福隆、卯澳、澳底、三貂角、睡美人（登山客稱為雪山尾稜）…...山海全景美不勝收。
幾年前，我們家兄弟與三叔一起上山尋找可以看海的制高點，鋸掉擋住視線的樹，東海立即呈現眼前（東海範圍從鼻頭角以南到富貴角以東）。站在山頭，三叔無奈地說：「以前從這裡看下去，整片都是梯田，好漂亮。」也曾聽阿公說，雞母嶺水梯田最盛時有兩百多甲，不論是插秧前、整田後倒映天光的水鏡，或是秧苗成長後，呈現草坪般翠綠的水田，還是夏天收割前，滿山滿谷的金黃稻浪，一年四季宛如變換的大地畫布。
02雞母嶺由來
雞母嶺的過往生活史
道光時漳州簡姓所闢。地處偏僻，林茂草密，為野獸出入之處。閩南語中雉雞稱之為蛙雞，即雞母之意。(貢寮鄉誌86年10月版)
雞母嶺因地處偏遠且多為山林地，耕地甚少，先民採集食物不易，此處剛好出產雉雞及竹雞先民長捕食之，其中母雞更具生產力因可繁延後代，雞母嶺如此沿用以為段名。(瑞芳地政事務所官網)
雞母嶺是土地公嶺、巫裡岸及雞母嶺三個地名所組成的村落，對外名稱以「雞母嶺」稱之，本地人則會細分為居住在土地公嶺或巫裡岸。
土地公嶺：道光時漳州簡姓開闢。以土地公廟得名。(貢寮鄉誌86年10月版)
巫裡岸：嘉慶時漳州巫姓開闢。荒野末開，不便生存，不久即全家死亡。後吳姓至此，為紀念巫姓乃定名巫裡岸。(貢寮鄉誌86年10月版)
節錄自貢寮鄉誌等資料>
01金山老街
金山老街為目前臺灣少數老街之一，也是北海岸地區最古老的老街，其歷史可回溯至清朝雍正末年，由福建移民所建，為昔日金包里住民主要的農產、漁獲集散地。街區以慈護宮為起點，長約一公里，以金聲橋為界，分為頂街與下街，老街建築為傳統式連棟店鋪住宅，呈現面窄的長條形街屋，目前老街仍有數間閩式住宅以及部分日治時期洋樓立面建築，並且保留著「亭仔腳」的建築特色。
09愛芳苑雯鈴工作室-水耕生菜沙拉館
在芳苑，我們把在地食材端上餐桌。
水耕生菜沙拉館以在地水耕生菜為主角，結合芳苑花生、芝麻、亞麻籽蛋與當季水果，讓每一道餐點都回到土地最真實的滋味。
從產地到餐桌，我們實踐的是一種溫柔而踏實的永續日常。
我們相信，真正的永續，不只是有機或減塑的選擇，而是願意知道食物從哪裡來，也願意用行動支持在地耕作的人。
因此，我們把食農教育理念融入用餐體驗，透過生菜沙拉 DIY，讓大人與孩子都能親手認識食材，在動手與交流之中，重新感受食物與土地的連結，讓永續成為一種可以慢慢實踐的生活方式。
沙拉館採預約制，讓每一份餐點都被好好準備，也讓來到這裡的人，能慢慢吃、安心坐。
在這裡，一份沙拉，不只是餐點，而是一場與芳苑美好的相遇。
08愛芳苑雯鈴工作室-白色小屋民宿141號
在彰化芳苑的海風與潮汐之間，有一間北歐風的白色小屋。
這裡是為愛而生的包棟民宿。
白色小屋採包棟接待，每次僅迎接同一組貴賓，將整個空間完整留給您，守護每一段相聚的隱私、安心與從容。
我們相信，旅行不只是停留一晚，而是走進一種貼近土地的生活方式。
在這裡，您可以體驗芳苑獨有的海牛文化，感受潮間帶的生命節奏，也可以在餐桌上品嚐來自在地農產的滋味。
從產地到餐桌，從人情到故事。
白色小屋實踐的不只是住宿品質，更是一種對土地溫柔而堅定的永續承諾。
真正的永續，不只是環境友善，更是支持在地生產者，讓地方文化被看見、被理解、被延續。
白色小屋是一座生活體驗的基地，也是一個為地方共好而存在的空間。
在這裡，海風會陪您慢下來，土地會讓您記住芳苑。
白色小屋您在芳苑的家。
09清水濕地
位於金山高中西北邊的清水濕地具有得天獨厚的地理位置，是候鳥自北方越海後會遇到的第一個大型濕地，可說是鳥類的過境旅館，其紀錄過的鳥種超過200種，其中在2007年因迷途而出現在該區的4隻丹頂鶴更使金山成為賞鳥界的聖地。金山高中由於地利之便，可直接從頂樓眺望整個溼地，飽覽濕地豐富的生態景觀。
10跳石海岸
由金山至石門間的海岸線，散布著大量的礫石，其生成源自於八十萬年前大屯火山群噴發的岩漿，這些火成岩經長久的海浪沖蝕形成大小不一的渾圓礫石，為十分獨特的火山海岸景觀。在淡金公路開通之前，往來在金山與石門間的居民必須在於退潮後在礫石間跳躍前進，因而有「跳石海岸」之稱。
06獅頭山公園
獅頭山又名金包里山，是金山最負盛名的景點之一，該區為突出於北海岸的岩礁岬角地形，在早期曾作為維護海防的軍事管制區，而後撤軍轉型為兼具風景、生態與軍事遺跡景觀的觀光勝地，其主要景觀包含了鄰近海面上矗立的燭台雙嶼、稀有植物金花石蒜的復育區與開鑿於日本時代的光武坑道與碉堡等。
07燭台嶼
燭臺嶼高約60公尺，有著淒美「夫妻石」的傳說故事，這裡原本是金山岬的一部分，後因板塊運動形成橫直交錯節理的岩石，再加上海水及風不斷地侵蝕結果，使其與岬角分開，小小的海島經過長時間的海浪侵蝕，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱，後來海拱頂部崩塌，形成兩座海石柱形的顯礁，石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形像兩座燭臺，所以被稱為「燭臺雙嶼」。
一個可以讓使用者能跨時空探索在地空間視野的體驗指南。
這份指南內包含了：由地方組織兼具知識性、在地性、主題性與多元人文觀點的故事，並以圖、文、影音、地圖等豐富類型來呈現的在地知識內容／數位教材。
不用大包小包，一個人就能事先探路。旅途節奏一手掌握，台灣各地風土民情任你自由探索，地方特色旅行馬上就能起程。
遇見雞母嶺數位地圖
1.這是以現今行政區為貢寮區美豐裡雞母嶺村落，過往生活故事為主軸的數位走讀地圖，以蕭學苑（人稱老蕭，1962年出生，成長在雞母嶺）記憶中的生活經驗為主題，不代表雞母嶺人家都有同樣的經歷。共收錄26個故事，以文字為主、照片為輔。文史資料若有出入，請不吝指教。 2.地圖中標記出與26個與生活故事關聯的地點，標記的地點是符合故事情境或故事發生的相符位置，實際上同樣的故事可能會出現在多處地點。 3.地標型建築物，例如福安廟、豐珠中學等，則標記在地圖精確位置上。
27
淡水河水上數位走讀
《島都之河：匯流與共生，淡水河與臺北的百年互動》一書，描繪了淡水河如何成為臺北的生命之河。自清代的灌溉、航運與開埠通商，到日治時期的防洪構想，再到戰後一連串的治理工程，這條大河始終是城市社會、經濟與文化發展的舞台與見證。
本路線主以「淡水河水上走讀」的體驗，行程循著臺北城市的歷史紋理一路走到大稻埕碼頭，隨後乘船啟程，逆流而上。航行將依序經過台北大橋、社子島、重陽大橋、二重疏洪道直至關渡大橋，並遠眺大屯山與觀音山，沿途不僅能見證都市治理與河川整治的成果，也能感受自然環境與人文景觀交織的獨特風貌。
透過數位教材的輔助與現地踏查的實際體驗，本次小旅行將引領參與者在知識與感官的交錯中，重新構築淡水河的歷史記憶。這不僅是一場學習之旅，更是一趟親近水域、認識城市、感受文化的時光航行。
8
李梅樹之路
跟隨李梅樹的足跡，從三峽山河、淡水港灣、日月潭、太魯閣、蘇澳、臺北城市風景，至日本青森與奧只見湖畔，走出一道橫跨臺灣與日本的藝術之路。李梅樹的畫筆之下，不僅記錄了畫家當時所見的風光，更深蘊著地方文化、人情記憶與藝術家的心靈足跡。
25
基隆河畔數位走讀
《島都之河：匯流與共生，淡水河與臺北的百年互動》描繪了河流如何塑造臺北的城市命運。本路線以此為底稿，聚焦「與水共處」的在地記憶：在感潮、回淤與洪患的節律中，淡水—基隆河畔居民如何把風險化為秩序，用空間、制度與信仰累積出可長可久的水智慧。
行程依序自三腳渡碼頭開場，從「臺北最後一個碼頭」與紅線蟲黃金年代讀河上生計；次抵天德宮，認識臨水聚落的守護與遷移智慧；續至洲美屈原宮，由水仙尊王延伸至端午龍舟競渡的儀式節律。其後轉入社子島，在許英媽廟看見陰神信仰的安境弭禍，再走入李和興古宅與李忠記宅、中洲埔李宅，細讀抬高臺基、半樓仔與大梁鋪板等「垂直式避災」建築語彙；登臨社子島島頭公園，於兩河交會第一排觀察沖淤與治水轉折。終點至蘆洲李宅，以半樓仔與高臺基作結，把洪水高度化為空間刻度，串起下游住屋的韌性美學。
透過數位教材與現地踏查的雙軌體驗，參與者可一邊在手機上對讀歷史地圖、老照片與關鍵名詞（如感潮、回淤、分流比、半樓仔），一邊在現地量看堤線、臺基與水紋，將「看風景」轉為「讀證據」。我們不只講工程，也講制度與信仰如何落在日常——從端午龍舟到七月河祭、從陰廟酬神到家屋上樓——讓每一步路、每一次抬頭望向河面，都成為理解臺北與水長久協商的切面。
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2025乙未海山抗日志數位走讀
今年正逢1895年乙未保臺─海山抗日130週年,當年日軍沿着三角湧老街南下大嵙崁的古道，向南前行。此戰役規模達3千至5千人。圍困日軍枋城支隊894人於娘子坑達三日之久，爲當時全島抗日最爲激烈所在。三角湧人為反抗異族統治，串聯海山地區鄉親及團練組成義民營，勇敢抗日，屢戰不退，其團結保鄉精神，足堪表揚歌頌。歡迎大家共同來關心乙未保臺事件與流域水環境保護，體驗山城風土飲食文化之美。
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新店溪畔數位走讀
「新店溪畔走讀」是一場沿著碧潭與老街，追尋新店水利與生活史的路上課。從「瑠公史蹟紀念碑」出發，實地看見上游取水的工程智慧：石笱抬水、引水石腔過壁與瑠公圳原址；再走入廟市相依的日常，在「開天宮」「長興宮」讀祈安與市集的脈動，於「新店渡」理解對渡網絡與交通記憶，並在「新店堤防一號」對照近代治水。最後於「大坪林圳」與「通學橋」，復原巷底水路與學童步行的歷史動線。
本活動以「河流如何成為城市的骨架」為主軸，結合工程、信仰、聚落與教育四條線索，讓參與者在2–3公里的步行中，讀懂新店如何以水利塑形、以社群自救、以文化傳承，把山水轉為日常的生命力。
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新竹晶片城市走讀
溯矽城之源：新竹頭前溪畔的產業聚落、晶片地景與基礎設施
River, Chip, City: The Historical Landscape and Infrastructure of Silicon Urbanism in Hsinchu
新竹常被視為台灣晶片產業的發源地，但晶片從來不只是無塵室中的技術，而是由水、土地、族群、移工、學校、企業與政策共同編織的城市生命網絡。本次走讀將沿著頭前溪兩岸展開旅程，從山林、水圳到科學園區，從原民文化到移工聚落，看見半導體產業如何在城市的歷史土壤中生長與扎根。
在上游的尖石泰雅族部落，我們探索頭前溪所孕育的水文化，理解水作為生命、信仰與公共資源時所牽動的協商與衝突；而位於上坪的攔河堰則見證了生態自然與工業發展間長期存在的張力。沿溪而下，來到曾以林業、茶葉與跨洋貿易繁盛一時的北埔姜阿新洋樓，看見新竹早期的商業智慧如何在地景與產業中累積。進入竹東資源莊，則能觸碰戰後社會住宅、移民與產業轉型所留下的深刻記憶。
進入都市腹地，走讀將引領我們回到新竹半導體的制度與基礎設施之源：從日本殖民時期興建的能源水圳與辦公廳舍，到戰後串連產業與學術的工研院，再到培育無數半導體人才的陽明交大。這些空間與制度奠定了科學城的基礎，使新竹科學園區得以在 1980 年代成為國家級科技特區，整合水資源調度、土地治理、交通建設與技術政策，孕育今日全球半導體的重要樞紐。
然而，晶片並非僅由白領工程師共同打造。在湖口，我們看見移工聚落對半導體供應鏈的關鍵貢獻——從塑膠、螺絲到機構件，移工以勞力與技術支撐園區外圍的傳統產業，成為晶片生態系不可缺少的底層能量。在寶山大崎，則能看見客家聚落在先進製程與產業擴張下所面臨的存續與空間困境。
晶片不是純科技，而是一座城市的故事。
跟著我們走入新竹，走入台灣半導體半世紀的生命史。
Hsinchu is often regarded as the birthplace of Taiwan’s chip industry, yet a chip is far more than the technology inside a cleanroom. It is a living network woven from water, land, local communities, migrant labor, schools, industries, and public policy.
This walking tour traces both banks of the Touqian River, moving from forests and irrigation canals to the Science Park, from Indigenous cultures to migrant-worker settlements, revealing how the semiconductor industry took root and flourished in the city’s historical soil.
Upstream, in the Atayal communities of Jianshi, we explore the river’s water culture—understanding water as life, as belief, and as a contested public resource shaped by negotiation and conflict. At Shangping Weir, we witness the longstanding tensions between ecological landscapes and industrial development.
Following the river downstream, we arrive at the Chiang A-Hsin Mansion in Beipu, once a thriving center of forestry, tea production, and transoceanic trade, where we see how early commercial ingenuity shaped Hsinchu’s landscape and industries. Entering Zhudong Resource Village, we encounter memories of postwar social housing, migration, and industrial transformation.
As we move into the metropolitan core, the tour guides us back to the institutional and infrastructural origins of Hsinchu’s semiconductor sector: the energy irrigation offices built during Japanese colonial rule, the Industrial Technology Research Institute (ITRI) that bridged industry and academia in the postwar era, and National Yang Ming Chiao Tung University, which has trained generations of semiconductor engineers.
These spaces and institutions laid the foundation for the Science City, enabling the Hsinchu Science Park to become a national techno-zone in the 1980s—integrating water management, land governance, transportation, and technology policy to shape today’s global semiconductor powerhouse.
But chips are not built by white-collar engineers alone.
In Hukou, we see migrant-worker communities whose labor sustains the local semiconductor supply chain—from plastics and screws to mechanical components. Migrant workers provide the skills and labor that support traditional industries surrounding Hsinchu, forming an essential yet often overlooked layer of the chip ecosystem.
In Baoshan’s Daqi Village, we confront the challenges that Hakka communities face as advanced semiconductor facilities expand into their living spaces.
A chip is not merely technology—it is the story of a city.
Join us as we walk into Hsinchu, and into half a century of Taiwan’s semiconductor life history.
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礁溪數位走讀
本「礁溪數位走讀地圖」由佛光大學人文暨社會科學學院戴榮冠老師攜手114年第一學期大一國文課程同學共同完成，參與協作之同學（依照組別排序）共計有李宸嘉、楊凱婷、陳元恩、張邵宸、高承佑、楊翰廷、葉侑茹、劉慶適、釋慧緣、蔡嘉朗、林芷芸、簡素枝、郭芳羚、孫永冠、釋悟覺、陳芃廷、江仲旗、王婕瑜、陳彥竹、薛品均、陳明書、張云甄、黃曉惠、楊語政、陳晏鋐、王巨中、釋慧諭、甄彩雲、許家羚等29位同學。本地圖以佛家「身土不二」為核心理念，延伸至人文數位地景創作，將在地踏查與文史研究結合，打造出一份能被閱讀、被行走、也能被深度體驗的數位人文作品。透過分組協作，學生走入礁溪的山徑、街巷與水岸，在採集資料、比對史料與運用數位工具的過程中，更加理解土地與人的互動脈絡，並在知識、情感與技能等三層次獲得全面成長。
本次走讀精選十處具有代表性的礁溪文化景點，包含佛光大學、林美石磐步道、五峰旗瀑布風景區、跑馬古道、抹茶山、湯圍溝溫泉公園、礁溪協天廟、武暖石板橋、吳沙故居、龍潭湖等十個景點，藉由上述景點，串聯出礁溪獨有的自然紋理與人文故事。透過本地圖的導引，期盼使用者在漫步山海之際，不僅欣賞自然之美，更能從歷史記憶與在地文化中，看見礁溪深沉而細膩的生命脈動，展開一場真正屬於自己的深度人文之旅。
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新北三峽鳶山數位走讀
《天下雜誌》Off學頻道與步佈台灣共同聯名聯名推薦
近年來，日本興起一股「百低山」風潮，指的是海拔1500公尺以下，兼具自然景觀與人文底蘊的山岳。
「百低山」強調的是山林與日常生活的連結，讓人更容易親近山林，並將登山融入生活。
在台灣，三峽的鳶山正是一座絕佳的「郊山」典範。這座位於城市與山林之間的山岳，以親民的地勢和豐富的歷史文化，成為連結自然與土地的理想起點。
這條走讀路線由《天下雜誌》Off學頻道與步佈台灣共同聯名規劃推薦。Off學是《天下雜誌》的子頻道，主張「如果工作是On，休閒就該Off」，以文化、風格、旅行、美食四大主題為軸，帶領讀者在下班後拓展文化視野，透過雙腳體驗，走出深度旅遊，豐富日常生活。
本路線由地文史工作者、三鶯社區大學講師黃君琪擔任嚮導，帶領《天下雜誌》Off學記者呂冠璇實地探訪，並由智紳數位文化事業執行長張智傑負責數位路線建置。
登山路線自鳶山神社登山口起登，首先映入眼簾的是一間祭祀「菜園公」與「菜園婆」的小廟。菜園公是老三峽人對此廟的稱呼，其源於日治時期鳶山神社周邊整地後集中供奉的先民，當時的三峽居民多以自耕為生，為祈求農作免受蝗害，常於此祭拜。
原廟址位於新建登山口右側的半山腰，後來因開闢汽機車登山道路而遷至現址。農業時代的三峽，這間廟宇香火鼎盛，是地方重要的信仰中心。
走讀鳶山，不只是一次登山行程，更是一場與土地對話的旅程。
從城市邊緣踏入山林，沿途見證歷史遺跡與地方信仰，感受自然的溫度與人文的深度。
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溪南禪茶肖遙行
品厝、品茗、品時光
「健康樂活組」以身心靈平衡為核心，規劃六大主題體驗，展開一場結合自然、人文與風味的豐富旅程：從天南寺禪修與托水缽中學習專注與覺察（樂眠），漫步肖楠林與鵠尾山步道，享受森林的洗禮與壯麗山景（樂動）；深入清朝四姓古厝，傾聽歷史回音（樂活），於茶席中品味三峽茶香與文化傳承（樂活）；最後，以手工麵與綠竹筍佳餚作結，飽嚐山林原味（樂食），讓每一位參與者在活動中找回內在平靜、活力與生活的美好節奏。
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帶著創客．踏學．play
三峽一日遊從李梅樹紀念館出發，認識藝術大師的創作歷程與美術貢獻；接著走訪其親自主持重建的三峽祖師廟，欣賞融合傳統與現代的雕刻藝術；漫步至古色古香的三峽老街，品味地方小吃與歷史風情；最後前往戴記茶坊，體驗友善製茶與品茗文化，感受三峽深厚的人文底蘊。
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科技淨零，永續之森
大板根森林溫泉渡酒店位於新北市三峽區大豹溪流域，渡假村佔地20公頃，前身在日治時代是臺灣最大的第一座製茶廠，擁有近百年歷史，渡假村內有日本皇室休閒渡假行館，花園、魚池、森林步道規劃完善，自然生態的保存非常完整，也因此保存了臺灣目前僅有的一片低海拔原始熱帶雨林。
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數點詩香，藝鳴三峽
我們將帶您走進藝術家李梅樹的故事，透過祖師廟精緻的建築藝術，感受匠人的用心與巧思；再前往甘樂文創，體驗在地美食與手作工藝，享受生活的美好與創意。
在旅程中，您將與夥伴一同完成各個站點的小任務，透過合作與互動，串連起李梅樹紀念館、祖師廟與甘樂文創的精彩故事，最終匯聚成一個充滿回憶的數位紀念品，記錄屬於您的三峽故事。
這趟走讀不僅讓您貼近三峽的歷史記憶，更透過細膩的觀察與體驗，重新發現生活中的美好細節與文化底蘊。慢慢地走、細細地讀，讓三峽的在地風情，成為您生命中難忘的美好篇章。
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綠葉藏歲月，碧螺映三峽
說起台灣北部地區的茶葉種植、生產及出口大概始於清道光中葉（1830~1840年代），而早期來到三峽拓墾的福建安溪人民，也因原籍地種植茶樹、製茶，將這一產業、技術經驗帶入三峽地區。
至道光中葉，三峽已有茶葉出口的記錄，在同治4年（1865），台灣開港通商，蘇格蘭商人陶德來台採購樟腦的同時，也發現北台灣近山地區的氣候及土質非常適合種植茶葉，便從福建安溪運來茶苗，並以貸款方式鼓勵農民種茶，故在同年艋舺德春行黃龍安兄弟三人，帶領族親到三峽山區開墾植茶。
同治7年（1868），陶德在文山堡（包括今日的文山、新店、深坑、石碇、坪林、雙溪等區）、海山堡（包含今日的樹林、三峽、鶯歌、部分新莊、大溪等區）推廣茶樹的種植，也拓展到三峽地區的十三添庄（今日的三峽區嘉添里西北部、添福里北半部）。
同治8年（1869），三峽種茶區域也擴大到橫溪、成福、鳶山、福德康等地，此時三峽地區的菁靛（藍染的染料）、採樟及種茶成為三峽的重要產業與物產集散地。
本次走讀路線設計與三峽茗茶的興起與變遷有關，有李梅樹紀念館、三峽區農會、林信記古厝、天芳茶行、九鬮老街、大寮茶文館、大豹製茶廠等，供大家來到三峽走讀散步時的人文路線。
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溫泉、磺火捕魚、與魚路古道
這條走讀路線結合了金山的小鎮風情、溫泉的寧靜與磺火捕魚的獨特文化，最後沿著魚路古道徜徉。在金山，可感受悠閒的小鎮氛圍，接著沐浴於溫泉的暖意，探尋磺火捕魚的傳統技藝，最終走一小段魚路古道，彷彿時光倒流，體驗北海岸豐富的自然與文化之美。
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大隱於市：轉角遇見神
蘆洲是個移民城市，人們來到蘆洲就是為了討生活，所以，刻板印象裡，蘆洲似乎是個缺少人文氣息與歷史古蹟的地方。其實，走在蘆洲街頭，轉角就有一間廟宇，每間廟宇都有他的故事及在地價值，在不起眼的巷弄裡，躲藏著94歲高齡的老洋房、國寶級的手工製墨大師。這條路線便是要帶著大家認識走進蘆洲街頭巷尾，透過走讀導覽，讓鄉土人文風貌，永續傳承。
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茶鄉漫步
提到三峽，您的第一印象是什麼？是東方藝術殿堂的祖師廟、或是古色古香的民權老街？沒錯，這些都是三峽著名的人文風光，但您知道，三峽曾經是臺灣茶產業發展的重鎮嗎？當您在著名的連鎖咖啡店品嘗飲品時，可曾知道這些茶飲品原料的大本營，都是在三峽嗎？是的，許多被遺忘的茶產業故事，其實都在三峽這個純樸可愛的茶鄉裡。
現在就讓您與北大高中透過數位走讀，漫步在茶園，發思古之幽情，與職人深度對談，領略製茶的點滴故事，一同感受三峽百年茶鄉的獨特魅力！
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穿越記憶中的茶路—淡蘭古道南路段
石碇是個有趣的地方，從大菁做染料起家，之後因為交通轉運點而更興起，輾轉成為茶道重要的轉運樞紐，茶業的沒落並未打擊石碇，而是將石碇推進礦產的懷抱，兩萬多人曾經聚集山城，石碇儼然成為小上海。然而礦業沒落，國道五建設，石碇的交通便利優勢突然消失，轉成為寂靜的山居，但是這寂靜卻帶來自然生態的豐富綿延。這條走讀，我們讀的不是只有古人的腳步，也讀出在時代輾轉中人群的求變，體會出人文發展的轉折，而豐沛未受破壞的自然環境，豐富了我們的眼界，也讓我們更謙虛更體貼這世界。
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五虎崗史蹟尋寶趣
淡水(古名滬尾)是一個得天獨厚的地方，有豐富的自然景觀與文化底蘊，「五虎崗」即是在形容位於大屯山向淡水河口形成高低錯落、狀似五虎之丘陵地形。而淡水沿著五虎崗，經歷過數個歷史更迭，發展出不同的歷史建物與聚落，現今可將史蹟分為漢人區、洋人區與日人區。
本校所規畫之走讀旅程，依照區域與地理位置分為「洋人區」、「日人區與漢人區」二個路線。學生可藉由實地走訪探究淡水街區與史蹟，瞭解滬尾歷史發展與族群聚落分布，以提升學生對在地文化的認同並且思考城市發展與文化保存的永續平衡。
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來【頂雙溪】慢漫遊
「雙溪」，乍聽到這個地名，幾乎所有人都會想到，那就是在故宮旁邊啊！對不起，那是外雙溪。 在這裡【頂雙溪】是它的原名。
有關雙溪開墾的歷史，最早見於史料者，可以溯至乾隆46年(西元1781年)(註一)。 頂雙溪地區有先民移入開墾(連元橋、吳爾)，始於嘉慶17年(西元1812年)(註二)。
同治7年(西元1868年)，雙溪三忠廟新廟落成，威惠廟立，至同治13年(西元1874年)，沈葆楨設立郵務站(註三)，即將【頂雙溪】的地理定位與聚落，完整的確立。
頂雙溪之所以興盛，除了水源充足，土地肥沃，足以開墾外，它的交通地位重要，是早期淡蘭古道北路(官路)的重要中繼站(註四)，在鐵路開通前，此地是往來噶瑪蘭最重要的門戶，鐵路開通後(西元1923年)，人貨運輸便捷更帶動了民國60年代煤礦業的興起，讓人口移入聚落擴張。但隨著礦業的沒落，產業的外移，雙溪，逐漸地淡出了大家的視界。礦業污染的消失再加上雙溪列入水源保護區，讓這裡重回純淨的山林田野，留下不受商業化渲染的古樸小鎮，對比城市現代快速，這裡已成為大台北美麗的後花園，更是品味古道文旅的朝聖之地。
新北市立雙溪高級中學，自民國35年(西元1946年)創立至今，服務在地學子已近80個年頭，從成立初級中學到增設高中部，更進一步的開辦綜合高中業務，均以考量在地就學學子的需求，開設多元的課程，提升學生能力為主要目標。自民國103年起，由社會領域教師共同研發地方學課程『漫遊雙溪』，由校內至校外，由近而遠，從《蔴竹坑土地公廟》《連舉人厝》《頂雙溪渡船頭》《三忠廟》《林益和堂》…等，帶領學生認識這已發展了二百年的在地小鎮，課程導入社會學研究方法與實作，培育孩子們對社區的關懷心與行動力。
註一：雙溪鄉志卷之一，大事紀，頁7 註二：雙溪鄉志卷之一，大事紀，頁12-13 註三：雙溪鄉志卷之一，大事紀，頁22、24 註四：淡蘭古道北路，第一章，頁26、70
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新莊老街走一回
新莊老街被譽為清代前期的「北臺第一街」，是重要商業聚落，也因聚落繁盛，造就許多信仰中心的所在，而有所謂「廟街」的稱號，就讓我們從慈祐宮出發，領略往昔千帆林立的繁華，走過五十六坎，穿梭在挑水巷、米市巷、戲館巷，體會在地人家的生活日常，更走訪武聖廟、廣福宮、文昌祠，感受傳統信仰的魅力，當然更不能忘記品嘗在地的好味道，阿瑞關的草仔粿、金和合的繼光餅以及老順香的金牌鳳梨酥，期待您漫步在其中，一同走入歷史的時光隧道。
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穿越雙和，瓦磘溝我要GO
此路線以永和的社區河流-瓦磘溝為主軸，穿越雙和地區的行政區界，也穿越此地古今發展的變遷脈絡，內容主題包含河流水文、歷史文化、自然生態、經濟發展、人地關係等。以瓦磘溝在城鄉關係演化中的角色轉變為故事核心，從昔日航運與灌溉等人河互賴的共生關係，到都市化下遭受汙染成為被遺棄的臭水溝，而後經在地人士持續努力才再度恢復生機。引導在旅程中觀察現今雙和地景，追溯昔日聚落發展軌跡，藉此來探討都市發展的永續議題，關心瓦磘溝，你我一起GO。
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2023旅讀龜崙暢鶯歌數位走讀
一起讓「走路」變好玩！走在數十年前貫穿桃園至鶯歌的龜崙古道，記憶重要歷史的古道與聚落，一步一腳印，所見及所學，透過走讀，認識環境歷史；藉由體驗，感受風土人情；凝聚社區意識，串聯咱們愛鄉護土的行動，體驗精彩的人文軼事。
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2022梘尾拳山展新店數位走讀
此次路線的發想，在於1912年就讀臺灣總督府醫學校的賴和和杜聰明，行腳見學由水路來到三角，開啟了生命中重要的臺灣認同之路；也是八月十五迎尪公來三峽的舊路線，和三峽住民信仰交陪深厚。
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三峽橫溪茶鄉數位走讀
三峽，古稱「三角湧」，是大嵙崁溪、三峽溪與橫溪三條河流孕育的文化重鎮，也是豐富物產集散的重要據點。乾隆廿八年(1763年)，林理完於溪南尖八角湖開始植茶，成為三峽茶產業的濫觴。
1869年，英商陶德將福爾摩沙烏龍茶輸往美國紐約造成轟動，其中大部分的茶菁來自三峽；日治時期的三井合名株式會社，在三峽的大寮、大豹分別設立新式製茶廠，並推出「日東紅茶」作為行銷全世界的重要品牌。戰後，農復會指定三峽為龍井綠茶的產區，開創了三峽的綠金歲月。雖然昔日風華不再，但三峽製茶師仍用心以在地特有「青心柑種」茶樹，結合優異的製茶技術造就碧螺春綠茶、白茶、蜜香紅茶等特色茶品。
北大高中自2014年創校以來，積極致力於結合在地茶、染產業，與社區共同發展校本特色課程，帶領學生透過五感體驗，文創設計、國際交流等具體行動共同實踐地方創生、推廣藍、茶文化，並肩負起傳承與創新的重要使命。
2022年，適逢三峽植茶260年的關鍵時刻，由北大高中校訂必修課程-三峽學的師生以實地踏查、深度訪談、拍攝紀錄，並與智紳數位文化事業有限公司合作，建構「三峽橫溪茶鄉數位走讀」的資料庫，期待社會大眾可以一覽茶鄉風貌，感受豐富文化底蘊，也為三峽茶產業的創生貢獻一分心力。
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秘境‧三層‧頭寮城
穿越古樸的三層地區感受慈湖頭寮的好風水
穿越古樸的三層地區，沿北部橫貫公路往南，兩旁勁翠的綿延山嶺，隱藏著雙龍搶珠的風水寶地。來到頭寮，回顧林家大嵙崁奮鬥的痕跡─梅鶴山莊。在兩代蔣氏的長眠之地，感受慈湖頭寮的好風水。
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三坑‧大平‧永和居
桃園台地三百年來的埤塘文化和石門水庫六十年來的風華
和大溪老街同屬河階二層的龍潭三坑，昔日是大嵙崁溪河運的終點站。河階一層的三坑自然生態公園，綠意盎然，埤塘倒影，美不勝收。漫步古道，去看有百年歷史的大平紅橋；走過已有一世紀的大平聚落，旁邊的永和宮，看盡了聚落的滄海桑田。
桃園台地三百年來的埤塘文化，和石門水庫六十年來的風華，在在說明了人類為了生存，和大自然爭鬥的點點故事。站在壩頂遠眺，大嵙崁溪依舊流淌，只是沒有之前的波濤洶湧，剩下的，只有留在腦海中的回憶。
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崁城‧內柵‧康莊路
大漢溪在大溪龍潭段襲奪作用處處可見歷史的痕跡
大漢溪在大溪龍潭段，因為古河道襲奪作用，產生了獨特的河階地形。位於河階一層的順時埔田園，充滿閒情逸致；二層的大溪老街，是最早開發的地區；擁有昔日風華的內柵老街，處處可見歷史的痕跡；而全台最大有機聚落─康莊休閒農業區，提供多樣的農事體驗活動，讓我們能從多種面向體驗農業旅遊的精髓。
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迷宮‧三層‧古道趣
從小角仔古道爬上三層去看彎曲如迷宮的三層老街
大約在三萬年前，由於河川襲奪，導致古大漢溪於石門附近直角轉彎，下游的大漢溪改道北流。大漢溪改向後流量增加，河流急速下切，原有的河道因而形成高起的河階地，形成規模龐大之大溪河階群。
本路線起點大溪中正公園，位於大溪老街附近，屬於河階第二層，適合開發與居住，因而成為大溪區最繁華的市中心。順著往下至順時埔，屬於第一層的河階低窪區，地勢低，每遇颱風多有氾濫之苦。引水自蓮座山的月眉圳，一路往北，是順時埔和月眉地區主要的灌溉水源。爬上蓮座山觀音寺後，轉入內柵地區，早在100多年前就形成熱鬧的聚落。沿著康莊路來到康莊休閒農業區，這座全台最大的「有機聚落」，提供多樣的農事體驗活動，讓遊客能從多種面向體驗農業旅遊的精髓。
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0502崁城·內柵·頭寮情
首次跨域與大溪、龍潭、中壢等地社團合作，
以大溪河階獨特地理特色為主題。
從河畔、老街區、二層到三層的頭寮地區，走過移民時代的大河沙洲、大溪石城，漳、客、原民曾經生活過的歷史文化廊道，聆聽悲喜交集的文史故事。
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王功數位走讀
王功，位於彰化縣芳苑鄉沿海，是昔日繁榮的港口聚落，因濁水溪出海口的沉積作用形成廣闊潮間帶，自清代以來即是漁撈重鎮，媽祖信仰在此深根，福海宮至今仍是地方的重要信仰中心。
現今王功以觀光漁港聞名，結合漁業、潮間帶生態導覽與鮮蚵料理，發展出獨特的海岸觀光特色。王功漁港周邊也有許多在地美食，如蚵嗲、炸粿、冰品，吸引大量遊客前來品嚐與體驗濱海風情。
本走讀路線的建置由教育部第四期(114-116年)「大學社會責任實踐（University Social Responsibility,USR）計畫」支持，由國立彰化師範大學執行的「韌性彰濱:氣候變遷下彰化濱海環境與產業永續計畫」深入芳苑鄉與產業及民眾接觸，規劃符合當地需求的數位走讀路線，推動當地的觀光。
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嘉慶君遊中臺灣數位走讀
「嘉慶君遊臺灣」的故事可以說是臺灣人家喻戶曉的記憶，無論從小說、戲曲，乃至於地方上的傳說故事，都似乎在告訴我們這一位繼承康雍乾盛世的清代皇帝，在他還是太子的時候曾經造訪過臺灣。他來臺灣的原因眾說紛紜，有人說是為了尋找生母、有人說是為了重建臺灣的地理風水，繪聲繪影的傳說更加添了嘉慶君來臺灣的可能性。但是，真正比較可靠的考證是，來的人不是嘉慶君，而是深受乾隆皇帝重用、來臺平定林爽文事件的陝甘總督福康安。
這條走讀路線是由彰化師範大學歷史學研究所胡其瑞老師，於112學年度上學期的「地方文史創意導覽」課程中與修課同學方紀雲、余嘉恩、吳逸韓、吳蕎伊、李芊儀、林佑澤、張星樂、曾禹碩、黃語歆、劉家芸、蔡雨潔、黎沚盈、賴妤甄、謝濡嫃（依姓名筆畫順序）一起完成的文案；課程中由共同主持人「社團法人台灣公益CEO協會」資深專案經理李漢鵬老師培訓導覽，最後再由共同主持人「智紳數位文化事業有限公司」張智傑執行長協助建置而成的「步佈台灣」線上走讀專區。本課程同時榮獲教育部112學年度教學實踐研究計畫補助，以「歷史的真實與想像」為探討議題，是結合歷史、傳說、想像與現實的思辨，在課程的進行中與同學們一同腦力激盪所創建的成果。
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