歷史建物

清咸豐9年（1859），臺北地區再次爆發漳泉械鬥，各地的泉州人圍攻板橋城，林國芳率家勇抵抗，但是林家家勇徐才等13人不幸犧牲。原是選定板橋城南門之外收埋屍體，堆為大墳墓。

大觀義學，是一座「用教育化解衝突」的古蹟。早期漢人移民來臺，常因爭奪土地、水源產生衝突，以及不同原鄉的生活習慣與族群認同，在臺灣北部曾發生多次漳州人與泉州人之間的械鬥。

新北市板橋國民小學校園內的「枋橋建學碑」，樹立於日治時期明治41年（1908）。這座巍峨的石碑，不僅記錄了板橋舊名「枋橋」的歲月軌跡，更是臺灣從清代傳統義學轉化為日治「公學校」（專為臺灣子弟設立的小學）的歷史見證，已獲指定為新北市市定古蹟。

在臺灣清代建築與園林歷史中，座落於新北板橋的林本源園邸（俗稱板橋林家花園），無疑是一座兼具家族開墾傳奇、精緻工藝與社交機能的歲月瑰寶，是臺灣現存最完整的清代園林建築代表之一，以宅邸與庭園的流動意境，凝結了板橋百年來的歷史變遷。

移民信仰延續為文化參訪場所

福安廟沿革 福安廟供奉開臺聖王（鄭成功）、關聖帝君、福德正神，以開臺聖王為主神。 緣於民前十多年有牧童「林萬然」，以泥土塑造神像壹尊，尊為開臺聖王，安奉於本村通往金瓜石九份之交通要道旁一間小草棚裡，日夜焚香膜拜，虔誠感動聖王真神降駐，神威顯赫，有求必祐，屢現奇蹟，因而引起民眾關注，就地改建茅屋，繼續供人參拜，後經聖王指示於民前十二年於現址以石頭木材茅草建一較大之房屋繼續安奉，聖王神威遠播，信徒日增。

土地公，守護土地無所不在 小時候逢年過節跟阿嬤、阿母去福安廟拜拜時，有時候會順便走3分鐘，去廟旁邊的山坡上拜土地公。 土地公旁是山谷，可以遠眺金沙灣，從這裡看日出很美很美。豐珠分校離這裡幾百公尺而已，讀小學時有幾次跟著同學爬到土地公所在的半山腰，一群人純粹只是來亂逛。 印象中這座土地公原本是石砌的，廟宇空間不大。幾十年前再去拜拜時，發現旁邊遺留幾塊廢棄的石板，整座重新改建，貼上彩色瓷磚，並且在小廟外圍加蓋新亭子，或許是給守護土地的土地公有個遮風避雨的家吧。現在，有經過時，也會常常去拜一下。

1974年我念小學六年級時，全校共有178名學生，每個年級有一班，當時學校編制是澳底國小豐珠分校，名義上隸屬澳底國小，實際上是獨立運作的分校，只有舉辦運動會、畢業典禮之類全校性活動，才會步行到約3公里外的澳底國小。因此，我跟校本部的同學完全沒有交集，也不認識，卻在邁入中年後才相認幾位「當時的同學」。 1975年我國小畢業，後來，豐珠分校升格為豐珠小學，復因時代變遷導致人口外移，又變回分校，聽說學校到最後只剩幾名學生，只好請他們轉到澳底國小就讀，從此結束豐珠國小。

福海宮創建於清朝時期（約18世紀末），至今已有兩百多年歷史，是地方重要的信仰中心，見證王功漁村的發展與變遷。 建築風格-廟宇融合傳統閩南建築風格，屋簷雕龍畫鳳，色彩鮮明，廟埕寬廣，是當地重要的地標。特色之ㄧ是位於龍蝦穴龍蝦是海中強壯又靈動的生物，常象徵豐收、力量與海神的使者。在沿海信仰中，有些地方會將螯類、魚貝等視為媽祖保佑漁民豐收的象徵。綠瓦作為屋頂的顏色，也可以延伸為海中生物的顏色，代表大海的恩澤。可以說：綠瓦如海中龍蝦之形，與媽祖守護海域、庇佑漁獲的神力相呼應。其二是王功福海宮廟埕豎立了兩根高聳的旗杆，這些旗

林希元（1481–1565），字茂貞、號次崖，泉州同安人，明朝理學家及官員，與陳琛、張岳並稱「泉州三狂」。他於正德十二年（1517）中進士，歷任南京大理寺評事、大理寺丞等職，提出多項新政，倡導廉政與改革，被尊為「理學名宦」。逝世後，在故鄉廈門曾建廟祭祀，近代其後裔渡海來台後，於彰化芳苑鄉王功村興建林希元祖廟，以繼承敬仰之情 。據說清代康熙年間（崇禎12年），林姓開墾者林晉璧與林晉玉兄弟自同安來台，攜帶祖地塑像於此安奉，逐漸形成每年農曆九月祭祀儀式——「林希元祖廟會」 在彰化芳苑，有間林祖廟，從名稱來看，是屬於芳苑林

【英勇護主的李勇將軍】 竹山保安宮旁賣著據說是被嘉慶太子金口玉言而變小的「竹山地瓜」，從熙來攘往的人群可以看出保安宮是當地香火相當鼎盛的一間宮廟。保安宮又叫做「李勇將軍廟」，主祀神是傳說中陪伴嘉慶太子的李勇將軍，也是嘉慶君遊臺灣故事中最有代表意義的故事景點。 話說嘉慶太子從照鏡穴來到了一個叫做埔頂坪的地方。當時臺灣治安混亂，劫匪山賊四處擾亂地方的安寧。這群以蕭碧為首的匪徒，發現嘉慶太子等人的到來，覬覦他們身上的財物便毫不留情地發動攻擊。而護駕的李勇將軍奮不顧身地保護嘉慶太子，最終仍因單兵難敵眾匪，在戰鬥的過程中身中

【滴水清心的清水岩】 從竹山到草屯的路上有一座清水岩寺，在這裡有一段嘉慶君提字與滴水清心的故事。 話說，嘉慶太子一行人在竹山折損了李勇這位大將軍，剩下的人一路逃跑，打算前往半線，也就是現在的彰化去避難。在山路中眾人又餓又渴，正在發愁之際，突然看到山壁竟然滴水不斷。大家用手捧水來喝，頓時覺得神清氣爽、甘甜潤喉。太子喝了這水後，精神一振，隨手提起樹枝就在岩壁上寫著「滴水清心」四個字。 眾人再往前行，來到了一間寺廟。嘉慶太子覺得方才山壁的泉水，應是寺廟中的觀音佛祖所賜，因此參拜之後謹記在心，為了答謝佛祖的救命之恩，回到朝

中興莊自治會村長高華國是眷二代住戶，他說，小時候都在古龍山進出，跟講台語的廟方人員、信眾打成一片，甚至成了玄天上帝的信徒，古龍山可說中興莊的信仰中心，眷戶除熱情捐獻外，也積極參加廟會活動。 2016年過世的眷一代金永昌，生前跟太太陳秀吉信仰玄天上帝，除常常前往膜拜，兒子金立富更是「元帥組」的帶頭班長，只要古龍山有迎神廟會或是南瑤宮舉辦盛大的活動，都有他裝扮高大的身影。 金立富說：「這份護持玄天上帝的心意，長達20年之久，讓我在貨運行工作，南北奔波得到庇佑，得以出入平安」。每年農曆三月初三是玄天上帝誕辰，眷戶們都會前

彰化中興莊眷村建立於1950年，為彰化縣歷史最悠久的眷村。1950年由海南島撤退來台，輾轉來到彰化，軍隊與眷屬落腳於彰化中山國小與和美中寮糖廠，由高芳先師長與彰化縣協商於今日中山國小旁，由師部出資購買竹子、泥巴和以稻草，在部隊工兵的協助下建立「中興莊」眷村。 1959年「八七水災」重創中興莊，眷村屋頂幾近全毀，國防部緊急安置受災的眷戶住進中山國小避難，中興莊與中山國小形同「命運共同體」。為了不讓故事被淹沒，彰化縣文化局2022年邀請中山國小老師帶領第11、12屆資優班同學，共同發想創作「再見中興莊」繪本，期盼推廣在

臺北大橋見證了臺北由渡口時代走向現代都會的百年更迭：清末以前大稻埕—三重埔以對渡為主，交通受天候與夜色掣肘，橋梁遂「應運而生」。第一代為劉銘傳興建鐵路時於淡水河上設置的木構橋，完工於 1889 年（光緒十五年），惟屢遭洪水損毀。其後的第二代木橋於 1920 年完工，但僅維持約五個月，9 月即有部分橋體被洪水沖失，顯示早期木橋面對河勢的脆弱。總督府遂改採鐵桁架重建，第三代於 1925 年 6 月 18 日正式通車，自此便捷陸運逐步取代對渡，兩岸都市加速擴張，居民也不再因洪水而憂心交通斷絕。這一時期的大橋亦成為藝術家的

淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。 在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人

李忠記宅為兌山李家後裔宅邸，創建於清光緒年間（約19世紀末），由李九世（1857–1928）興建；日治大正年間再度擴建，由「三間起」增為「五間起」，並陸續加建左右護龍，形成雙護龍三合院的格局。 建築形制採五開間「凹壽」配置。正身外牆上段為紅磚荷蘭式砌法，下段以石材平砌基座，簷下施疊澀磚，山牆尖端鑲綠釉花磚通氣窗。正身水車堵設十字形氣窗，室內隔間多為編竹泥牆，並見鏤空花窗通風採光。全屋為磚—石—木混合構造：外牆以紅磚承重，內部採穿斗（混抬樑）式木構搭配木作屏壁；屋頂為磚造圓桁體系，正身另設內廊串聯空間，形制古樸而完整

位在社子島低窪易淹的匯流環境，李和興古宅以二層式三合院回應「來了又退」的洪水日常。宅院為傳統三合院格局，但將正身抬高約一尺並興築兩層樓：平時一樓起居、二樓作儲物；洪水來襲時，族人可迅速上移至二樓避災，甚至把雞、鴨、豬等家畜一併安置在樓上，讓家屋本體成為可即刻啟動的「防災裝置」。 除垂直撤離的空間預備外，古宅還內建臨時加高的機制。屋內大梁預先放置圓木作為備料，遇到淹水時便能鋪板成臨時通道與平台，把重要家當與行走動線抬到梁上或屋頂，確保短時間內仍可通行、儲放與生活。這種「可上升、可臨時擴充」的細部安排，搭配院落地坪與門

「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。 置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤

許英媽廟位於延平北路七段106巷底，是社子島溪洲底一帶的重要有應公廟。地方相傳早年深夜常聞女子哭聲，幽怨難安，居民遂就地集資興建小廟安撫；廟成後哭聲止息，香火自此綿延。廟名本作「苦音媽」，後嫌字面不雅，改以河洛語同音的「許英」代之，加上「媽」字表敬，由原本的孤魂信仰，轉為有名有姓的人格神崇祀，堂中亦奉置神像以資瞻禮。 就地理環境言，社子島富洲里（浮洲）屬低窪易淹之地，位處淡水河、基隆河之間，昔日多有水流屍漂上岸，因而形成「立廟弭禍、以敬止災」的在地慣習。延平北路六至九段沿線，陰廟分布尤密：治吟婆、百福宮、許英媽、陳

蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。 關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為

「新店堤防一號」是近代臺北治水思考落地的新店證據。1912年洪災後，臺北廳帶著總督府土木局、稅關與商會代表溯河實勘，從輪中堤到疏濬、築港等方案熱烈爭論；翌年十川嘉太郎提出〈臺北洪水防禦案〉，正是在這股「官方×民間」共同參與下成形。雖然輪中堤僅完成西、南兩側便於1916年停擺，總督府仍以「成效已現、視財政續辦」作結，並以雙連埤為市區滯洪池。其後十餘年，淡水河本流與支流沿岸陸續增補護岸，但多為零星構造，直到1920、1924年再度大水，才又推動局部加強。 新店一帶便是受災最深的現場。1924年8月初北臺灣連雨五日，新店

「新店長興宮」位在碧潭畔的新店老街要道上，臨近昔日商旅雲集的新店路街屋群。當年樓房成排、商號林立，五金雜貨與南北貨沿街開張，清晨叫賣聲與河岸來往的船客、人潮交織出最熱鬧的時段；午後人散街寂，暮色映著騎樓與屋脊，老街彷彿被收入歷史的長鏡頭。為祈地方平安與生意興隆，街上商家共同集資興建土地公廟，名為「長興宮」，主祀福德正神，成為街區秩序與情感的依靠：商家開張、居民出門，往往以焚香叩拜作為一天的開始；逢年過節或廟會，香陣與市集相互輝映，形成「廟—市相依」的在地日常。 1924年洪水氾濫曾將土地公神像沖走，災後居民另迎新像

「新店開天宮」位於新店路與新店後街交會、今新店國小路底，山門牌樓臨碧潭而立，是新店地區最古老的廟宇。創建於清乾隆十六年（1751），原名「開天盤古帝王祠」，即為闢建瑠公圳時所立的祈安之祠。據《開天宮誌》記述，郭錫瑠開圳其間「遭番害、逢惡疾，工匠不安寧」，遂議建小祠奉祀「盤古帝王」，祈求工程順遂與眾人平安，自此廟宇與新店水利開發的歷史緊緊相繫。昔日僅一坪之小祠與祠後百年古榕，早已隨時光遠去，但「盤古帝王」本尊與石牌仍奉安於今殿，長伴香火。 戰後以降，廟貌屢經整建。民國五十八年（1969）進行第二期改建，現今之「地藏王

「洪添發古厝」門檔陰刻部分，其六角形窗框及對聯與下方的花磚，展現當時不同的建築風格。屋瓦則是使用傳統屋瓦，至日治時期才開始使用黑瓦，不僅是生活的見證，也是歷史與文化的傳承，保留這些建築，是留住芳苑的歴史記憶。

相傳創建於1712年，鄭成功抵臺之後，有部將發現當地為鯉魚穴，因此居民在此建廟供奉神明。歷經六次整修，為西港的重要廟宇，香火鼎盛。

南海埔角的角頭廟。相傳慶安宮原以南海埔的境主公為主神，後來迎請鹿耳門媽祖（天上聖母）分靈後，才改以媽祖為主神。現今境主公殿位於南海里活動中心二樓，奉祀城隍境主、謝范將軍等。一樓則為南海文物館，展示南海埔代表陣頭水族陣相關文物。

創設於清乾隆年間，為臺灣水師協副將（民間習稱水師協鎮）沈廷耀所倡建，與開臺天后宮、觀音亭、大眾廟等合稱「安平四大公廟」，在安平相關民俗祭儀中，扮演著舉足輕重的角色；此外，另與臺灣府城隍廟、全臺首邑縣城隍廟並列為臺南府城三座城隍廟。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 相傳明朝末年，有王船停泊在海邊，居民將神像帶回，當時有兄弟二人，兄名妙，弟名壽，捐地供奉神像。後於清乾隆二十年建造磚造廟宇，並名為妙壽宮。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 西㡣殿建於乾隆三年，主祀池府千歲。㡣為龍的異體字，聽說此處是風水寶地，有一條龍在。二樓為清雲寺，主祀曹飛大仙。

安平四大公廟之一。 主祀大眾爺、萬應公等眾神明。為放山燈儀式固定地點，廟宇後方即為貴雅山（台語音：鬼仔山）——安平自古先民之墓地，亦為台灣最早公墓之一。

苓仔寮的先祖自中國移民來臺，帶來植棉、手工彈被與紡織技術，逐漸發展為製被產業聚落，以精湛工藝聞名，享有「棉被岫（siū）」或「棉被窟」的美譽。因聚落以農業草寮及棉被業為主，對火災尤為警惕，遂於冬至前夕形成「送火王」的習俗，以祈求平安無災。 保濟宮主祀池府千歲（二王），原是清康熙年間蔡姓先民自福建泉州攜奉渡臺保護神，清道光27年（1847）創廟，其後歷經幾次修建，最後於清光緒16年（1890）遷至現址擴建，並雕塑大王、三王、四王金身合祀，歲時以農曆六月十四日為廟慶日。

主祀觀音佛祖。 創建於清道光24年（1844），由臺灣北路營參將（民間慣稱嘉義營參將）洪志高發起募款建寺，並敬獻「碧雲傳香」匾額，寓意傳承「火山碧雲寺」之香火，現懸掛於正殿神龕之上。其後，東山十六里及白河四里居民共同參與祭祀和修建，而逐漸成為地方信仰中心。

創​建於​清康​熙50年​（17​11），​數度​整​修擴建，​成為​今日​規模。​亦​為府​城縣​城隍​夜巡​之​起點。

吉​貝耍部落​的​信仰​中心，​也​是​舉辦​夜祭​的​場所。​

淡水稅關舊港出張所即「舊海關」，日治時期，負責管理舊港地區報關業務，後因河川淤積而廢港，目前已登錄為新竹市歷史建築。

老湖口天主堂位於老街西端，原為鐵路大湖口站址。現存建築由義大利籍滿思謙神父於1959年籌建，1965年完工。1993年左右因教友人數流失而停止活動，2002年在文建會資助下修復，2006年登錄為歷史建築。近年隨湖口工業區菲律賓移工人口增加，假日常聚集於此禮拜，使教堂成為多元文化交流的空間。

舊稱為湖口工業區，分成西區與東區，先後於1977年與1983年開發完成，是新竹地區最早的部定工業區。早期主要以食品、紡織、化工、汽車、機械等產業為主，近年隨產業結構轉型，成為半導體科技產業重要的支援基地，吸引多家知名廠商進駐，亦帶動周邊人口流動與多元社區發展。

新竹城原為土造城牆，道光七（1827）年由地方士紳集資興建石造城牆和四座城門，東西南北分別為迎曦門、挹爽門、歌薰門、拱辰門，並在城外挖築壕溝為護城河。明治三十八（1905）年，新竹市區改正計畫擬將城樓和城牆拆除，僅保留東門，以利考古研究。明治四十（1907）年東門圓環落成，城門位於圓環中心，有迎春橋和東門街作為聯絡道路，周圍環繞的下水溝與護城河連通，並種植草木，增添雅致。東門圓環廣場「新竹之心」1999 年興建，2020 年改建，由邱文傑建築師事務所設計。

新竹州圖書館，1925年開館，由建築師宇敷赳夫設計，位置連貫鄰近的東門城圓環廣場、新竹護城河、新竹市役所與新竹州廳。圖書館使用至 1982年，新光人壽從新竹縣政府購買以拆除作商業大樓，受新竹市政府阻止。今列市定古蹟，2020年9月末重新開放，以咖啡館作活化。

新竹市役所，1920年（民國九年，大正九年）建成時，為新竹街役場辦公廳，1930（民國十九年，昭和五年）因新竹街升格為新竹市而改為新竹市役所。現為新竹市美術館，並於2001年公告為新竹市定古蹟。

新竹州廳始建於1925年，1927年11月26日舉行上梁後啟用，1932年再擴建入口門廊部分，作為新竹市政府辦公廳舍至今。新竹州廳採西洋建築風格，為二層樓加強磚造建築物，地板與橫梁主要使用鐵筋混凝土，兩個坡式斜屋頂由木屋架組立而成，屋面材料使用日本黑瓦。

新竹都城隍廟於1748年完成。淡水廳治（即今日之中央商場、中央市場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場、郵局等全部包含在內）遲至1756年才完成。是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。經推算，新竹都城隍廟在1747年農曆2月17日開始起造，次年（1748年）農曆8月16日落成，同年11月29日城隍爺安座。初期依例為縣城隍，顯佑伯。

新竹市公道五路二段，這裡蘊藏著從日本殖民時期延續至今的豐富歷史層次。首先，「新竹水道取水口展示館」這座市定古蹟建於大正14年（1925年）動工，昭和4年（1929年）完工通水，是日治時期新竹街都市供水系統的核心設施。當時新竹市區的飲用水主要仰賴水井，但多數水質不符標準，因此總督府規劃興建現代化自來水系統。唧筒室內保存了德國MAN公司製造的90馬力重油泵，搭配日本田中製作所的電動機組，從隆恩圳收集伏流水後抽送至十八尖山的淨水池，再利用地勢高差將自來水送入市區千家萬戶。這座展示館於2019年開放。許多人以為新竹市飲用水

大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。

大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。

新竹縣寶山鄉大崎村彭家祠堂「隴西堂」建於 1924年，距今九十九年歷史，為北埔面盆寮（今水磜村）彭慶寶公所興建。彭慶寶公屬北埔面盆寮彭協春祭祀公業第三大房，家族子孫滿堂開支散葉，因此在距今百年前，在寶山大崎購買數甲田地並，並興建家族祠堂「隴西堂」，1924年落成後，後代子孫在大崎開墾居住，就此落地生根。2018年開始的竹科寶山擴建計畫，將已限建四十年以上的大崎村北二高速公路以北地區進行土地徵收，也涵蓋了大崎彭家祠堂「隴西堂」。本建築已於2023年正式拆除。

姜阿新洋樓建於1946年，費時三年完工，這棟在當時堪稱風華絕代的洋式建築，為姜阿新製茶事業上招待貴賓的場所，同時作為自住宅第，與天水堂、金廣福公館和慈天宮連線，彰顯姜氏家族影響力，形成北埔特殊的人文風景。 姜阿新洋樓的獨特美感，呈現在中西融合的形式風格。半圓拱、凸窗等古典建築技法與裝飾紋樣來自歐洲傳統，從建築外觀即可欣賞多種高難度且精巧的泥作工法，而圍牆的唭哩岸石採自北投，可想見當時的風光榮景；內部大量木構多取材自營林場，烏心石、檜木、樟木、櫸木、香杉等木料交錯運用，細緻的雕刻裝飾帶有濃厚東方吉祥寓意。洋樓設計兼備

交通大學前身為 1896 年清朝創辦的南洋公學。1949 年政府遷臺後，校友積極奔走，主張以電子科學研究作為復校核心。1958 年交通大學因此在臺復校，設立電子研究所，為日後培育臺灣高科技人才奠定深遠基礎。 復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔

礁溪協天廟，始建於清嘉慶年間，是台灣北部地區重要的關帝廟，每年春秋兩季都有盛大的傳統祭典，如春季的「乞龜」和秋季的「四佾舞」。乞龜這個活動通常會在元宵節舉辦，信徒會到廟宇擲筊向神明乞求「平安龜」以祈求新的一年平安、健康、財運順遂，龜象徵長壽與吉祥，信徒在擲得「聖筊」後，可以將廟方準備的平安龜帶回家供奉；若願望成真，隔年則需以更大的龜或雙倍數量的龜「還願」。 四佾舞在農曆六月二十四日秋祭大典時，會由16名學生跳的「四佾舞」儀式。四佾舞是一種古代祭祀舞蹈，根據不同受獻者的階級，舞者人數不同，以「四佾」為例，代表是由四行

【開蘭首頁：走進吳沙故居，感受跨越族群的和睦精神】 宜蘭礁溪開蘭路旁，有一古老的三合院落群，它們就像隱逸的老人家，用慈祥而睿智的目光，照看著眼前這片土地的發展。三合院的正堂門前，兩旁雋刻著一副對聯:"名重竹帛無雙士 功闢蘭城第一人"，默默地彰顯著主人翁的功勳與不凡。吳沙故居，不只是一座古老的百年三合院，它更是宜蘭「開蘭」精神的起點，也是一則關於人道關懷與和平共存的動人故事。 頭城搶孤的由來 「開蘭第一人」吳沙公，當年帶領漢人至蘭陽開墾，初期與當時的原住民葛瑪蘭族或有摩擦與戰鬥，期間雙方因戰亂、瘟疫等因素而有不少人死

能高橫斷道路，從霧社至初音，修築耗資巨大，且犧牲了眾多開路人員。為紀念這段艱辛歷程及悼念殉職者，當局在初音入口處豎立了「橫斷道路開鑿記念碑」與「殉職者之碑」。這兩座紀念碑原先分立於臺九丙線道路兩側，但因道路拓寬工程，後將「殉職者之碑」移至「橫斷道路開鑿記念碑」前方，兩碑合併成為一處紀念地標。 橫斷道路開鑿記念碑記載了這條道路的修建過程。碑文記述了1917年9月開始修築、1918年1月竣工的詳細歷程，參與修路的工人多達3.6萬人，警備員則有8500名，耗資4萬2千圓。這條橫斷道路連接初音與奇萊主山，見證了日治時期的重

【出現集數：22、47、60】 1.第22集家倫對玟莉的直播的學姊發脾氣後，與玟莉相約散心處，玟莉對家倫誇讚自己表示滿意，用破破的台語講出「心花堆堆開」 2.第47集阿緯及怡雯在鳥居前散步，阿緯說若一天看不到怡雯就… 3.第60集文俊及秀英得知癌症已受到控制後，兩人在此散步，文俊提議搬回朴子住

【出現集數：9】 家倫初得知濟公附身，以為自己有病，向耶穌告解之處

【出現集數：9、14、59、60】 1.里長辦公室對全里廣播處，玟莉(第9集)用此向全村廣播自己未婚懷孕之事。後續玟莉在廟旁(內厝55號)受到眾人非議，明珠文欽怡雯來安慰及鼓勵。 2.家倫於第14集用此廣播向玟莉(全里、全朴子)表明愛意，並向麵店老闆公開表示歉意，贊助100碗牛肉麵。 3.此亦為巡守隊集合處。 4. 第59集天池阿公競選里長，請里民一個個提出問題點（機車違停、冷氣滴水、家裡很多小強）協助其解決 5.第60集開元里里長開票，小如當選。

【出現集數：主場景】 1.阿叔主場景，左殿福德正神即為拍攝家倫被濟公懲罰頭卡在桌底下之場景(本殿無祀奉濟公，係因劇情需求而設)，主殿及廟前廣場，亦為劇中常出現之場景。 2.最後一集第60集在廟前廣場文欽問明珠喜歡紅花還是白花，明珠羞答你想太多了！都快要做阿公阿嬤的人了！

【出現集數：53】 1.文慧書局附近，為電影「車頂上的玄天上帝」取景處(舊嘉新旅社場景)，有多位原住民投宿處及日興好友莊凱勛騎重機到達處 2.水利會前面為阿叔劇第53集中「躺平族」小如與成功看了牆上賣房1500萬廣告後，討論房價很貴，乾脆不要努力了之處

【出現集數：2、5】 1.磚造牆處為文欽明珠小時候(第5集)及高中時約會(第2集)地點。 2.木造車庫為生命捕手杜樂生之秘密基地～車庫(劇組特別搭設)

【出現集數：6】亦為生命捕手主場景 1.文欽站在紀婦產科前回想清水嬸(背景為清木屋圍牆) 2.第6集阿峰美秀夫婦晚上躲在清木屋前偷看文欽明珠舊情復燃，美秀懷疑有婦之夫明珠出軌) 3.阿叔幕後花絮中家倫要「壞壞」時拿著衛生紙及筆電，坐在桌前(清木屋第11桌)被濟公附身制止。 4.生命捕手拍攝主場景(樂樂診所)，杜樂生、梁美珊、葉宇恩、周傑克的家，拍攝取景處有騎樓、大門、候診室、診察室、手術室、飯廳、廚房及二樓美珊、傑克房間

【出現集數：主場景】 阿叔主場景，清水嬸、紀明珠及夏玟莉的家，原為黃小兒科內科診所，醫師黃純垣辭世後醫院便停止營業，由黃醫師之子黃守信繼承，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用，一樓為診察室及病房，二樓為客廳、廚房餐廳、清水嬸房間，三樓為紀明珠及夏玟莉房間，第10集劇中家倫裸身洗澡被夏玟莉誤闖之浴室亦在此。

【出現集數：15、55】 1.第15集小吳剛出現時，被三個學弟追逐之地點 2.第55集趙立民與玟莉、家倫糾纏不清處

【出現集數：9】 倫初得知濟公附身，以為自己有病，四處問神明之寺廟

【出現集數：16】 美秀與志航讀東石高中時穿著制服約會地點(志航想要親吻美秀，結果XXX趕緊用書包擋住…

【出現集數：12】 家倫為了玟莉與麵店老闆打架後鬧到警察局，怡雯與玟莉前往付和解金，並將家倫保出。

「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。「通議第」城門朝向東北方，位於現今中央路。清代中期為林家拓墾三層、八結山區的堅實堡壘，清末時協助撫墾事務。日治時期因街區擴展，提供做為大嵙崁公學校校址。原址留有一塊高約九呎的巨石落款『林本源發祥之地』豎立於城門舊址門樓上。 林本源大城原址在四十年代，仍有許多石板石條組合的大型高臺保留，據說當時還留有一條逃生用的地下密道，長度約有兩百公尺，可以直

大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。

清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年

簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。 永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。此外，牆壁上深色磚塊拼為「卍」與「囍」字，變化豐富，被認為深具藝

原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。 梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多

位於力行校區的臺灣文學系館為臺南市定古蹟，原為日治時期「陸軍衛戍病院」，戰後國民政府來臺，初期稱為陸軍訓練部軍醫院，改稱「陸軍 804 總醫院」。2000 年國防部將整個基地移交給成功大學，2003 年指定為臺南市定古蹟，2010 年完成古蹟調查規劃報告後開始修復。2013 年為成功大學臺灣文學系系館。

臺南火車站建於西元 1900 年，日治時期稱為「臺南驛」，兩層樓的建築，一樓為車站大廳、候車、月臺；二樓則是餐廳與鐵道旅館(洋式旅館)，是當時臺灣唯一設有旅館的車站，日本皇室來臺南訪察時也下榻於此。戰後，餐廳與旅館因經營問題而歇業。2017 年國定古蹟臺南車站啟動修復再利用工程將飯店七間房間以原貌修復。

動工興建於昭和 5 年(1930)，隔年 5 月舉行鎮座式，屬於臺灣製糖三崁店製糖所(戰後改稱永康糖廠)職員工奉祀的神社，當時也有三崁店尋常小學校師生會前往拜謁。二戰以後，神社位址曾改易為郵局使用，後來郵局拆遷，則為今日所見。晚近，臺糖公司一度決議與建商合作開發此區域，但由於區域內發現諸羅樹蛙的蹤跡，且保留豐富林相及生態，在民間團體的努力下，雖原有三崁店製糖所的整體範圍未能全數保存下來，不過三崁店神社在 2007 年臺南縣政府指定為暫定古蹟，而獲得保護，並於 2009 年正式公告為縣定古蹟，縣市合併後改為直轄市定古

新化武德殿建於 1924 年，原本是新化瘧疾防遏事務所，後來在 1936 年時，成為大日本武德會臺南支部新化支所的演武場，供人練習柔道和劍道使用，在戰後成為警察眷屬宿舍，一直到 2006 年登錄為歷史建築後，才經過整修成為新化居民的公共空間。 現在武德殿內廣大的室內空間，除了靜態藝術展外，如故鄉文化講座或是音樂會也都在此舉辦，而現在也還有劍道教學在此舉辦，也作為社會教育的場所。

成大博物館所在的建築物原為日治時期臺灣總督府臺南高等工業學校本館，即為行政中心所在，因此被配置在學校的最前方作為門面。建築原貌與今日略有不同，二樓較今日窄，形成由左右兩側向中央、高處逐漸縮小的畫面。中央正面有一個凸出的門廊，稱為「車寄」，可供車輛停放，方便進入本館。過去，本館前方的廣場原有一個心形水池，兼具美觀與溫度調節功能，1970 年代水池被改為圓形。近年，為了讓學生有辦活動的空間，便把水池拆掉，形成今日的博物館前廣場。

美援時期，成大和普渡大學合作，興建了這棟現代主義建築，更受極簡主義的影響，以平屋頂及鋼筋混凝土建造，以「形式跟隨功能」省去華麗裝飾。面對馬路的閱覽室有三層樓，天花板挑高幫助通風，開大玻璃窗以利採光，連樓梯也設計成有利光線的穿透。而後面同樣高度的圖書庫則設計為五層，方便取書，還設置遮陽板阻擋光線，防止書籍因過度曝曬受損。形式隨著建築的功能而改變，就是所謂「形隨機能」，是現代主義建築重要的特徵。

格致堂原名講堂，落成於昭和 9 年(1934)。古色古香的建築過去作為集會場所，設計簡單大方，以紅褐色面磚和黃色洗石構成柔和色調，使用「十三溝面磚」的紅色表面凹凹凸凸，是建造時的華麗巧思。格致堂為了空氣流通，在上方使用酷似牛眼而得名的「牛眼窗」。山牆下，一個個凸出的方塊沿著山牆邊緣順序排列而下，那是類似仿羅馬式建築常見簡易版「倫巴底帶」。玄關處抬頭，亦可看見仿照中世紀仿羅馬建築的「籃式柱頭」。戰後格致堂作為學生考試的場所。工學院、理學院的學生每個禮拜五在格致堂考共同科目，由於考試難度高，拿高分難如登天，格致堂被稱為

位於物理系館南棟，「原理化學實驗室」是創校以來最古老的建築物，從廊道觀之，可見建築設計所具有的日式風情。考量到臺灣潮濕炎熱的氣候，牆面除了有整排的上下推窗，可供室內通風外，抬高的樓板亦可用於防潮，而建物前後的水池則可在炎炎夏日達到調節溫度的作用。圖書課是創校後的第二棟建築物，此閱覽空間整體呈現內凹作法，平屋頂的半戶外廊道為其特色，造成了相對低矮的視覺效果。內凹的空間容納了一座半月形水池，許是與儒家「思樂泮水」的寓意有關，欲藉此勉勵莘莘學子奮發學習。

成功校區東側的工科、資訊、資源三連棟，在創校初期是為應用化學科館、電器工學科館，以及機械工學科館，後續另有增建電氣化學科館。建築群採用了雙合院之平面配置，更能順應臺灣所處的熱帶氣候條件，除了屋頂的通風塔外，亦具有抬高地坪與挑高室內空間等特徵。配合當時臺南高等工業學校課程設計，科館內含許多實驗、實習設備空間，使學生們能夠獲得充分的實務操作資源。

在成大校園內現存的原臺南高等工業學校官舍建築中，僅剩鋼筋混凝土結構的校長官舍，至今仍作為成大校長宿舍使用。另有兩棟推測與其原貌近似的官舍，在拆除前曾經改作成大附設員工子女幼稚園使用。現今校長官舍的外觀經灰漿修繕，屋頂鋪設水泥瓦，室內空間配置仍可見一股質樸而溫暖的日本居家氣氛，後庭園亦仍有日式水池、石燈籠等舊式設備的留存。

鄰近成功湖畔的小西門在經過搬遷、重組後，以反向座落的特點成了成大校園獨特的景觀之一，除了底部的城座由西平移至東外，原城門外側也轉為內側，其頂部的城樓更作了180度的翻轉。 小西門的原址大約在今西門路與府前路的交叉路口周邊，日治時期因〈史蹟名勝天然紀念物保存法〉，小西門、大東門、大南門皆被劃定綠園予以保護。民國五十七年，為配合道路拓寬計畫，市府有意將小西門拆遷至五妃廟附近，當時羅雲平校長積極爭取將城門遷至校園，後決議座落於光復校區，也是現址小東門段城垣殘跡之中。這座臺灣校園中唯一的古城門，映證了本校是全臺保存歷史建築

光復校區內有三棟特殊的古典式樣建築，其前身為日軍臺灣步兵第二聯隊營舍，目前已被指定為國定古蹟，現分別由歷史系、工設系、藝研所使用。建於1910年至1913年間，這三棟皆屬第二期永久兵營建築，而此時期的兵營建築也被視為臺灣永久兵營建築中最華麗者。 除英國維多利亞式的紅磚牆外，建築外觀更以羅馬風格的連續性圓拱來表徵軍隊的強盛。同時，考量到臺灣的風土氣候條件，在設計上採用了架高空中樓版、四週迴廊、鋼筋混凝土樓版，以及鋼屋架等作法。該兵營模型曾於1911年赴德國世界衛生博覽會參展，是臺灣現存極少數的日軍步兵營舍之一。

大溪慈聖宮主祀三媽為主，配祀註生娘娘、神農大帝，是美華里民重要的信仰中心。清乾隆三十五年（1770），大溪李氏先祖李善明自福建漳州渡海來台時，從湄州請一尊俗稱為三媽的天上聖母來台，在小角仔地區開展基業，家業日隆之後，遂建祠奉祀。因為媽祖神靈顯赫，遠近村民都前來祈拜。祠堂年久失修，由信眾成立重建委員會，發動募捐，併購置附近土地，擴大廟宇的規 模，而建成今日的慈聖宮。

清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，保佑家宅與開墾平安。 當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄偉，協助三層莊民抵禦原住民」的故事。 道光年

原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。 梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多

彰化基督教醫院，是彰化縣首座西式醫館，由蘭大衛醫師與梅鑑霧牧師等人創辦，不僅改善彰化的醫療及衛生環境，更培養了一群優秀的本土醫療人員；而今日的中華路院區正是彰基的發源地。根據1900年蘭大衛醫生及梅鑑霧牧師報回英國倫敦長老會總會的信函，無論是教會成長，或是藉租用民房使用的醫療中心「彰化醫館」皆因人數日增而致空間不足；1905年彰化火車站落成通車，外地來彰化求診者日眾，加上蘭大衛醫生已經開始培養第一批的本地醫學生，因此需要更大的空間。於是，英國長老會開始募集建立醫館的經費，第一筆為300英鎊，係由蘭大衛的老師修巴伯（

臺灣基督長老會彰化教會是設立超過百年的教會，也是早期臺灣中部的宣教中心。彰化教會由甘為霖牧師（William Campbell, 1841-1921）所設立，原本也打算與盧加閔醫師（Gavin Russell, 1866-1892）一起在彰化教會開設彰化醫館，但因為當時的彰化教會空間狹小，所以轉而在1890年4月28日在大社開設「大社醫館」。1896年間，英國宣教師梅監霧牧師與蘭大衛醫師一起到彰化傳道施醫。一開始是以彰化教會旁的空間進行看診，後來才在今日中華路院區處設立了「英立彰化基督教醫院」。由於院區與彰化教會鄰

曾經，鹿港是有火車站的。 不過，這個車站的主要任務是載運製糖用的甘蔗，載運旅客通常只是這條鐵路的附加功用而已，但也是因為這條路線，讓蘭大衛醫師與彰基的醫療網，可以更加擴及到彰化市區以外的地方。這條鐵路建於日治時期，是連接溪湖糖廠到鹿港的重要糖業交通運輸要道，屬於日本「明治製糖株式會社」所有，戰後則移轉給台糖經營。後來，雖然由於產業的轉型，糖業鐵路漸漸廢除，俗稱「五分車」的糖業鐵路與這些車站也就慢慢消逝，但是，蘭大衛醫師在鹿港車站所留下來的故事，卻不該被人遺忘。 隨著彰化基督教醫院的建立，讓西方的醫療照護成了中臺灣的

座落在龍潭區大坪里與三坑里交界處的大平紅橋，原名「大坪橋」，興建於1923年，曾經是連接兩個村落的主要橋樑。橋身以紅磚打造而成，共有五座橋拱，造型優雅。興建橋樑所使用之紅磚，來自於當時專門提供桃園大圳的窯廠，建橋師傅使用傳統「石灰膏添加糯米水」的工法，以增強磚縫的黏著力，促使橋柱更牢固、壽命更長，俗稱「糯米橋」，曾獲「台灣百大歷史建築」之譽稱。橋下船形柱礎有防洪水直衝之功能，兩旁的河道都是使用石塊混合水泥砌成，採用河溪生態工法，可以預防溪水的沖刷，防止河道淤積沙泥，也有水土保持以及休閒的功能。

永和宮，位於龍潭區大平里。關於永和宮建廟時間有幾種說法： (1) 據《桃園縣志》是建於道光12年（1832） (2) 林衡道編《臺灣寺廟概覽》所載建於咸豐9年（1859） (3) 據《桃園寺廟調查書》所載「道光 8 年盧清舉至宜蘭奉回」 (4) 據 1958 年所作之宗教調查，本廟建於咸豐8年（1858） (5) 據《永和宮沿革誌》中所述建於光緒 28 年（1902） 至於何種說法才是正確的，尚待查證中。根據永和宮沿革誌及《桃園寺廟調查書》記載，永和宮香火由宜蘭分香而來。主祀三官大帝(天官大帝、地官大帝、水官大帝)

傳說有一對陳姓夫妻，因經商失敗，只好暫住宜山上。有一天，他們在山中溪邊發現兩尊神明，於是夫妻倆將神明撿到溪邊安頓在能遮風避雨的地方。神明顯靈託夢，要兩夫妻買點補財運金，到三星山下大埔土地公拜拜就會時來運轉。於是倆夫妻向兩神明許願，只要保佑賺到錢，還清債務，願為兩神明建宮讓大眾參拜。兩夫妻照神明指示，還清了債務。為了要報恩，兩夫妻籌錢建造報恩宮。 報恩公主祀武財神趙玄壇，名公明，又稱「中路財神」，曾為上帝殿前大將，專司迎祥、納福、招財進寶之神界主宰，因其武功高強，故坊間遂以「武財神」或「天下第一正、偏財神」奉祀之，祈

【讓人迷路的福德祠】 「這裡是哪裡？」 「我們是不是已經走過這條路了？」 「這裡就像迷宮一樣，怎麼走都走不出去……啊！我們離開之前是不是忘記把土地公放回去了？」 嘉慶太子一行人來到草屯的北投後又遇劫盜土匪，為了躲避這群劫匪，就在草屯慶安宮福德祠借宿一晚。然而，因為土地公廟的空間狹窄，嘉慶太子的隨從便將神像移至一旁，隔天要離去時卻忘了把神像歸回原位，結果就怎麼樣也走不出村莊，隨從想起昨晚移動了土地公，於是返回到福德祠將土地公歸位後，才平安地離開了北投。 回到家鄉的嘉慶君為了感謝土地公的幫助，便賜了官帽給慶安宮福德祠的

【寶藏寺的寶山第一匾】 你聽說過中臺灣的三巖二寺嗎？「三巖」是前面景點介紹過的清水岩、虎山岩和碧山岩，而這裡要介紹的則是與鹿港龍山寺合稱二寺的「芬園寶藏寺」。寶藏寺不只是歷史人文交織的「寶藏」，竟也有著一段嘉慶君的有趣軼事。 話說嘉慶太子遊中臺灣時曾在芬園附近遭到土匪襲擊，太子與隨從一路躲躲藏藏最後來到了寶藏寺內落腳過夜，第二天才有驚無險離開。嘉慶太子回到京城即位為皇帝後感念當時神明的庇蔭，於是令大臣們賜了三樣寶貝要送給寶藏寺，分別是：「聖旨」、「尚方寶劍」，以及刻著「寶山第一」的匾額，藉以報答神明的救命之恩，可是

【機靈的日茂行主林品】 彰化成為縣治是在雍正元年（1723），當時的巡臺御史吳達禮上奏朝廷，希望將虎尾溪以北的地區設置為「彰化縣」，並以半線，也就是後來的彰化縣城作為治理的行政中心。從這裡也就知道，當嘉慶君遊臺灣故事發展到鹿港時，此地已經是相當發達的城市區了。一路風塵僕僕，這下總算是可以好好歇息一下了。 據說，嘉慶太子到達鹿港的時候剛好碰到當地有名的天后宮建醮，城裡人山人海，所有客棧的床位早已被預定，他們走訪大半日，不得一席之榻。這時他們想起諸羅縣官與鹿港的仕紳林品是舊識，因此嘉慶君一行人決定登門拜訪座落於泉州街的

陳厝厝楊氏三合院，有儒士楊家添之妻謝氏的「天旌節孝」匾額，為光緒四年(1878)兵部尚書閩浙總督何璟、福建巡撫丁日昌頒賜。謝氏守節二十餘年，扶持楊氏三代。 本宅第亦為同義堂青獅頭，創造人楊崑火(1883-1944)，幼時向鄰居黃順學習猴拳、草藥，後黃順拜羅乾章為師，他旁觀自學，也拜羅氏為師。崑火通琴棋書畫禮弈六藝，因環境問題棄文就武，運用北管創作音樂，搭配舞獅，修飾新創同義堂的獅藝鼓聲。 楊崑火父子為知名武師，日治時期崑火子楊六經(1903-1968)與18位結拜兄弟成立「同義堂」，由楊氏父子管理。六經幼從父親和詹

舊廟身高2公尺，長、寬1.6公尺，是以清代壓艙石所建，約乾隆40年(1775)重建，廟左外壁有重修碑記說明建造緣由、捐獻人、禁止事項，該文字收錄於文建會出版碑文集，捐獻人名與地方姓氏族譜相符。 本宮為五汴、東寧、永興、光雲村、浮圳(半庄)信仰中心。農曆二月初二廟方會舉行頭牙宴會。中秋時庄民會恭迎彰化南瑤宮媽祖、社頭天門宮媽祖和庄內各廟眾神，由本宮福神老爺任先鋒官，共同遶行陳厝厝四庄半祈福。96年7月6日縣議員陳素月同彰化縣文化局文化資產課長陳允勇、文史工作者張瑞和、臺北二二八紀念館館長謝英從到廟會勘，管理委員會稱永

詹姓是永靖僅次於陳、邱的第三大姓，取「光裕堂」、「雲川居」兩詹氏聚落堂號首字名為光雲村，村民80%姓詹。 詹姓原鄉廣東省潮州府饒平縣元歌都三饒鄉，光裕堂棟對即書「饒衍田園功祖家聲遠，平添福祿貽孫世澤長」。渡台祖第15世詹時謹奉父母詹春榜、王孺人香位移來；時謹次子詹振坤之孫─詹其來因人丁昌盛，在祖堂西鄰建雲川居，坐子向午，其來次子19世詹顯正在此設學堂，鄉人稱「學阿底」。日本時代保正和庄協議會員詹昭壽、永靖鄉第4屆鄉長詹澤浩出身本堂；第10-11屆鄉長詹德發出身光裕堂。 光裕堂原有燕尾剪粘，民國68年(1979)重建

邱氏忠實第有兩個院落，一為左右各兩條護龍之三合院，坐東向西、正身三間最高，形成中間「凹(添)壽面」廣場，中間祖先廳供奉渡臺祖邱華循以下及河南堂邱姓歷代祖先牌位，左護龍「錫壽堂」為1931年邱傳庸自本地永南村醒化堂學乩籌設之鸞堂、輔天宮前身，右護龍為多福堂。 清乾隆年間(1820s)邱華循從廣東饒平水口社西華樓渡台，1825年擇居永靖現址，興建忠實第。1866年子孫邱萃英於右護龍側建宅第講學，人稱「學仔底」，又尊稱為「老師府」、「明經第」，1915年改建為今貌，為「南彰化首學」。邱萃英(1825-1897)為永靖教育

永靖邱氏宗祠建成於清光緒19年(1894)孟冬，由歲貢元邱萃英和學生丘逢甲倡議，號召邱氏在臺72莊85位宗親興建，安座大典由進士邱逢甲主持，取「敦睦堂」為名，宏揚敦親睦族精神，奉祀邱烋派下歷世丘(邱)姓祖先及14世、18世、22世、24世、25世、26世、27世登科者牌位；另為尊崇邱元集(萃英)倡建宗祠，堂內供奉「創建宗祠歲進士師翁邱萃英長生祿位」，並懸掛有光緒2年邱萃英府試第一名「明經」匾、光緒14年丘逢甲鄉試「文魁」和次年中進士「冬官第」匾。冬官匾遭竊流至古董市場，後由逢甲孫女邱棣華購回捐贈國立歷史博物館。 據

餘三館是陳氏宅邸，名列臺灣十大古宅，創建於清同治11年(1872)，今為原貌。康熙時，十世祖陳智可自廣東潮州府饒平縣元高都可塘埔鄉大榕社渡臺至永靖，勤墾於十五莊圳灌溉區；十二世陳德耀任墾首致富，參與永靖建街市，廣增田園，設置族產、族堂；同治元年(1862)戴潮春事件，十五世陳義方率鄉勇助清軍，由臺灣總兵曾玉明、福建兵備道丁曰健舉薦得軍功五品頂戴；義方長子陳成鑑(又名有光，1840-1909)同治12年捐納得貢生銜，光緒17年(1891)擴建舊宅成餘三館，紀念祖先創業艱辛，蔭澤後代「多福、多壽、多子」，另說館名出於三

陳氏繩武堂位於港西村，為彰化永靖、田尾地區陳武平公派下裔孫之祖祠，同祀始祖陳古竹、開漳始祖陳元光、開饒始祖陳木苑，陳武平為開饒三世祖。清康熙年間，九世祖陳聲榮由廣東潮州府饒平縣樟溪社廠埔鄉來台，入墾田尾溪畔湳港西一帶，子陳茂春再遷至百公尺外的今五福村；茂春子陳元英(諱興全，號君謙，諡仁山)，咸豐11年(1861)捐監生，同治元年(1862)助平戴潮春事件有功，獲賜五品奉政大夫，於同治11年(1872)在湳港西庄鳩建陳武平公祖祠。日治明治31年(1898) 「戊戌大水災」，濁水溪氾濫，支流清水溪上游草嶺潭潰決，洪水從

清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。保佑家宅與開墾平安。 當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄

日本治臺之初，臺灣總督府確立「農業臺灣，工業日本」的產業方針，以米、糖為經濟發展重點。為解決米糖不足的問題，增加農業生產，水利灌溉自為必要之基礎建設，總督府藉由公設埤圳、官設埤圳、水利組合等政策來支配水權與改善灌溉。1917年八田與一向總督府提出「官佃溪埤圳計畫」，計畫在曾文溪上游官佃溪築壩，灌溉嘉南平原近十萬甲土地；後又擬定「濁水溪直接引水計畫」，引用濁水溪水灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，兩計畫內容即為嘉南大圳主體。嘉南大圳的工程期從1920年9月至1930年5月，其中濁水溪的三個進水口、導水

烏山頭水庫為嘉南大圳最主要的工程之一，為供應其施工所需的電力，經現場勘查後，1921年2月在雲林縣烏塗村距離林內第二號進水口2公里處興建「濁水發電廠」，於1923年完工。 烏塗濁水發電廠是一座川流式小型水力發電廠，利用灌溉渠道15公尺之水頭落差發電。發電用水是利用農水署雲林管理處取水口，截引濁水、清水二溪之流量，經濁幹線第一、第二進水口及清水溪取水口後合流於濁幹線，再經導流進入發電廠沉砂池、開渠式導水路及前池，最後進入發電廠發電。廠內設有三部橫軸法蘭西斯式水輪發電機組，最大發電用水量為17.4cms，每部容量500

嘉南大圳的二大水源為濁水溪與曾文溪，八田與一為使濁幹線和北幹線兩條水路系統連通，讓水資源互通有無，於枯旱時期可相互調度，在今日雲林元長鄉崙仔與嘉義新港鄉北崙之北港溪河床，開鑿興建北港溪「倒虹吸工」暗渠，於1930年竣工。倒虹吸工構造為鋼筋混凝土，設計通水量為4cms，長度為218公尺，1964年配合崙子寮堤防新建再延長206公尺，總計為447公尺。 1991年春末，嘉南地區嚴重乾旱，適逢二期稻作末期，曾文水庫與烏山頭水庫的蓄水量有限，不足以供給灌溉嘉南地區，遭遇無水可灌溉的困境。李登輝總統下令指示將濁水溪豐水期之餘

1930年烏山頭水庫完工後，因灌溉嘉南平原的水源不足，須尋求額外水源補充，乃建造崙子抽水站，以抽取北港溪河水作為補充水源。抽水設備最初為煤油抽水機，直到1959年申請才改以電力抽水機使用。 崙子抽水站的運作時間為每年下半年。補充水源範圍為為崙子支線47k+251m（新港鄉南崙、北崙）與東石支線47k+748m灌溉區域（嘉義縣新港鄉、六腳鄉、東石鄉），水源最遠有往上游至新港制水閘（42k+993m）處。崙子支線的灌溉面積約191公頃，東石支線則約2,340公頃。 隨著曾文水庫在1973年完工，1974年開始蓄水營運，

「蚵殼港」是西港地區百年前的一個舊聚落，庄廟主祀楊府太師。1914年洪水沖毀了聚落，庄廟與宅第皆淹埋在曾文溪河床下，根據日治時期的除戶簿記載，部分居民移居附近的公塭仔等聚落，也有庄民另結新的溪埔寮庄頭，各自新建庄廟。 2003年12月，蚵殼港後代郭國義、郭春暉兄弟回到祖居地蚵殼港的舊址，此地幾乎就在曾文溪的河床上，因為洪水沖毀了村落，附近的河灘地早已沒有生活的痕跡。但在歷經種種神明感應、專家及耆老出面幫忙的奇妙經歷下，深信過去的庄廟就深埋在地底，遂向當時的臺南縣政府文化局、第六河川局申請挖掘。開挖以後，深埋在海平面

公親寮是曾文溪中下游南邊的聚落，在道光年間已有「金協利墾號」進入拓墾。庄廟「清水寺」建立於1958年，主祀清水祖師。清水寺最初位在廟的對面，今日廟地的前身是個食水堀，收集雨水及引圳讓大家食用，1987年清水寺重修才移至於此。廟後西北處有一塊土地，村民稱之為「溪仔底」，可見村子以前曾經在溪之下。河道不時的擺盪，使得公親寮與曾文溪河道有著長期的變動關係。 為了增進民眾面臨災害時的自助及互助能力，水利署自2010年起推動自主防災計畫，藉由輔導與獎勵措施，鼓勵易淹水地區成立社區防災隊。公親寮偶然參加受訓比賽，首次參賽就獲得

八田與一規劃的嘉南大圳，南北導水幹線橫跨了七處溪流，因而必須興建七座渡槽橋，曾文溪渡槽橋便是其中規模最大且最長的一座。在日本著名橋樑設計師增田淳的巧思下，採用了華倫式桁架設計，鋼構桁架支撐的橋體下部為讓圳水通過的箱涵，上部的橋面板則可行人車。自1929 年完工後，肩負了重要的灌溉與交通運輸功能。 1930年曾文溪的計畫流量（河川可通過的可能最大洪水量）為每秒5,500立方公尺，若以實物比喻，等於一秒鐘有275輛載著20立方公尺貨物的卡車通過。自2013年迄今，曾文溪渡槽橋經過的河段採用的百年期距計畫流量已經上修到每

走入古色古香的日式建築，倘佯在世外桃源的幽靜，門前超過百年的荔枝樹，述說著這塊土地的點滴故事。 大寮茶文館，原為日治時期三井合名會社於1924年所設之大寮茶場，當時種植大量阿薩姆茶樹，製產名聞遐邇的「日東紅茶」。戰後，三井相關物產由臺灣農林公司接收，此處也成為台灣農林北區精製廠的所在地。2013年台灣農林進行整修，將原有的場長宿舍整建為大寮茶文館一館，並保留許多日式建築的特色。 走進其中，空間陳設的老物件充滿各式回憶，日式風格的擺設，讓人彷彿回到昭和年間的錯覺，牆上展示時代變遷的紀錄，宛如走入時光隧道一覽茶產業昔日

蘇家開臺祖為蘇季星，祖籍是福建省泉州府安溪縣湖頂橫山鄉人，其輩分次序為「季、肇、基、奕、世、卿、侯、錫、程、雲」，於乾隆50年間(1785年)，隻身來台居住鶯哥橋子頭(現今鶯歌二橋里)。並娶王氏為妻，後因同船同鄉劉仕祿邀請前往溪南發展，主因當時呂姓墾戶要搬走，故劉氏希望蘇家頂下，初期兩家尚能和睦共處，但後因土地糾紛交惡，以致祖先交代後來子孫互不往來與通婚。由於平地多被劉、林等家族開墾，故轉往內山植茶、製腦。蘇家產業與土地多在溪南以外，包括橫溪山區、鶯歌中庄、礁溪、阿四坑、打鐵坑等處。四房後代蘇力(蘇馬力)於1896

劉家開臺祖為劉仕祿，祖籍為福建省安溪縣修善鄉彭厝岩，乾隆五十六年(1791年)，時年二十八歲，仕祿攜其父親骨骸與蘇季星、呂姓同鄉一同乘船來臺，並相約未來誰先有成就要互相協助，後蘇氏前往鶯歌發展，劉與呂則在橫溪落腳。仕祿最初以剃頭為業，並託人向林理完提親，但林氏卻以其職業不理想而婉拒，劉遂決定將剃頭用具投入深潭並轉以划船為業，後終獲得林氏的同意將長女嫁給他。而後林女連生七子，子孫綿衍，後逐步往內山發展，並於橫溪上游一帶坪林開闢茶園與稻田，並由大房、二房、四房、七房負責管理相關產業，日後也形成劉成記外厝與內厝。劉家原與

林家祖籍福建泉州府安溪縣歸善鄉，開臺祖為林理完，其先人以「子天有潤士，同登理道家，孝有傳宗本，文章耀世華」作為世代輩延之昭穆。乾隆廿八年(1763年)於溪南尖八角湖一帶植茶，後將鄰近區域闢成茶園而致富。在開墾階段，於大厝四周遍植刺竹，對內保護族人，對外防禦原住民或土匪的攻擊，因而有「竹圍內」林厝的稱呼。30歲時，清廷開放攜眷來臺，於是返鄉請回朱府王爺神像奉祀，並與周氏結縭後回臺定居。其女後嫁於劉家，因連生七子而後成為劉家祖媽，並被記錄在冊。道光十三年(1833年)，三峽祖師廟因地震進行修建時，正殿頭對柱為林信記所奉

陳家開臺祖為陳淑夜、陳有餘兩兄弟，祖籍為福建省泉州府安溪縣歸善鄉，於嘉慶年間(1800年)前來溪南發展，並於溪南大尖山下開墾，在努力發展之下，人口不斷增加，而有部分前往內山方向發展，因而有「下塊陳」(本厝)與「頂塊陳」之稱。由於地處山邊，所以常有泰雅族的侵擾，故陳、林兩家常合作防範，也建立較密切的關係。族親迄今已有三千餘人，輩分字號為「寬仁光仕思、佰統慶世益、宗應佛竹秉、廷于功以學，奇卿鼎升恒，茂盛綿昌榮，君臣昭品列，世承澤永興」。陳厝主神為「高帽」土地公，主因是土地公未戴高帽神龕頭部將會低於祖先牌位，對於神明不敬

戰後國軍所設置圓柱型「反空降」碉堡，構造為鋼筋混凝土結構，外型為圓柱型，頂端為平頂式，可裝置對空重機槍與火砲，碉堡增設對空機槍槍位，主要防止敵軍空襲擊反空降，屬於陸軍火力系統，圓柱型碉堡地底1層地上4層，碉堡與碉堡間沒有地道相通，地底層的空間寬闊合一，為「排」級作戰據點。

二戰前後，大肚山的軍事部署並沒有重大的改變，不論是日軍或後來的「國軍」，為了掩護重要的公館機場／清泉崗機場（日本海軍飛行場，戰後擴建為清泉崗機場）與陸軍飛行場／水湳機場（2004年終止運作），將大肚山劃分為北、中、南三個軍事防空區，原本有一座日軍吊鐘型碉堡與九座戰後國軍所設計的圓柱型反空降堡，其中二座遭到拆除，剩下七座已列為臺中市歷史建築，包括目前都會公園內東西側兩座碉堡。

日軍於太平洋戰爭期間一共在中部（臺中、彰化）興建有五座吊鐘型機槍堡，除了這一座位於「中大肚3102高地機槍堡」，另有陸軍台中飛行場（水湳機場）機槍堡、北大肚海軍公館機場（清泉崗機場）機槍堡、南大肚望高寮（夜景公園）機槍堡；以及在鹿港飛行場機槍堡（位於今彰化福興鄉）。

今日的台中都會公園接近大肚臺地之最高點，面積88公頃，由內政部營建署依據《臺灣地區都會區域休閒設施發展方案》所規劃，並於2000年開放啟用。在1990年代以前，因其地理位置的特殊性，一直是軍事防衛的重要基地。戰後國軍擴大並延續日軍駐防的作戰陣地佈署，中大肚山共有310高地作戰陣地指揮所、林厝反空降陣地、南忠義砲陣地、北忠義砲陣地；310高地戰鬥指揮所目前仍處於戰備使用狀態；林厝反空降陣地是指現都會公園與大雅區橫山里一帶之開闊地為保護此一地區，加強其防禦能力，戰後軍方依都會園路東西兩側，南起遊園北路與西屯路二線交接點

臺中飛行場為大型四層機槍堡，高度10.2米，310高地屬於小型三層機槍堡，高度8米，二者厚度均為1米；大型機槍堡地上空間功能分別為「一層：儲藏軍需品和彈藥」、「二層：對空火炮」、「三層：槍關槍」、「四層：對空機關砲」。完整的碉堡防禦工事含地道出入口與25米深的地下坑道，可連接另外兩座小型碉堡或相鄰的野戰工事。

「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。「通議第」城門朝向東北方，位於現今中央路。清代中期為林家拓墾三層、八結山區的堅實堡壘，清末時協助撫墾事務。日治時期因街區擴展，提供做為大嵙崁公學校校址。原址留有一塊高約九呎的巨石落款『林本源發祥之地』豎立於城門舊址門樓上。林本源大城原址在四十年代，仍有許多石板石條組合的大型高臺保留，據說當時還留有一條逃生用的地下密道，長度約有兩百公尺，可以直通

大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。

清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年

簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。 永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。

大溪慈聖宮主祀三媽為主，配祀註生娘娘、神農大帝，是美華里民重要的信仰中心。清乾隆三十五年（1770），大溪李氏先祖李善明自福建漳州渡海來台時，從湄州請一尊俗稱為三媽的天上聖母來台，在小角仔地區開展基業，家業日隆之後，遂建祠奉祀。因為媽祖神靈顯赫，遠近村民都前來祈拜。祠堂年久失修，由信眾成立重建委員會，發動募捐，併購置附近土地，擴大廟宇的規 模，而建成今日的慈聖宮。

原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。 梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多

文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。 清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高

民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。 也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。 改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正

1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。 義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。

創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年

走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。 談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈

位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。 目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者

位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。 進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」

景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！ 景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水

萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。 清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與

有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。 目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B

位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。 開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。 根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這

「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。 清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾

三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。 日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為

「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。 北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。 「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮內載

三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。 位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。 保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？

廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民

位於屏東縣枋寮鄉新開村的崁頭營遺址，為日治時期浸水營古道之起點，始於1907年3月29日闢建。時至今日，遺址內尚存一幢清領時期的石造營舍，目前作為倉庫使用，但從砌石的地基仍可看出部分原貌。日治時期，崁頭營遺址主要作為崁頭警官駐在所，出入需申請「入蕃許可」，經查驗後才可通行，現因私人租用之故，林務局所規劃的浸水營國家步道改由新開苗圃旁進入，並設有解說牌，步道可通往歸化門。

浸水營的地名由來，原為清領時期創設的大樹林營，後於1894年改稱浸水營，最早見於鳳山縣廩生盧德嘉在同年編纂完成的《鳳山縣采訪冊》中。根據臺灣古道研究專家楊南郡指出，由於此處終年雲霧深鎖，雨量豐沛，加上地勢平緩容易積水，遂名為浸水營。日治時期，臺灣總督府於1901年新設浸水營駐在所，海拔約1280公尺，是往來東、西部官吏商旅的重要中途據點，但1914年發生浸水營事件，駐在所受排灣族人焚毀，其後歷經重建、改建，仍於1936年撤廢。

位於大漢山東南稜的古里巴保諾駐在所，設置於1917年，海拔約750公尺，為浸水營古道通往南方聯絡道路的重要警備點，距離出水坡駐在所約1.3公里。由於1914年浸水營古道發生南蕃事件，致使道路中斷數年，臺灣總督府因而派員調查蕃情，復舊橫斷道路，同時增設了大樹林駐在所和古里巴保諾駐在所。其後，1926年古里巴保諾駐在所撤廢，重新於南方支稜下的茶茶牙頓社一帶新設駐在所。

位於大漢山東南稜的出水坡駐在所，佔地寬廣，設置於1919年，海拔約700公尺，為日治末期浸水營古道東段唯一的駐在所。清領時期，開始設有出水坡營，屯兵30人劃分3隊，到了日治時期，臺灣總督府就在營盤舊址上建造駐在所，數年後再次遷移至不遠處重建。事實上，出水坡駐在所持續使用到二戰日本投降後才撤除，但從1960年代開始，林業工人運用遺址作為工寮。時至今日，不難在遺址上發現生活遺物。

浸水營古道於1885年開通後，即設置溪底營，為清領時期通行古道的官吏商旅選擇歇宿的地點。日治時期，臺灣總督府於1916年在此處設置姑仔崙駐在所，數年後又將駐在所遷往稜線上方，到了1960年代後期，國民政府則在溪底營設立造林苗圃。

位於屏東縣枋寮鄉玉泉村的石頭營聖蹟亭，前身為清領時期設營屯兵的營盤遺址，始於1874年闢建，是浸水營古道西端的重要入口，而時任總兵的張其光於隔年特別設立蕃學堂，也建造敬字亭一座，將寫有文字的殘書或廢紙集中亭內焚化，表示敬天惜字。時至今日，石頭營聖蹟亭的造型特殊，下層基座為六角形，上層為四方形，亭頂為硬山屋面和馬背山頭，目前列為縣定文化資產。

浸水營古道於1885年開通後，即設置溪底營，為清領時期通行古道的官吏商旅選擇歇宿的地點。日治時期，臺灣總督府於1916年在此處設置姑仔崙駐在所，數年後又將駐在所遷往稜線上方，到了1960年代後期，國民政府則在溪底營設立造林苗圃。

嘉南大圳南幹線曾文溪渡槽跨越曾文溪，為嘉南大圳水道橋之一，位於官田區及善化區之交界，曾為臺灣縱貫道路之一部分，對台灣南北交通往來與嘉南平原產業發展，扮演極具重要性之角色，亦為日治時期重要之水利建設。 原渡槽在民國19年烏山頭水庫營運開始至今已有80餘年，因使用年久並歷經多次地震肆虐、洪水侵蝕，造成部分座槽結構腐蝕，桁架構件多處扭曲損壞嚴重，槽體結構安全堪慮。 96年起，辦理「烏山頭水庫南幹線曾文溪等三座渡槽改建規劃」，籌謀嘉南大圳南幹線跨越官田溪、渡仔頭溪及曾文溪等渡槽之改建型式、工法及經費。

八田與一紀念園區位於烏山頭水庫北側，是為了紀念嘉南大圳的建造者八田與一先生所建立的。紀念園區的建築在2009年翻修，歷經2年，在2011年正式啟用。為了忠實呈現原貌，當時修復工程的技師還遠赴八田與一的故鄉石川縣做為建築的依據，並引進日本的木匠技術，來建造此園區。 除了紀念他的奉獻以外，八田先生與妻子外代樹的淒美愛情故事也令不少人動容，也因這層關係，許願版上掛滿了對於愛情的祝福，外圍的戀占石也成了戀人必到之處，都希望能得到一生奉獻台灣，彼此深愛的八田夫妻的祝福。

此為1947年（民國36年）修建嘉南大圳記；係善後救濟總署臺灣分署署長錢宗起所立，詳述重修嘉南大圳幹、支諸水路與烏山頭貯水池堤堰的始末。這次的重修工程，興工於民國35年3月，竣工於次年5月，嘉惠嘉南地區農田水利良多，也是臺灣光復後，百廢興舉的重要措施之一。 碑立烏山頭水庫西口附近，且與前揭「嘉南大圳新建堰堤碑記」並存；猶見西口導水一斷，形成水渦與水柱的奇觀，更知今昔事功的造福綿長。

西鄉從道率領的征台日軍，在清日「北京專約」簽訂後，於1874年12月27日開始撤離，臨走於龜山南面立碑紀念；清政府接收後，將日軍相關石碑等物悉數拆除。 目前的「明治七年討蕃軍本營地」碑，於1916年10月建立，由當時的恆春支廳長、大平頂區長、社寮庄保正及保甲民等，於龜山山麓重新建碑題字。1937年，在原碑之下再增加底座。 1945年後，因缺乏管理隱沒於荒煙蔓草中，碑文亦遭毀損而無法辨識。1996年，海洋生物博物館興建時，墾丁國家公園管理處將周圍加以整理，並設置解說牌說明。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告

871年10月，琉球漂民出走至雙溪口交易所附近，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。1874年，在清日商議簽定「北京專約」時，日本代表大久保利通提出要為遇害的琉球漂民立碑。西鄉從道於牡丹社事件後撤軍時，將遺骸設墓合葬至統埔（今屏東縣車城鄉統埔村），並囑咐楊友旺等人，以每年20圓的代價代為管理祭祀。 墓地四周有石牆環繞，墓碑以花崗石製成，刻有「大日本琉球藩民五十四名墓」，背後有西鄉從道之撰文，墳墓前方有高1尺寬9寸的紅瓦嵌入，銘刻有「經理人林阿九之子林椪獅承祀

1936年3月，台灣總督府於石門古戰場前一小山丘上，設立「西鄉都督遺績記念碑」，碑的位置正對石門古戰場的隘口處，能居高臨下一窺牡丹社事件當時，雙方戰鬥激烈之處的石門天險。 該碑由當時台灣總督中川建藏題字，總務長觀平塚廣義撰寫碑文內容。1953年10月，時任屏東縣長張山鐘將原有「西鄉都督遺績紀念碑」碑文移除，改以花崗石題字「澄清海宇還我河山」覆於碑體上，背面由平塚廣義撰寫之碑文也遭刮除。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法，將「西鄉都督遺績記念碑」及一旁的「征蕃役戰死病歿者忠魂碑」公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件

台灣原住民族之住屋，是取自於生活環境中的天然材料，其中排灣族利用石材砌成極具民族特色之「石板屋」。隱藏在牡丹鄉石門村南邊山林間的cacevakan遺址，石板屋羅列分布在舊部落的土地上，大石板上以手工具敲打出的刻痕，訴說著先人的生活軌跡 cacevakan意為「切割石板之處」，係屬排灣族paliljaliljaw群之舊部落，聚落位於竹社溪畔山腰的平緩坡地上。遺址內的石板屋，計有頭目家屋1座，其面積約為100平方公尺，屋前有石板鋪設之平台；一般家屋約有22座，每座佔地面積約50平方公尺。 從步道走進遺址，懷抱著敬畏與感

六根庄蕭屋liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ foˋ fongˇ 佳冬蕭屋（文資名稱為蕭宅，在此依在地口語稱「蕭屋」）為1985年被指定為古蹟。蕭屋為臺灣少見的傳統五落五進的建築，當時特別聘請唐山師傅建造，建築材料也都是遠從大陸船運至臺南安平港，再轉運到東港鎭，然後再以牛車載回佳冬。由於運輸耗時，蕭家大宅的興建工程一直到21世蕭光明的時候才全部完工。 據傳蕭家來台祖蕭達梅曾重金禮聘地理名師，最後選定蕭屋現址「上乘龍穴」所在地，也是佳冬五條水圳匯集之地。古厝正前方有大水塘環抱，水由左向右緩緩流經前埕，即

六根庄楊屋祠堂 liugˋginˊzongˊ iongˇvugˋ ciiˇ tongˇ 楊屋祠堂於1996年公告為屏東縣的古蹟。楊屋祠堂是由楊雲岫的第二十五世裔孫楊金水和楊阿連昆仲為表彰祖先創業之德，集結楊姓裔孫宗親共三十人會份，置產購地，籌組佳冬「楊雲岫公嘗」。楊屋祠堂於1919開始建造，完成於1923年，共經歷了五年。1950年，因颱風損壞，斗栱和桁架及部分構件和彩繪均於當時整修其餘均維持原貌。1990年，因佳冬鄉公所實施都市計劃以開闢道路，擬徵收宗祠前有太極兩儀池土地，楊屋祠堂子孫希望能保存整座祠堂的完整性與

下埔頭賴屋祠堂 haˊpuˊteuˇ lai vugˋ ciiˇ tongˇ 下埔頭賴屋祠堂的來台祖為十五世祖貴賢公。貴賢公原籍廣東省桂嶺陂角村，來台後，十六世祖（啓旺公）及十七世祖（永動公）也先後來台，先到大郡鹿（枋寮鄉）開墾，後才遷移到下埔頭居住，並在此開枝散葉，進而集資設立「祭祀公業賴貴賢公嘗」，購買農田分租給派下成員耕作。 賴屋祠堂於1926年興建，於1929年落成，為二堂屋格局，外觀牆面採洗石子並以花磚裝飾，兩側的窗額上有「進遠」及「先報」的窗聯，牆面上以人物、花、瓶子等浮雕做裝飾，堂號「穎川堂」是指祖先

六根庄理學第羅屋 liugˋginˊzongˊ loˇ vugˋ foˋ fongˇ 位在蕭屋旁的理學第，為來台祖輝龍公子開仁公伙房。乾隆47年(1782)由11世輝龍公從廣東鎮平縣至佳冬六根村開墾，為羅屋的來臺祖。12世開仁公因得到蕭屋達梅公賞識，將其妹蕭己妹嫁給開仁公，並帶入豐厚的田產作為嫁妝。然而蕭己妹早逝，開仁公再娶內埔豐田村涂氏，涂氏也帶入豐厚的田產嫁入羅家，於是形成兩伙房之形制。據地方人士提到，開仁公過世後因葬於佳冬風水寶穴田螺穴，因而羅屋家業得以興盛。 羅屋是臺灣少見的五堂二橫格局大院落，還有考量風水

六根庄西河堂林屋 liugˋginˊzongˊ limˇ vugˋ foˋ fongˇ 林家的開發約在1740年左右，當時來臺的開基祖為19世喬鳳公及殷鳳公兄弟。起初在潮州墾拓，後來林喬鳳留在潮州發展，林殷鳳則來佳冬墾殖。而後18世有琚公來台探視子孫，不久於佳冬過世。到了20世任坤公時，開始買田買地，建立家業，成了佳冬望族，並設有林任坤公嘗。傳到了23世二房的林其樹開設中藥房，四房的林其忠、林其謙兄弟則自台北醫專畢業開始行醫，23世其字輩連續出了六名醫生。其中23世林其謙在屏東市開業，他曾經與六堆大老共同發起重建忠

昌隆戴屋祠堂 congˊ lungˇ dai vugˋ ciiˇ tongˇ 依照耆老口述以及文獻紀載，戴屋祠堂在1936年落成，是以祭祀廣東開基始祖戴玉麟公為首。佳冬的昌隆與豐隆的聚落的戴姓居民，大多是來自於廣東焦嶺玉麟公派下成員，約莫乾隆年間渡海來台拓墾此地落地生耕。戴屋祠堂採取二進式方式建築，內部的一塊祝賀祠堂落成匾，見證臺灣北客南遷的歷史。祠堂內更有藝師陳玉峰繪畫作品，顯見當時後戴屋在日治時期的社會網絡與成就。 日本政府於大正初期大規模招攬資本家與各地移民，在林邊溪上游新生地籌開蔗園與拓墾荒地。新竹橫山華元

六根庄蕭屋洋樓 liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ iongˇ leuˇ 屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓於2019年登錄為屏東縣歷史建築。 蕭屋旁原有蕭家舊馬鹿廄遺跡，由於當時左堆總理蕭光明之孫蕭恩鄉曾於東京學醫，於日治時期擔任台灣總督府評議會員、佳冬庄長等，與日本政府關係良好。因此在1929在蕭屋舊馬鹿廄的位置開始興建三層西式洋樓，作為日軍招待所。 當時洋樓採用當時最流行的空心磚建材建造而成，風格為當時最流行的裝飾主義（Art Deco）建築風格，低調中帶著奢華氣派，名噪一時，被民眾稱為「蕭家洋樓」。建成後是

步月樓 pu ngiad leuˇ 步月樓位於佳冬蕭屋外側，乃蕭家的書房。由於蕭屋緊臨清代聚落邊緣的東柵門，原在蕭屋東南外側有步樓、文老師宅、學堂等一排房舍形同舊茄苳聚落的一道防衛牆，然而1895年步月樓之役，目前僅餘步月樓建築，原步月樓所典藏的清代書籍等珍貴文物也一併在戰亂歲月中消失。 1895年，臺灣割讓給日本，六堆民兵決定力抗日軍，當時的茄苳腳庄有完整的城池，有圳溝、城牆、刺竹圍繞，以四座柵門與外連通，而日軍由枋寮向佳冬方向前進，由六堆副總理蕭光明領著全村民眾和六堆民兵一起對抗日軍。 當時日軍從佳冬的東柵門進

六根庄張家商樓 liugˋginˊzongˊ zongˊ gaˊ songˊ leuˇ 張家商樓於2015年登錄為歷史建築。張家商樓又稱張阿丁宅，為竹田張萬山宗族後代，創建時間約在1895-1912間，可謂佳冬鄉客庄聚落最具代表性的傳統臨街商樓建築，不僅當居住場所同時也做買賣生意，其建築以客庄聚落中少見的狹窄平面，建構傳統建築的雙層一堂二横屋，並建有門樓，形成客庄傳統伙房屋的包圍氣象，獨特而細緻，乃是客庄常民建築形式的代表。一樓的竹節書卷窗設計與二樓的居住功能，可知張宅不止具備商用功能，顯示客庄居民對於空間使用的勤

位於新北、桃園交界的壽山巖觀音寺，由俗名鄧定國的順寂法師自浙江省南海普陀山迎觀世音菩薩正二媽本尊，草創於清乾隆7年（1742）。乾隆28年（1763），舊路坑庄民張志榮獨資建造茅屋一椽，名為「三草庵」，安奉觀世音菩薩神尊，供善男信女朝拜。 乾隆58年（1793），福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿奉命平定陳周全起事，經過庵前時轎轅輿桿忽折斷，乃進庵施禮休憩，信手抽出一籤中云：「添油三斤佛前點，定保前程得太平」，即令隨從買油一缸奉贈，豈料抬到庵前失手墜地，缸破油散恰好只剩三斤，使其不得不衷心信服，於乾隆60年（1795）戡

清代時期以來，平補族龜崙社族人因為漢人大量入墾聚集結庄，因而自龜崙口遷徙至楓樹坑頂社及新路坑下社。楓樹坑入墾居民對楓樹坑頂社居民居住的區域稱為「社底」，意指龜崙社頂社所在的範圍裡（內底）。後來原祠因私人買賣關係而需遷移。九十多歲的干樹林先生於民國99年（2020）捐獻土地，促成土地公廟遷移至現址龜山區光榮路75號旁。 社底福德祠改建是採用現代鑄造工法之預鑄成品，於工廠一貫作業完成後，送至廟址現場吊裝組合固定，降低人工及時間成本。有一特殊之處是土地公廟應為花鳥門柱，此廟卻為龍柱。 社底福德祠附近是平埔族龜崙社聚居之地

龜崙社末代頭目永媽隆古厝，位於龜山區楓樹坑（今楓樹里）社底。永媽隆（1869-1936）為龜崙社「番差」永干養之孫，於明治31年（1898）承接兄長永坤隆之龜崙社頭目職務。大正7年（1918），捐獻1甲多土地給龜崙口公學校（今龜山國小）。永媽隆故居為一土墼厝的三合院古厝，正面牆壁漆上白漆，兩旁設有防盜槍口。永媽隆之子永槐蘭在此設有私塾，其孫永成章也在此成長，自其子孫永深淵於30多年前搬離後而閒置。古厝距今已有150年的歷史。 永媽隆故居後方有一座三粒石土地公，平常初1、15永家族親會來祭拜。除了對古樹和石頭的崇拜之

清嘉慶24年（1819），來臺第一代曹來秀由福建渡海登陸小雞籠（今三芝地區），購得三芝埔頭坑土地，與其弟曹光秀共同拓墾。道光28年（1848），曹光秀與當地江氏大族江程吉訂立合約共同開墾，在同治、光緒年間簽訂種茶合約。 第二代曹接萬與江氏學習菸草製作技術，後將三芝部份土地處分，帶著出售土地所得及菸草、茶葉技術回到母親定居地龜山，成立「曹順和」號，從事菸草生意，並經營雜貨生意。第三代曹丁波居住龜山新路坑，光緒25年（1899）繼承曹順和商號以及菸草致富所購之土地，涵蓋臺北、桃園地區。大正16年（1927）興建洋樓，可

石雲禪寺，位在桃園市龜山區兔坑里石雲路338號，地點在山仔腳山塊南側斜面大漢溪支流兔仔坑溪谷中，海拔約220公尺。清代時期為龜崙社後方之地，因名社后坑。在早期此處因生產木炭而改稱「炭坑」，日治時期因諧音而訛為「兔仔坑」。 石雲禪寺後有山形屏風，前庭廣闊，展望極佳，有太師椅的風水格局。明治40年（1907），採石灰礦挖到一塊狀似觀世音菩薩的石頭，請石工雕刻觀世音菩薩神像後，搭一間草茅供奉膜拜，庇佑採礦平安。大正10年（1921），首任住持釋雪凝法師主持寺務，為日本曹洞宗法脈，命名為石雲寺。有另一說法，因為鄰近有石灰坑

詹公祖廟，初建於清乾隆年間，坐落於今桃園龜山兔子坑地區大同路1450巷111號。兔子坑地區為其開臺始祖詹敦仁自閩南泉州安溪移民來臺的發源地，詹敦仁派下員分有七大派，分別為新寨派（移墾樹林、鶯歌，代表人物詹錫富、詹聰明、詹炳昆等知名社團領導人）、五枝頭派（入墾基隆平溪一帶）、芹山派（入墾五股、宜蘭）、湯厝按派（入墾中壢、楊梅，北投詹記德為代表人物）、尾樓派、石獅派（安溪祥華）、草碗派、侯卿派，在北臺各地繁衍出獨特的宗族文化。 祖厝由於年久失修，於民國86年（1997）發起改建，歷經多年，新建兔仔坑詹公祠於民國96年（

玉峰影業湖山製片廠，坐落於鶯歌區中湖街344巷20號。民國46年（1957），畢業於日本明治大學政治經濟系的林摶秋，因日籍導演批評臺灣電影業落後日本三十年，決心振興臺灣電影，提升臺語電影的製作環境，於是先成立玉峰影業公司，並將自家位於鶯歌中湖里的嘉美牧場原址設置湖山製片廠。 民國47年（1958），湖山製片廠完工，佔地10多甲，片廠仿東京寶塚製片廠設計而成，有攝影棚及技術館，館內有洗印部、錄音室、剪接室以及數間教室、餐廳、學員宿舍等，並引進在日本學習的技術及專業器材，邀請昔日在東寶的同事前來指導，從拍攝、沖印到後製

中湖鎮福宮土地公廟，坐落於中湖前往桃園要道大湖路大湖橋頭，鶯歌溪流經土地公廟的前方，臨近金包珠游家聚落。在土地公廟右側有一塊石碑，記錄早期捐款建廟先民的姓名及金額，立碑年代為清光緒丙戌年冬，即光緒12年（1886）。依據廟旁梁柱上石碑紀錄，歷經民國53年、55年、67年、97年、102年多次修建成現今的規模。 鶯歌溪源自桃園市龜山區兔子坑山區，向西南流經中湖、鶯歌市區匯入大漢溪。早期先民就是沿著鶯歌溪開墾，發展成大竹圍、圳子頭坑、金包珠、余厝、曾厝等聚落。鶯歌溪流進大竹圍至中湖這段流域，河濱種植水稻，丘陵地則是種植

余厝位於鶯歌中湖里，地處鶯歌溪東畔，隔著鶯歌溪與曾厝相望。因余姓族人聚居而得名，在鶯歌是頗大的家族聚落。 在余厝有一座非常壯觀的三層現代式公祠余家公祠，三樓供奉神明，二樓供奉余氏歷代祖先，一樓青陽廳作為公祠神明祖先文物史館，珍藏余氏文物對聯與青陽祖厝家鄉風景，以及渡臺鶯歌崁腳余家家祠舊照。 在青陽廳中的簡介提及，余氏來臺祖先光約公於清康熙57年（1718）生於福建省泉州府安溪縣龍興里九車青陽鄉，乾隆5年（1740）隻身渡海來臺，於今桃園內壢區（昔稱崁仔腳）墾荒拓基及綿延子嗣。後人於嘉慶25年（1820）遷入新北市鶯

依據《鶯歌鎮志》所載：中湖里福德爺是鶯歌地區最早有土地公信仰的紀錄，20個里區境內共有76座土地公廟。若以舊制村莊地名來區分，則可歸納出鶯歌8座、牛灶坑4座、阿南坑2座、阿四坑1座、南靖厝2座、尖山埔2座、尖山堆4座、橋仔頭4座、二甲九3座、大湖16座、圳仔頭坑5座、三界公坑4座、中坑2座、樟普坑2座、崁腳10座以及大竹圍7座，以大湖16座位居第一。 在鶯歌地區內眾多土地公廟中，這間超過百年的福德宮是極少數跨里信仰的土地公廟，石刻的神像與供桌下祭拜著虎爺。由地方仕紳陳阿生提供土地，相傳此地為「鯉魚穴」山頭，下方是鶯

陶神位於鶯歌區同慶里福興宮土地公廟，廟內供奉，興建於昭和4年（1929），是全臺唯一供奉「陶神」的土地公廟。 製陶業始於清嘉慶9年（1804），早期傳統燒陶製窯一直是看天吃飯，長輩之間流傳「三日好天就演戲，三日落雨就借米」，就是形容燒窯的辛苦與不確定性，能不能燒出好作品都是要等到出窯的那一刻。燒窯是一個賭注，在那個年代需要信仰的力量支持。民國104年（2015），福興宮整修，「陶神」移祀到鶯歌陶瓷博物館供奉。民國109年，福興宮整修完成，才迎回「陶神」。 臺灣傳統的窯場大都有祭祀「陶神」習俗，由於技術傳承的不同，所

萬善堂大墓公，位於同慶里中正二路63巷內，為鶯歌第二大大墓公，落成於日治大正10年（1921）。源起為臺灣首起鐵道重大事故，因原鐵道路線過於陡峭，大正8年（1919）6月21日，南下桃園列車因超載車斷裂，脫逆溜衝回車站造成13死、60多人受傷的重大鐵道意外。自鶯歌南下的鐵道路線，原係以六十分之一的坡度、曲線半徑向西爬上桃園方向，因鶯歌站的兩端皆有彎道，在此之前就發生過多起的事故，使得當局不得不進行鐵道路線的改良，用展線的方式將鐵道迂迴至尖山埔附近，以減緩坡度帶來的影響。改線後坡降緩和為千分之十，為減緩坡度，日人更動

碧龍宮，位於鶯歌區建德里碧龍巷牛灶坑山上（現為建德山）。相傳民國34年（1945）北鶯里長曾欽舜父親曾明紅於山上種植地瓜，發現大樹下一塊兩尺大背部呈現八卦圖紋貌似神龜的龜型石，便祭拜祈求能治好他的喘病，未料果真痊癒，於是民眾跟著前往山上參拜，並於四周搭設草棚，尊稱靈石為龜公；後來更就地取材，以石頭修築小型廟宇。 民國30年代中期，因廟小香客多，地方仕紳發起募捐改建，於民國37年（1948）12月竣工。因石背八卦紋理，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，命名為碧龍宮，但當地居民依舊習稱為龜公廟。碧龍宮的靈驗

坐落於三民高中後方的福安宮，廟宇雖小，然信眾廣布，香火鼎盛，每年農曆初二、十六，更有大量信眾前來祭拜。 福安宮建於清代道光25年，主神為福德正神，是和尚洲樓仔厝地區的土地公信仰中心，廟火鼎盛。 蘆洲地區流行神將文化，福安宮並雖沒有建置陣頭、軒社，但作為樓仔厝地區重要土地公信仰中心，仍積極參與蘆洲各項重要祭典。例如：蘆洲每年大繞境中，福安宮隸屬於媽祖角，出人手協助。又如：每三年一次於廟前豎立燈篙，響應蘆洲的國姓醮儀式。

蘆洲清海宮主祀爲水仙尊王，陪祀則是文昌帝君與關聖帝君。 清乾隆中葉年間，福建先祖欲渡海來臺開墾，當時受限於航海技術與黑水溝的地形影響，來臺的過程艱難重重，因而奉水仙尊王聖像祈求平安過海。 早期蘆洲水湳地區、中洲埔、浮州仔三地輪流供奉這尊主管江河之神的水仙尊王，後水湳地區分得水仙王金尊，從此以擲頭家爐主的方式輪祀在信眾家中，最後在民國79年的時候，清海宮落成，而遷入廟中供奉至今。

西洋樓約建於1930年，又稱為李得吉古厝。結合中西方的建築風格，在左側為傳統閩南式建築；右側的西洋樓，則是由紅色磚塊砌成的三層樓房，造形似階梯狀一層層的堆高。 本來西洋樓為單樓磚造瓦房設計，為李賢、李統父子以「李得吉」為商號經營的米店，後來致富而建。往後考量到蘆洲地勢較低，為了避免米倉遇到淹水受損，所以加高到三層樓。 西洋樓不僅是當時少見的西式建築風格，也是當地最高的建築物。在建材方面，紅磚部分仍可見TR字樣，為日治時期台灣煉瓦株式會社所出品的高品質紅磚。

三重空軍一村位於三重區正義南路，二戰期間曾是日軍高砲陣地，國民政府來臺後成為空軍高射砲兵駐紮地，現今成為北部僅存的防砲眷村。 該園區內有日本統治時期遺留下來的地下俑道與防砲工事，也有國民政府眷村中反共的建築氛圍。為了保存三重在地的眷村文化，因而改建成眷村文化園區，介紹空軍和其家屬居住的地方，也是人們了解北部眷村文化的重要地點之一。

湧蓮寺為蘆洲地區重要的信仰中心，主祀觀音佛祖。於清同治元年(1862年)，自浙江舟山群島南海普陀山隱秀寺來台，由鄉人李佑迎入蘆洲供奉。廟宇位於蘆洲地勢最高處，地處「蓮花穴」而得名。歷經多次擴建，內外裝飾採用剪黏泥塑、彩繪、木雕、石雕等方式，富麗堂皇，建築居高臨下，環顧蘆洲廟口市集。 湧蓮寺後殿主祀延平郡王鄭成功，稱懋德宮，為廟中廟的設置。蘆洲地區為感謝國姓爺指點逃過戰禍，自道光19年(1839年)起，開始每三年一次的農曆十月十五日國姓醮，延續至今。四樓三寶殿供奉造價不菲的萬兩黃金觀音，天王殿供奉風調雨順四大天王。另

李氏家族為蘆洲地區著名的家族。李氏古宅全名:蘆洲李宅古蹟暨李友邦將軍紀念館，由李友邦夫人嚴秀峰女士，結合李氏七大房，以「歷史保存與家道承傳」，1983年申列為國家文化資產，1985年為國家三級古蹟，2018年為國定古蹟，為台灣第一座民宅古蹟。 古宅建於清光緒21年(1895年)，為正身三進帶內、外護龍，全宅為矩形，共七廳五十六房。未用木柱，為磚造石構，少華飾，疊層之馬背脊屋頂。矗立於「七星下地-浮水蓮花」的風水寶地，厝前蓮花池，逢天氣晴朗，映現觀音山頂倒影，為蘆洲名景。

大有製墨為全臺現存唯一的手工松煙墨廠。由1942年生的國寶大師陳嘉德，與陳俊天父子所經營。三蘆地區本有多家製墨廠，在時代變遷，書寫習慣轉變，加以大陸低價製墨進入台灣市場，製墨業逐漸凋零。為有別於大陸進口低價化學制墨，轉為高品質的手工製墨。使用德國進口的松煙，搭配牛皮膠、冰片、麝香等純天然原料製成。製成的墨條除具芳香外，並可食用，搭配特殊造型，兼具鎮宅、避邪等效果。 2003年榮獲國家薪傳獎，與文化部指定保存文化。製墨工廠亦開發DIY個人專屬墨條課程，發展為親子觀光工廠。

九芎公廟於1970年落成，位於蘆洲區九芎街與和平街121巷交叉口，因一顆高2.5公尺，300餘歲的九芎樹得名，主祀鄭成功。 廟方口耳相傳鄭成功征服荷蘭人後，將大量軍火埋藏地下，其中包含一枚大砲，被尊為「鐵嘴將軍」，特植下九芎樹為標記。 九芎樹枝葉繁盛，被地方民眾認為具有靈性，在孩童身體不適時，會將姓名書寫在紅布條，綁於樹枝上以祈求改善。亦有損毀九芎樹枝葉，必遭禍事的傳聞。地方民眾言修剪枝葉者，亦有肚痛不已的狀況發生

天主堂位於蘆洲區中正路70號。全名為「蘆洲聖若瑟天主堂」，1887年由天主教道明會玫瑰會省何安慈神父建立，為北台灣第一座天主教堂。 蘆洲地區的基督教傳教，以加拿大長老教會馬偕牧師，於1863年建立和尚洲傳道區開始。因傳教衝突，1883年基督教長老會傳道師和會友，南下彰化羅厝邀請何安慈神父到台灣北部弘揚天主教傳道。何安慈神父與傳道師步行五天到達蘆洲，租房子開啟傳道，後於1887年3月19日舉行聖若瑟瞻禮，落成啟用天主堂。

大觀義學成立於同治2年（1863），當時板橋望族林本源家族為平息漳泉械鬥，帶頭設立「大觀書院」，後來改制為「大觀義學」，試圖透過聯姻與教育來維持庄頭間的和諧，大觀義學的地方教育意義也因此被彰顯。 「大觀」之名，是因為義學前有大屯山、觀音山對峙之景，故稱大觀，而當時漳州人多住在大屯山附近，泉州人多住在觀音山附近，「大觀」一詞亦有藉由兩山來象徵「漳泉一家」的含義。 日本治台階段，大觀義學被改為枋橋公學校，延續其教育的功能，是現今板橋國小的前身，到了昭和3年（1928），改創設私立板橋幼稚園，後來因為第二次世界大戰而解散

為板橋林本源家族興建的房舍，仿蘇州留園設計，是目前臺灣僅存最完整的園林建築。該居可追溯至1847年，當時為林本源家族北上屯租的租館，後經林國華、林國芳兩兄弟擴建，成為林本源家族之居所。 林本源園邸總面積6,054坪，可分成「園」和「邸」兩個部分。園又被稱作「板橋林家花園」，指的是住屋之外的庭園部分，其中包含汲古書屋、方鑑齋、來青閣、觀稼樓、香玉簃、月波水榭、定靜堂和榕蔭大池等多處房舍與人造山水，以售票方式開放觀光客入內參觀；邸指的是林本源家族居住處，即庭園西側的三落大厝，此部分若欲參觀，須至服務台登記導覽，便可跟隨

主祀觀音佛祖，是板橋市最古老佛教聖地。前身為雍正年間創建於中和的石壁湖「慈雲巖」，廟齡若從此時算起，已超過兩百年。咸豐三年，慈雲巖被泉州人放火焚毀，咸豐六年經板橋林國芳迎接，遷移至板橋城內西北隅，後來因興建林本源宅邸，再遷於現址建廟供奉，從此接雲寺取代過去的慈雲巖成為擺接十三庄(今板橋、中和、永和、土城等地)的信仰中心。寺內除了供奉觀音菩薩以及左右護法 外，還順應了民間的信仰習性，同時奉祀有關聖帝君、註生娘娘、十八羅漢、開漳聖王等神明， 雖然名稱中有「寺」字，實際在此佛、道融合，方便信眾將所有信仰的神明一次拜齊。

始建於同治十二年（西元1873年）， 祀奉的「媽祖娘」神像是由板橋富紳林國芳從新莊「慈祐宮」分來的香火；至於廟宇建築方面，則是由林維源等人共同發起，歷經一年多的時間後完工，百年來歷經兩次整修，才有今天的規模。每年農曆三月二十三日是媽祖聖誕，廟方總會將寺廟四周張燈結綵， 並舉辦盛大的慶典儀式，盛況空前、熱鬧非凡， 而香客們更是不辭千里前來為媽祖進香祝壽。 慈惠宮的建築非常精緻華麗，無論石柱與 樑柱縷空的雕刻手法均展現出工匠高超的技藝； 至於屋頂上五顏六色的玻璃剪黏，更將傳統戲曲 人物、龍鳳祥獸、花草等素材表現得十分傳

福興宮舊址位在湳仔溝河道邊，有土地公守護河岸居民的信仰意義，但因都更開發的影響，如今遷移到南雅西路一段174巷，已不再緊鄰河道。 廟內保存一塊清乾隆45年所立的「福德祠碑」，石材為早期移民渡船上的壓艙石，透過石碑刻字，可以見證周邊聚落開發的的歷史。早年，福興宮廟前即為渡船頭，河運發達、商旅絡繹不絕的歷史景象，今日或許只能在福興宮一炷清香間發思古之幽情。

1629年西班牙人侵略淡水，在此建「聖多明哥城」為基地；1642年，荷蘭人驅逐西人，在舊址重建該城，當時稱荷蘭人為「紅毛」，因此「紅毛城」之名沿用至今。1867年為英國所租借，並在東側建「英國領事館」做為官邸；二次大戰爆發，日軍向英、美宣戰，臺灣當時為日本統治，英國領事館因而封閉。戰後英國人重返紅毛城，直至中英斷交。爾後紅毛城還曾經委託澳洲、美國代管，最終在1980年收歸中華民國所有。 近四百年的臺灣與世界交流史，在紅毛城的見證下，如舞台劇幕般一場場上演著。

小白宮前身是「淡水關稅務司官邸」，在1862年6月22日滬尾海關設立後，為了做為滬尾海關官員的宿舍而建立。