人文地景
共 314 個景點
01舊板橋車站（今捷運府中站）
清光緒20年（1894）甲午戰爭清廷戰敗割讓臺灣，次年（1895）日本領臺之後，為了改善清代劉銘傳鐵路的重大工程缺陷，1901年臺灣總督府將縱貫鐵路從原本經過大嵙崁溪（今大漢溪）以北的海山口（今新莊）改道南下經過枋橋（今板橋）、樹林、鶯歌到桃園，主要原因包含：1.避開陡峭山區：清代舊線經由新莊、龜山…
03板橋慈惠宮—見證擺接堡開墾、信仰與地方歷史
慈惠宮，現址板橋區挹秀里府中路81號，是板橋地區最具代表性的媽祖廟，也是早期「擺接堡十七大庄」共同的信仰中心。慈惠宮與板橋文昌廟、接雲寺、中和廣濟宮及土城大墓公並稱為「擺接堡五大廟」，為板橋歷史文化的重要象徵。
04接雲寺及大眾廟
「接雲寺」座落於新北市板橋區西門街，與慈惠宮、迪毅堂、大眾廟並稱為「板橋四大古廟」，居四大古廟之首。主祀觀世音菩薩，建寺迄今已有一百七十年歷史，是大板橋（昔稱擺接十三庄）地區的信仰與祭祀中心。
09聖若望天主堂（中華殉道聖人朝聖地）
板橋的中華殉道聖人朝聖地（原名聖若望天主堂），成立於民國49年（1960），位於湳仔溪河畔，目前教會的停車場就是以往湳仔港的位置。民國40年（1951），毛振翔神父奉命返國，致力福傳。
10臺北紙廠（現今臺藝大文創園區）
從著名的板橋接雲寺往西南方向走約300公尺，會走過南興橋跨越湳仔溝溪後來到大觀國小，從此開始，馬路兩旁的建築或機構隱約蘊含著一股文藝或歷史氛圍，一路可見國立臺灣藝術大學、國立華僑高中、國軍退除役官兵輔導委員會板橋榮譽國民之家等。
11浮洲歡圓宮
隱身於新北市板橋區聚安里大觀路二段巷弄間的歡圓宮，是板橋浮洲地區最早的土地公廟。歡圓宮建立的確切年代早已淹沒於歲月長河中，但依據廟中典藏的一尊古香爐可追溯至清代道光年間。
12歡仔園福德宮
板橋浮洲在清代稱「番仔園」，日治初期官方稱「番仔園庄」，1904年《臺灣堡圖》內有標示；1920年後稱「番子園」，係根據1942年的《臺北州管內圖》。
13浮洲劉家古厝
劉家古厝座落於新北市板橋浮洲地區，堂號「彭城」，建於日治時期1920年代，古厝含周邊設施總面積約600坪，以當地卵石為基座，紅磚為主體，是一座擁有前後落的傳統三合院建築。
14浮洲的茉莉花巷
百年前板橋浮洲，被大漢溪分流環抱，是一座完全孤立在河中的沙洲，1904年《臺灣堡圖》能清楚看見沙洲樣貌。這裡最早是平埔族武朥灣社的活動範圍，當漢人渡河來到這裡，看到原住民在沙洲上耕作，順口稱「番仔種的菜園」，日久名為「番仔園」。
15三抱竹聚安宮
枋橋、擺接、浮洲、湳仔港、三抱竹，這幾個很在地的古地名，是我們今年走路節要走讀探訪的地方，他們到底存著哪些先民墾荒的故事或土地的密碼？春節後我跟著老師開始踏查田調，心裡的問號也跟著一段一段的解開，現在就和我一起來探索浮洲吧！
16浮洲福德宮
早期浮洲地區有王厝、歡仔園、三抱竹及中洲等聚落，是典型的農村景觀。根據地方耆老回憶，當年浮洲一帶除了種植茉莉花及稻米、蔬菜的栽培之外，大部分的旱地多栽種甘蔗。
02海山郡役所（現今新北市政府警察局總局）
你知道嗎？日治時期的臺北市與新北市其實本為一體，稱「臺北州」，統轄全州的行政中心是「臺北州廳」，就設在現今忠孝東路與中山南路口的「監察院」。
01吉安好客藝術村
從七腳川社傳統領域到文化生活空間
04吉安鄉公所
行政中樞延續的地方生活
06忠靈祠前廣場
山邊風景中的七腳川隘勇線歷史
17板橋街役場（現今板橋區公所）
What！板橋市曾經是條「街」？不！不！不！「板橋街」可是在清治及日治時期初期原屬擺接堡之街庄，指的是一個行政區，而不是一條街喔！日治明治37年（1904），日本政府行政區域改制，將板橋地區整併為枋橋街、湳仔庄、番仔園庄、沙崙庄、溪洲庄、後埔庄、四汴頭庄、深坵庄、下深坵庄、埔墘庄、港仔嘴庄、江仔翠庄…
18南興橋
板橋南興橋是跨越湳仔溪的聯外橋梁。它屬於市道114號，連接板橋市區的館前西路與浮洲地區的大觀路，鄰近板橋湳雅夜市。板橋南興橋（湳興橋）的歷史淵源，見證了板橋舊市區（湳子庄）與浮洲地區從「隔溪相望」到「兩岸共榮」的百年變遷。
19板橋榮民之家
板橋榮民之家最初為民國47年（1958）始設立之臺北市榮譽國民之家，而設立之前的現地為婦聯一村，是為安置於民國38年（1949）隨中華民國政府陸續遷臺約200萬軍民的部分，由當時總統夫人蔣宋美齡擔任領導人的婦聯總會於民國46年（1957）建立。
20即將消失的渡船頭東安宮
浮洲的渡船頭東安宮，位於新北市板橋區浮洲里大觀路一段29巷143號。浮洲在湳仔庄對岸一帶，當地人稱為渡船頭。（註1）大約在清末1870年就有漢人入墾浮洲種植甘蔗，曾設有舊式糖廍。
21浮洲火車站
早年板橋浮洲地區為大漢溪與湳仔溪環繞的沖積沙洲，地勢低窪，常為水患所苦，因此有了「浮洲」之名。由於位處板橋市中心邊緣，在民國80年代以二、三級產業為發展重點，不少工廠分布在住宅區，甚至具污染性的產業也夾雜其中，影響環境品質甚大，以致生活條件與一河之隔的舊城區差距很大。
01金山老街
金山老街為目前臺灣少數老街之一，也是北海岸地區最古老的老街，其歷史可回溯至清朝雍正末年，由福建移民所建，為昔日金包里住民主要的農產、漁獲集散地。街區以慈護宮為起點，長約一公里，以金聲橋為界，分為頂街與下街，老街建築為傳統式連棟店鋪住宅，呈現面窄的長條形街屋，目前老街仍有數間閩式住宅以及部分日治時期洋樓立面建築，並且保留著「亭仔腳」的建築特色。
29眷一代張遲維屏口述訪談
中興莊第一代眷戶張遲維屏（張建玉太太）談到1949年端午節從山東青島搭乘「渤海輪」逃難的辛酸…… 高齡95歲住在太極新村的張媽媽遲維屏紅著眼眶，娓娓說出，「一袋麵粉救活整艘船的人」，以及〈帶著13顆白水煮蛋逃難，母女蒼茫永別〉的大時代故事！ 張媽媽說，1949年6月1日端午節當天，她連粽子都沒來得及吃，半夜間，就在媽媽猛力搖醒下，告訴她說，「前面大門的馬路上滿布『地雷』，好多人都被炸死了，就從後門離開吧！」年輕的她，揉著惺忪的雙眼，倉皇穿著外袍，手裡緊握著口袋裡，由媽媽塞給的13顆白水煮蛋，無奈地從青島家中的後門驚
30高華國談父執輩英勇事蹟
「青島大撤退，有如英國二次世界大戰的『敦克爾克』大撤退」！高華國村長說:「在第十一綏靖區司令官劉安祺將軍指揮下，北方的人員物資全數撤離，擔任青島嶗東區最後掩護撤退的連長，就是我的父親高仰山，也正是高芳先將軍的親弟弟。」 「1949年端午節這一天，沒來得及吃粽子，青島居民就準備登上「渤海輪」撤退，父親說，當天祖母、媽、弟妹們十分焦急等他能夠及時上船，怎麼盼都不見人影，祖母更是著急，質問伯父（高芳先）：「能幹的部下那麼多，什麼人不派，竟然是派親弟弟負責最後撤退？」伯父高芳先無奈回說：「我不派弟弟，那派誰去呢？」祖母無言
35趙聖德緬懷父親奉獻救人
「父親趙書堂於1950年上尉退役，即在彰化行醫，自設中醫診所，病患絡繹不絕，電信局、郵局、民眾服務處、警察分局等聘他為特約醫師、聲望日隆、名聞遐邇，口耳相傳而來的病患甚多。然民國1959年8月7日的水災，又將辛苦所得付諸流水，父親一夜白頭，全家七口中尚有襁褓中的弟弟，生活遂又頓入困窘。憑著父親的醫術及真誠和行醫態度，不久才走過貧窮。」 趙家大姐趙月華談到：「八七水災當天，正是我參加大學聯考的第一天，父親擔心全家人的安危，安頓我們到隔壁家二樓避難，因來不及搶救，診所裡的中藥材全泡了水，連政府發放房屋半倒的救濟金，也被
36孫箴華感念先輩庇佑
「四叔朱世祺是我爸孫建功結拜兄弟。不幸於40多年前的『昌平演習』空難（朱世祺當時擔任陸軍總部司令于豪章將軍的參謀主任）英年早逝。四嬸帶了3個稚齡女兒移民美國，辛苦把她們帶大，卻於20多年前，兩個女兒及她在一場車禍中罹難，留下唯一的女兒朱健蘭也和我們失聯。」 「十分湊巧的是，時任國安會秘書長的高華柱（高芳先將軍次子），也是『昌平演習』空難倖存者之一，他對空難遺族關懷備至，於2014年12月19日責請國防部發言人羅紹和在臉書專頁貼出「尋人啟事」，尋找「昌平演習」殉職的朱世祺上校女兒朱健蘭，貼文10日內獲得台灣美加等地近
37陳崇環排隊取水遭嗆
中興莊最年長的眷二代，87歲的陳崇環老師談到往事，記憶鮮活生動！ 「民族新村原來是墳墓地！再加上挖的壕溝。靠近山邊種了一片樹薯，我養了十幾頭羊！有一天，雷雨交加，雨後發現少了兩頭羊，我滿山搜尋！結果發現兩頭羊，為躲避雷雨，爭地盤相鬥！兩敗俱傷，死在碉堡內。」 「在第三次改建房子是時，村中原有的三個池塘被填平，建設了軍眷醫院和幼稚園。向山邊挖了不少土，也就是那次雷雨，使得整個山坡向下滑動了將近1公尺，羊驚嚇過度，死了！」 「最早大約1951〜1955年還是草屋時間，村中兩大兩小池塘，我家是5號。從古龍山進來，經過上海
38朱俊芝談父親急功好義
「在地方上，父親朱建之做事積極，負責，熱心助人，清廉公正，以致在之後的退除役官兵輔導委員會彰化縣連絡中心設立時，便被任命為第一任的主任職。」 「當時退輔會主委是蔣經國先生，父親極受經國先生的愛護、器重。印象記得，有次北上開會，父親不慎在浴室內跌倒，急送北榮急救，經國先生親自探望並囑醫方細心照顧。住院月餘回家，又經父親意志堅定的每天早晚兩次由母親陪同到國小走路復健，終能回復健康正常的生活。」 「在這段任退輔會彰化縣連絡中心主任期間，是更讓父親發揮所長之時，無論在就業、就養、就醫、就學各方面給彰化地區的退除役官兵服務甚
39王鐵鷹談八七水災慘況
「八七水災那一年，八卦山大佛剛剛蓋成，那一天睡到半夜，雨很大，發現床怎麼是漂浮的，電燈也不亮，腳踏到地上發現屋內全是水，很驚恐，第2天雨勢很大，媽媽張華英很堅強，照顧著我們3兄妹，爸爸王行政在軍隊裡，兩、三個月才回家一趟，我認為眷村的婦女很偉大，後來，第3天水終於退了，我帶著妹妹到彰化火車站，看到榻榻米下蓋著一塊白布，旁人告訴我們不要靠近，「白布下是被水淹死的人」，因火車站地勢低，常常會淹水，我也不知道是真是假，聽到有人傳說，八七水災是因為八卦山大佛蓋好了，需要水浮祂的蓮池。」
42王錦豹談父親劬勞
「我家爸爸王合寅於民國1967-1970年間，做了蠶豆花及花生米的生意，賣到成功嶺，聽說全國有16-32個福利社有在出售，主要是大專預官訓練生購買的，在山上烤花生，裝花生及蠶豆花，有大小包裝，家裏也常有成功嶺福利社的長官來，家中頓時很熱鬧，他們吃家中的水餃包子，不亦樂乎，但後來退出經營，爸爸又轉去經營餐廳了！」 身為長子的錦豹說，「妹錦屏和弟錦山小時都非常辛苦，尤其父親早期都是騎單車送花生到成功嶺、竹子坑，來回一趟要騎半天，回到家還要趕工，賺錢養家實在是很辛苦。家裡的孩子日夜工作，沒時間讀書，成績都很差。我家自19
43劉美英兒時打工昏厥
「我們小的時候是住茅草屋，牆壁是竹片糊上黃泥巴，就隔成房間一排好幾戶人家，我媽媽說當初是每戶都拿出五塊袁大頭，請部隊工兵出力幫忙蓋的，當時還小我是彰化縣溪州糖廠出生的，印象中後來茅草屋改建成磚塊屋，前後貼著也沒有自來水，村上我記得只有3個水龍頭，分別在三個角落，每天都要排隊接水，還有中興莊公厠，我想大家都記憶深刻不會忘了吧？」 「小的時候因為軍人薪水少的可憐，家家最少都有4、5個小孩，也有7、8個小孩，在那個物資缺乏的年代，每個家裡大人小孩都沒閒著，在我們眷村附近有間大新工廠，專門外銷台灣的鳳梨罐頭及荔枝還有竹筍罐
45眷二代留美博士陳文政
「1983年8月到美國留學時，曾發生一件插曲，誰知道除了繳交第一年學費，還要保證金。那時幸虧家人湊錢否則還真出不了國。」 陳文政博士在美國曾參與Orbital Sciences Corporation (purchased by Northrop Grumman in 2018) 設計的「金牛座火箭」，於1994年3月13日成功發射，收到美國太空總署的感謝函。 「2003年創業公司的中文名字叫『愛根科技』（Eigen Technologies, Inc.)，就是提醒自己不要忘記那塊養育我的土地。我公司在台灣有代理商
46眷三代新秀朱興華、朱梅
「新冠疫苗首次面世，許多人爭先恐後設法接種。然而長期居家病患卻連如何聯繫接種都不得其門而入。眷三代朱梅在美國擔任臨床藥劑師，她發明「安全吸藥法」，2021 年獲得「美國新聞與世界報導」（U.S.News & World Report）專訪，披露「居家注射疫苗」等照護事蹟。 「2021年10月間，哥哥朱興華隻身返台，完成申請3年收養台灣2歲男童手續。疫情期間所有自主隔離等事宜，加上奔波往返孤兒院，對一個美國長大，中文不熟的人，都是極大的挑戰，10月底順利帶著男童安全返美。」 媽媽孫箴華曾一時不解，她說，「已有1子2女
31常連芳談家族憾事
陽明國中英文老師退休，目前為西畫藝術家的常連芳娓娓細訴往事…… 她說：「青島要撤退時，擔任警衛隊排長的父親常玉潤派兩名傳令兵，通知山上一個營要趕快撤退，試兩次沒成功，山上副營長眼見下不了山，於是心生一計，要士兵全體戴上「紅星帽」，佯稱是「八路軍」某一營，迂迴前進，終於順利下山，來得及趕上船，我父親鬆了一口氣。」 「當時父親是高芳先大隊長的警衛排長，常高兩家在嶗山區是世交，祖父常東城是嶗東區長，父親告訴母親：『近幾天就要撤退，父親要母親和小姑跟著走，把年幼的我留給姥姥、姥爺照顧』，小姑則說父母年紀大，沒人照顧，我應該
33王光遠談逃難慘況
「據我母親提過，當天青島港確實人馬雜沓，上級規定軍官幹部可以攜家帶眷上船，士兵一律不准帶家眷！當船離開青島港時，很多沒上船的家眷站在碼頭對天嚎哭，甚至有不少人直接跳海了！景況十分淒慘！」
40張曼麗憶兒時記趣
「王錦豹的爸爸（王合寅伯伯）真是秘醫高手，他扎針治病很神奇，村中很多人被扎過，那根針不是現在針灸的針，是家中縫棉被的大針，王伯伯靠著一根針就救了許多人，我正是受惠者其中之一」。 張曼麗回憶自己高中時曾被蚊子咬，就擦了些明星花露水，結果全身過敏，癢的都抓破皮，到藥局買藥吃，仍然癢到不行。 張曼麗又說，「晚上媽媽就叫姐姐（張海南）帶我去找錦豹的爸爸，王伯伯磨墨拿毛筆屏息在我後背不知是寫，還是畫了什麼，就說好了，當時我還想王伯伯是『乩童』嗎？怎麼可能會好，不過也神，本來是奇癢無比，但從錦豹家出來還沒走到院子，身上完全不癢
41陳文政比民歌更快樂的童年
「彰化八卦山下的中興新村（改為中興莊）有著我一生中最美好的回憶。小時候天真快樂的日子，過得比張艾嘉唱的那首「童年」還要多彩多姿」。 「小時候就是無憂無慮的玩，眷村人丁旺盛，不愁找不到玩伴。村子和幼稚園、醫院都是一牆之隔，且是雙磚的，當時最喜歡爬到牆上或走或坐，很有居高臨下的感覺。也喜歡爬上醫院的屋頂（平房）玩，家人找不到。在山上也放過羊，養過兔子，也曾到碉堡上放風箏，和村裏的哥哥們沿著鉄路走到大肚溪邊摘西瓜，或是走到後山摘鳳梨龍眼，稻田裏抓泥鰍， 山上烤地瓜、土豆（馬鈴薯）、香腸。有時可以在中山國小前面的漫畫書店待
54竹籬笆也有春天-中興莊前世與今生
決定提筆撰寫「中興莊」村史，確有一段機遇巧合；作者楊秋蘋的故鄉金門，曾是中興莊眷一代浴血捍衛的最前線，「青保旅」改編的第九師投身八二三砲戰，不畏槍林彈雨，英勇作戰長達44天，獲有先總統 蔣公親筆寫信勉勵，並頒發最高榮譽「文虎旗」，贏得「大膽部隊」的美名。 山東青島人全力拼搏、護衛國土的英雄史蹟，豈容無聲淹沒在歷史長河！筆者得此榮幸，通過彰化縣文化局2021年「大家來寫村史」計畫審查，且徵得中興莊眷一代、眷二、三代朋友的通力合作，在「新冠疫情」環伺、「俄烏戰事」和「中共軍演」輪番衝擊，終能突破訪談和書寫困境，順利共筆
32方力非談岳父遭遇
「大舅子因岳父劉唐石等三兄弟均為國民黨軍官成了『黑五類』，處處受到打壓掣肘，台灣政治解嚴後，岳父母小叔返鄉探親，回家兩三趟，不忘照顧接濟家人。」 「岳父當年是個連長，鬧土匪時槍斃了幾個村裏的匪類，回老家時有些擔心受怕，所幸大陸太窮，希望台胞送錢接濟，一切寬大爲懷不提舊帳。」 「倒是天安門事件1987年6月4日發生時，岳父正巧人在北京，堅持不讓長孫劉某某（就讀北大某學院）參加遊行示威，日後回鄉就職青島國營化工廠，成了擁有5千名員工廠長的乘龍快婿，一路扶植再進共產黨青島市黨部。岳父長孫文筆好，幫領導寫稿，現已高升組織部
44眷二代藝術家常連芳
小黑陪著我們度過困頓年代、無憂無慮的童年。」 「中興莊歷經4次改建，才成目前的規模，從早期的茅草屋，到瓦屋，八七水災以後又改建成水泥屋(一樓)，由於家庭人數的增加又改建成二樓(需自費)，我父親考慮到日後好加建，在二樓平頂屋保留了三根大柱子，我家邊間前後仍保留了瓦房屋。早年八卦山種滿相思樹，鬱鬱蔥蔥。高中時代，功課忙碌，我的書房是在後面的小樓，大清早，推窗一望，山風習習，半山坡的相思樹，鵝黃色的小穗花，一叢一叢的散發出淡淡的清香，瀰漫整個山腰，氣氛氤氳。 「中興莊從西側幼稚園看過來，整個山牆高高低低，大小不一，有加建
28眷一代家屬郝翠雲口述訪談
高齡98歲的程致遠太太郝翠雲，記憶可是非常清晰，她說，「離開青島的那一天，自己21歲才剛訂婚，是個不諳世事的傻姑娘，坐在家中，跟父親和哥姐共餐1小時，一直掉淚，而父親一臉嚴肅，最後塞了30個「大頭」（袁大頭）給我。 「跟著眷屬們去到水靈山島，跟著軍人一起吃飯，我整個人失魂落魄，不吃不喝，同伴們要我不要亂跑，最後大家搭著小船，我曾親眼看到有太太帶著一大包衣物逃難，不小心掉到水裡，還好被救上船了，整艘船底擠滿了人，連上廁所都不可能，晚上也睡不了覺。就這樣迷迷糊糊到了基隆，靠不了岸，又原船轉往了海南島榆林港。」 「海南島
34許廷瑞憶父母堅韌
「家父許方興退伍後雖無專長與經費開創事業，但刻苦的他每天風雨無阻騎著腳踏車至台鳳公司擔任警衛工作，而我受此薰染下，高中求學時期，下課晚餐後至公路局對面瑞益遊覽車公司車上睡覺，防止宵小偷竊車上電視與音響，早上起來後再去上學，每月工資600元；寒暑假期間白天到建築工地搬磚頭推獨輪車、貨車捆工等貼補家用，想想現在的兒孫，幸福啊！」 「在1960、70年代，家父擔任過一段時間自治會會長(村長)，在他任內對村子較大建樹有二，一是爭取每戶設置化糞池抽水馬桶，撤除了公廁，二是中興莊現在的眷舍當初改建時，原本平房眷舍多數住戶已不敷
27百歲老兵程瑞祥口述訪談
「1950年端午節前一天，乘坐砲艇離開青島，當時媽媽、哥哥和妹妹在家門口送我，自己的內心十分難過，只能告訴自己，「就往前走吧，別再回頭」！ 「想起當年逃難的歲月，真是不堪回首，我們先把眷屬送到水靈山安頓，這個距離青島市60海哩的小島，就成了我們心中的「燈塔」，最後大家在此搭上「利華輪」，這艘貨輪不大，全船擠上了1800多人，只要你離開位置，去上個廁所，就有人自動補位，太太跟我只能勉強擠到駕駛艙上方，顧不得風吹日晒雨淋，只要能夠坐下、闔個眼，就心滿意足了！」 「談到中興莊的安置，我十分感謝高芳先將軍，從青島撤退時，他
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。 此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。 臺灣許
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。 日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。 在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。 當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中
05《新裝》（臺北延平北路委託行，今大千百貨角間處）
《新裝》是李梅樹於1965年創作的油彩作品，畫作尺寸為50F（116.5×91cm）。畫中描繪在李梅樹家族成員所開設的委託行中，有一女性顧客前來購物的場景。委託行初期多販賣李梅樹長女李麗霞從日本帶回的商品、或委託船員從基隆帶來的貨品。畫作以店中陳設為背景，斜向延伸的玻璃櫃臺將女性顧客與店員二人相隔於左右。畫作中心三位主角的目光，均聚焦在右側女性顧客將綴有花紋的淺底色手拿包放入另一較大的咖啡色皮革手提口金包中的動作，生動記錄下當時委託行內，店主與顧客專注於買賣、溝通的場景。人物以外，後方場景的大玻璃櫥櫃中，掛有無袖、
06《臺北醫院之庭》（今臺大醫院西址）
《臺北醫院之庭》創作於1929年，尺寸為30F（72.5×91 cm），是李梅樹入選第三回臺展西洋畫部的油彩作品，描繪臺北病院（現為臺大醫院舊館）庭院的景色，畫面左下角有署年與簽名。 左右兩側高大的榕樹交錯豎立、盤根錯節，有著許多垂下的暗紅色氣根。在枝葉繁茂的榕樹之間，有一道未被遮掩的空隙，映照出ㄑ字形的小道。小道之上，有穿著和服的婦人或站或蹲著寒暄，為畫面添了一絲生氣。視線沿著小道向後望，有磚紅色外牆，牆上有橫排成三列的拱窗，最高處則可見醫院正面的高塔建築。 畫家以細碎筆觸描繪草地，或分散或交疊，表現陽光穿過樹葉
07《春光》（李梅樹樹林畫室，今樹林區保安街一段48巷36號）
《春光》是李梅樹創作於1969年的油彩作品，尺寸為50P（116.5x80cm）。畫作以一年輕女性為主角，是李梅樹任教國立臺灣藝術專科學校（今國立臺灣藝術大學）時期，美術科西畫組的學生。畫中女子微微向左側身，頭部則轉向正面，眼神直視畫外。女子留著一頭長捲髮，穿著白色長袖襯衫搭配半身深紅色百摺長裙。左手似是撐扶著什麼，導致小指較高而其他四指自然彎曲著垂下。右手自手肘處曲起、手腕處撐直，而手心朝向自身、手指自然張開。畫家對於人物肌理的描繪十分細緻，光滑而無明顯筆觸，右手手背突起的血管也清晰可見。人物後方為太魯閣風景，李
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。 木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神
10《尖山》（尖山公學校，今鶯歌國小）
《尖山》為李梅樹創作於1926年的小件水彩作品，作品尺寸為24×31公分，描繪畫家所見鶯歌蛇窯景象。畫中前景為草叢樹木，樹木後面有兩道些微向右上傾斜的圓管狀建物。於畫面左側有一高一低的建物與扁長的煙囪，煙囪沒有冒煙，依此特色推測應為蛇窯，或許是因當日並未燒窯。 整幅畫作中物體幾乎沒有輪廓線，而是以蘸上色彩的筆畫，或染或點，直接勾勒出眼前所見之景緻。早年鶯歌的尖山與鄰近的兔仔坑、大湳等地出產黏土，周遭煤礦與林木資源也十分豐富，容易取得製陶原料與燃料，加上擁有鐵道與大漢溪航運等條件，遂使鶯歌的陶瓷產業發展蓬勃。 李梅樹
11《春光》（三峽長壽山元亨堂）
《春光》是李梅樹於1976年創作的油畫作品，尺寸為80P (97x145.5cm)。這幅畫描繪了他的二媳婦陳淑惠和三個孫子出遊時的情景，一家人蹲坐在矮樹叢中，地點是三峽長壽山元享寺後方山坡。 畫作中的光線變化展現了陽光穿過林間，從右後上方照射下來的效果。受光的景物呈現泛白光的狀態，而陰影處則較為晦暗。綠草叢因受光程度不同，展現出白、黃、綠、黑等細膩的變化，讓整個環境充滿生機與變化。 人物部分的色彩相對於背景更加飽和，黃、藍、紅、黑等顏色特別濃郁。人物的臉龐和頭髮因受光程度不同，呈現強烈的明暗對比。從左至右，小孩臉上
12《秋實》（李梅樹三峽畫室，今三峽區民生街229號）
李梅樹1941年創作油畫作品《秋實》，尺寸為50Ｆ（16.5×91cm），是第四屆府展的無鑑查展出作品。《秋實》一作整體畫面偏暖色調，大量使用紅黃褐等色彩堆疊，透露出濃厚的秋風時節氛圍。此幅畫作描繪由李梅樹舊家望向鶯歌方向的景色，畫中主角為林罔。林罔（畫中女子）佔據大半畫面，身穿綴有藍色花點的紅色方領、排扣、蓬袖的短袖上衣，下半身為深色半身裙，腰間繫有一白色花邊圍裙。畫中主角林罔微微向畫面左側側身，留著一頭俐落短髮，眼神望向畫面左下方，神情樸實。小手臂前半勾著一個竹籃，可知其應是正在進行農務勞動。畫作近景除主角林罔
13《露臺》（林進賢醫師家的露臺，今為喜徠珍古井餐廳）
《露台》是李梅樹以油彩創作於1950年的作品，尺寸為100F（162x130cm）。畫作中兩位女子，一站一坐。右側女子穿著粉橘色圓領短袖花紋洋裝，身體正對觀者，頭部微微側向左方並望向畫面左側，雙手撐在女兒牆上，使得肩部微微聳起；左側女子面向畫面右方，身穿藍紫色小領片短袖花紋洋裝，眼神望向手中達摩圖樣圓扇。畫面下方左右兩側，有一隻和兩隻相疊的小貓，小貓悠閒自適的模樣，更為畫面增添了一股清閒氛圍。畫中所描繪的地點是三峽林進賢醫師家的露台，現今建築物依然存在。從露台望出去的景色，一棵枝葉扶疏的大樹佔去了大半視野，而深綠色
14《三峽春曉》（三峽拱橋）
李梅樹於1977年油畫作品《三峽春曉》，尺寸為10F（45.5×53cm），描繪清晨時分太陽升起，薄霧籠罩三峽河與三峽拱橋，河畔有浣衣婦女的景象。畫作中多使用細碎短筆繪製景物，讓畫中物體較無明顯輪廓線，表現出清晨空氣氤氳的效果。其中河畔土地、小坡與遠方建物本身的顏色並不凸顯，取而代之的是被陽光照射成暗紅褐色、灰藍色的模樣，充分表現太陽剛升起時，陽光將大地染色的光景，此種做法帶給觀者一種諧和、平靜之感。 李梅樹在1977年完成《三峽春曉》、《生命》這兩幅構圖、景象近乎一樣的作品。雖說兩件作品看似十分相似，但仔細觀察顏
15《祖師廟慶典》（三峽長福巖清水祖師廟）
《祖師廟慶典》為李梅樹1965年所繪之油畫作品，尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），描繪農曆正月初六時清水祖師爺誕辰，三峽長福巖祖師廟舉行賽豬公活動時，祖師廟廟埕萬頭攢動的熱鬧場面。依畫作中的光影表現和人群所穿著的長袖服裝，可推測當時應是乍暖還寒的近午時分。畫面近景為摩肩接踵的民眾，中景描繪由近至遠的數座豬公架和向後延伸的磚紅色建築，後景有藍紫色天空和蒼翠樹木。李梅樹在樹下和中景右側豬公架之間留有一道空隙，暗示除了近景之外，後方更有接續不斷的人潮，充分表現了當時祖師廟慶典的盛大，可見畫家對於畫面的細心營造。 相傳
16《清溪浣衣》（中埔溪街三峽河處，近長福橋下）
1981年，李梅樹創作了《清溪浣衣》一幅尺寸為50P（116.5×80cm）的油畫作品，畫作地點位於中埔溪接三峽河處，近長福橋附近。這幅畫作描繪了三峽的婦女在河邊洗衣的情景，呈現出寫實的作品。三峽的婦女早期經常在河邊洗衣，這不僅是為了洗濯衣物，也是她們聯誼、溝通的機會。畫面中的婦女有些蹲在河邊，有些則似乎是洗完衣服後正在和旁邊的婦女聊天，使整體畫面更具生動感。 從畫面中可以看出，河面呈現出S型的構圖，而婦女被分為兩群，一群位於畫面前方，另一群位於畫面後方，這樣的構圖形塑出了河面寬廣的感覺。左上角的陰影處，光線變化處
17《三峽南橋》（三峽舊南橋）
《三峽南橋》是李梅樹於1927年創作的水彩作品，尺寸接近八開（25.5x34.5cm），畫作以三峽舊南橋為主題。畫中的橋梁橫跨河流，橋下的水面平靜，倒映出橋的影像，增添了畫面的深度和詩意。 李梅樹早期受日本外光派影響，透過現場快速寫生，以補捉當下光線的變化，特別是在橋下的陰影部分，顯得格外生動。畫中的顏色明亮色，層次豐富，使得畫面看起來非常生動。通過水彩，李梅樹成功地捕捉到了三峽舊南橋的美麗與魅力，讓觀者仿佛置身於畫中的那一刻。 李梅樹的《三峽南橋》不僅是一幅充滿詩意和生活氣息的藝術品，更是一段歷史的見證。透過這幅
18《遠眺大豹山》（三峽十三添，今大埔路325到333號）
《遠眺大豹山》推估是李梅樹1930-40年代創作在木板上的油畫作品，尺寸為4F（22x33cm）。描繪大豹山風景。畫作中物體造型較為簡化，由幾何色面構成大部分的形體。從左前方向右後延伸的河流，將畫面前半部的紅棕色土地切割成左右兩側、中景與前景。右側水岸邊綠色植被生長茂盛，兩棵高大樹木與周邊樹叢位於畫作中心。樹木叢的右邊有一涼亭建築，顯示了田野間人們活動的痕跡，為畫作增添了一絲人氣。還有或綠色或紅棕色、一筆筆密集近乎平行的直短筆線條，可能是矮樹叢或柵欄，這種呈現手法在畫作前景中尤為多見。 紅棕色土地的後方，李梅樹以不
19《戲水》（三峽五寮溪前段，五福橋附近）
《戲水》李梅樹於1979年創作之油畫作品，尺寸為50F（116.5×91.0cm），描繪了夏日在新北市三峽五寮溪前段、五福橋附近戲水的情景。畫作的靈感來自李梅樹一家出外遊玩時，由三媳婦吳秀文擔任模特兒，現場拍攝照片後，李梅樹於畫室繪製而成。 畫面主要展示了人物、石塊和溪水。畫中的光線和溪水表現得非常寫實自然。人物左臉上有明顯的陽光照射，右臉則呈現陰影。石塊上的光影變化多端，上方的石塊有樹木的陰影，而人物背後的石塊則在陽光直射下顯得明亮乾燥。溪水中充滿了水花，展現出流動的動感，石塊下的水流紋路也透過明暗變化清晰可見。
20《三峽春色》（三峽大豹溪，樂樂谷附近）
1979年，李梅樹創作了油畫作品《三峽春色》，尺寸為25F（80×65cm），呈現了三峽山河溪水的景色。這幅畫作是在李梅樹康復後的1977年開始，隨著心境轉變，他開始將自然風光作為主要的創作題材。畫中場景位於三峽大豹溪樂樂谷附近，這是李梅樹晚年常去的寫生地。 畫作中，光線在景觀中的變化被細緻描繪。遠處的山林到中景的巨石，以及近景的溪水，都在陽光照射下顯得層次分明。李梅樹以碎點和短筆觸描繪光線在物體表面閃爍的效果，尤其是水流中的倒影和山石的陰影變化。構圖方面，遠景的遠山隱約可見，隨著距離的增加逐漸模糊，中景的巨石立在
21《日月潭》（日月潭拉魯島）
《日月潭》為李梅樹繪於木板之油畫寫生作品，尺寸為4F（33x24cm）年代不詳，畫中的山脈與水岸裸露的坡地約佔了畫面的三分之一，在山脈以外，水面和天空的淺藍色佔據了大部分的畫面。在中景山脈和遠山間以白雲作為過渡，將空間向後推遠，而灰藍色的遠山與中景山脈的顏色差距，也暗示著彼此有些距離。畫家以震動或上挑的圓弧狀筆觸，表現出了朵朵白雲翻騰的態勢。 至於水面和天空，雖然兩者大抵都是淺藍色，但仔細觀察仍可見畫家對於水面和天空的筆觸和顏色都不盡相同。位於畫面前景的水面，或因距離較近，抑或是畫家要表現粼粼波光，顏色變化起伏較大
22《蘇澳漁港》（宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳漁港）
《蘇澳漁港》李梅樹於1963年創作之油畫作品，尺寸為30F（91x72.5cm）。這幅畫描繪了南方澳漁港，以其獨特的水波紋和倒影技巧而著稱。 畫中可以看到幾艘船停靠在港邊，它們的倒影清晰地映在水面上，與寧靜的海港相映成趣。李梅樹以細膩的筆觸描繪出水波紋，捕捉到水面的微妙起伏和波動，使得整個畫面更加生動。透過對水面的精細描繪，他巧妙地展現了水的流動感和光線的折射效果。 畫面中有四個小男孩，他們聚集在岸邊和船旁，在他們的身後，站著一位成年人。他們的位置在畫作中形成了前景的一部分，吸引觀者的目光，並引導視線從前景的小男孩
23《太魯閣（三）》（花蓮太魯閣印地安酋長岩）
《太魯閣（三）》是李梅樹創作於1976年的油畫作品，尺寸為120M（194 x97 cm）。近景為畫面下方的蓊鬱樹叢，濃淡明暗相間，使用了類似於水墨畫中介字點的畫法，直接點出樹葉形狀而未勾勒葉片輪廓。中景有蜿蜒河流自兩側陡峭的山壁之間鑽出，水面上有點點白色水花，或許暗示著水流的湍急。山壁部分色彩鮮明而多變，細緻地表現出陽光照射在崎嶇地勢上形成的光影變化。遠景有高聳山勢，描繪方式與中景山壁相比，輪廓較為模糊，顏色部分可能有考量空氣遠近法的處理方式，呈現柔和的灰藍色，與淺灰色天空相呼應。 《太魯閣（三）》一作，描繪立霧
24《楓樹林》（日本青森縣十河田市，奧入瀨溪流往十河田湖方向的步道）
《楓樹林》李梅樹於1978年創作之油畫作品，尺寸為20F（60.5x72.5cm），描繪了日本青森縣十和田市的秋季景色，這幅畫作展現了李梅樹多種油畫技法的運用。 透過巧妙地運用了色彩對比和漸變，將秋天楓樹葉子的紅、橙、黃、綠等多種色彩交織在一起，呈現出豐富的層次感。色彩的冷暖對比，營造出深度和立體感，使畫面充滿生命力和活力。光影效果在這幅畫中起到了關鍵作用，李梅樹使用光影，特別是樹幹和樹枝的光影變化，暗色的樹幹與明亮色樹葉形成強烈對比。光線從畫面的一側射入，增強了畫面的視覺效果。在構圖上李梅樹選擇了一個充滿層次感的
25《奧只見湖》（日本福島縣奧只見湖，橫跨南會津郡檜枝岐村和新潟縣魚沼市）
《奧只見湖》李梅樹於1980年創作之油畫作品，尺寸為60Ｆ（130×97cm）。從畫面右下角濺起的藍白色水花，可推知李梅樹應是自船上取景，來描繪秋風時節的奧只見湖美景。畫面中黃紅相映樹叢和白色坡岸，形成視覺焦點。相較李梅樹對於坡岸畫面效果的處理，陸地多以細碎、方向多變的短筆層層疊加，水面倒影部分則以細膩柔和的筆觸呈現出水光瀲灩的景色，由此可見作畫者純熟的油畫技法。 李梅樹大病初癒後，曾於1978、1980年二度在家人陪同下赴日修養散心，奧只見湖便是他們所造訪的景點之一。奧只見湖位於日本新潟縣魚沼市和福島縣南會津郡交
02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離
07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
02乙未保鄉大本營—三峽祖師廟
1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。 義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中
03黃安邦開墾故事
大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1) 黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐
04大溪龍山寺
「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。 19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。 當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手
05永福忠烈廟
忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。 忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永
06土地公坑弘道宮
弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。 光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老
07福德坑黃家古厝
清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。 全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分
10三峽感應六人公
六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的
12三角湧農會1900年成立
三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。 1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統
14賴和故事/三角湧進行曲
賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。 那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，
15三峽中山公園表忠碑
原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。 1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。 翌日，日軍持續朝大嵙崁（
16貓頭鷹學校—永福國小
黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學
17烏塗窟的烏金歲月與焦碳窯
在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。 清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則
18永福里同義社
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。 1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一
19永福里永安社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。 永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧
11三峽大埔協靈祠
三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。 依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後
23鴻禧山莊與威斯汀酒店
鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。 鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴
02海廢體能場
61公路的建設，拓展了交通便利，也摧毀了芳苑沿海的軍事痕跡。為展現芳苑海防軍事的重要性，透過計畫案複刻了2座單兵掩體，以前綿延在堤防上的單兵掩體有芳苑長城之稱。也邀請在地搭海寮達人楊慶恭老先生協助利用海廢材料、漂流木及竹子，建立迷你的軍事體驗器材，供親子同樂。
05埕裡的富足米香
營造「埕」裡日常可看到的會發生的事。在芳苑，爲了生計，除了養蚵之外，也必須出海捕魚，或者種植水稻與花生，越接近海邊的居民，就更需要以不同的謀生方式，來適應嚴苛的氣候環境。早期三(四)合院家中都有個「埕」，曬稻、曬花生、剝蚵、迎賓、聚會……等，甚至是家裡動物的遊憩場所。
03番仔挖一號
營造充滿歸屬感、人情味及在地風情之人文驛站。芳苑聚落裡，仍有許多的三合院建築留存，部分三合院持續有人作為居住使用，部分長期間置建物則多有效損。本處屋主提供無使用之老屋參與改造計畫，提供公共使用。與居民共同討論改造方向，及對在地生活空間的想像，將此處改造為半開放充滿歸屬感、人情味及番仔挖風情之人文驛站。
06大樹公芳苑客廳
利用漂流木製成的大桌椅可供多人一同使用;利用蚵架轉化成圍籬邊界圍塑空間，由民衆共作蚵架。海退撿拾的浮球及車輪胎轉化為遊戲場的遊具讓長輩帶小朋友一起在大客庭裡休息。養蚵產業餵養芳苑子民，轉化在地漁民盛装蚵仔的「蚵隨阿」為大樹提燈，與大樹共同構成社區的光明及温暖核心據點。由在地居民一起參與及改造創作，利用在地材料回收，轉化為社區全齡可共食、共玩之據點。也可成為居民共食及電影共賞之共享客廳。
01-3吉善堂八家將
瓦厝內吉善堂為西港慶安宮專屬八家將的陣頭館，和三五甲鎮山宮吉興堂八家將系出同門。該陣是代天巡狩的駕前陣頭，掌「二部先鋒官」令，協助主公緝妖捉鬼，有先斬後奏之權。陣中角色有刑具爺、文差、武差（文武差）、甘、柳、謝、范（四將）及春、夏、勈、冬（四季神）等大神，五行陣是其特色陣法之一。
06-2吉貝耍部落學堂
西拉雅語中，吉貝(Kabua)是指木棉樹，耍(Sua)是指部落。部落學堂為發揚西拉雅文化的重要基地。
01 家離水邊那麼近 01 My home is so close to the water
新竹最容易親近一條溪的社區-舊港島。在歷經河道淤積、港口廢止、行水區禁建的歷史變革後，近年的公民參與行動，正翻轉這個社區成為一座人文生態島。
02 舊港橋 02 Jiu-Gang Bridge
舊港過往聯外的交通方式為渡船和臨時搭建的木橋，由於木橋時常因風災毀損的緣故，只能仰賴渡船通行，1960年渡船翻覆事件後才興建第一代舊港大橋，隔年完工，1963年因葛羅里颱風毀損，1977年興建第二代舊港大橋後將其拆除，2007年興建第三代舊港大橋，2009年完工通車，亦即今日的百年防洪斜張大橋。
10 古輕便車道 10 Ancient handcart track
新竹古輕便車在日治時代往來竹塹舊港與市區之間運送客貨，是當時舉足輕重的經貿要道。輕便軌道是1911年舖設完成，行駛人力推移之輕便車（又稱手押車），以鱼貨與乘客為主要運送內容。
15 護城河親水公園 15 Hsinchu Moat Park
竹塹城護城河的歷史變遷，反映了城市發展與社會觀念的轉變。清治初期（1700 左右），護城河主要用於防禦。隨著經濟發展，築城權力下放，護城河成為城市富裕的象徵。日治時期市區改正 (1905)，城牆被拆除，護城河轉型為現代化衛生工程的排水道。戰後，護城河延續排水功能，甚至被加蓋，與民眾生活疏離。從防禦工事到城市象徵，再到衛生工程，護城河見證了竹塹城的演變。2001 年新竹市護城河再造工程由中冶環境造型（郭中端景觀設計師）進行了改建。
04五峰旗瀑布風景區
生態特色與歷史文化 五峰旗風景區位於宜蘭礁溪，其山形酷似五面旗幟而得名。園區內林木茂密、生態豐富，常見台灣藍鵲、白耳畫眉、五色鳥等特有的鳥類。三層瀑布氣勢磅礡，水氣氤氳，空氣清新，為天然的森林浴勝地。從前山中有修行僧侶結庵修道；後「聖母山莊」由一位天主教徒興建，成為天主教徒重要的朝聖地，登頂後看到聖母山莊，往往能帶來感動與慰藉。 旅遊亮點與美食推薦 登山步道全程約一公里，沿途設有觀景平台與涼亭，可遠眺蘭陽平原與龜山島。結合瀑布、聖母山莊與山林景觀，是親子與攝影愛好者的熱門路線。登山口及礁溪市區有蔥油餅、溫泉蛋、山產
01從繁榮到寧靜的見證—初音車站的前世今生
干城村最初的地名為「初音」，其名稱源自東線鐵道的歷史。1910年12月，東線鐵道從花蓮港通車至鯉魚尾，火車跨越木瓜溪時鳴笛聲迴響於山谷，當地因此得名「初音」。1916年，當地因發現銅礦而設立「初音停車場」，成為資源運輸的樞紐。隨著礦業衰退，該區繁榮逐漸消失。戰後，車站經歷多次更名：1948年改稱「初英站」，1957年隨地名更改為「南華車站」，1989年因行政區劃改為「干城車站」。1994年，車站因旅客稀少而廢站。 廢站後，車站周圍逐漸荒廢。2007年，干城社區發展協會申請將閒置空間改建為「初音驛生態公園」，並於20
05信仰與歷史的交融—西寧寺與不動明王
西寧寺位舊能高越橫斷道路上，因路段蜿蜒狹窄，有不知名人士在路旁石頭上奉祀一尊佛像，為來往人車祈求平安。當地居民陳桂枝與張文土常停車向佛像祈禱，見佛像長期暴露於風雨中，便募款建造小廟供奉。1996年，鄭石松先生出資購地擴建西寧寺，以感念佛祖庇佑與修路先驅的犧牲。然而，西寧寺的所在地原為「深堀神社」，該神社紀念1897年日治初期深堀安一郎率隊進行中央山脈橫斷道路及鐵道測量時遇害的事件。深堀隊於奇萊山失聯，後確認遭遇襲擊被原住民所擊殺，這段歷史深刻影響了當地的發展。 西寧寺內供奉的不動明王來自日治時期。根據文史工作者王天
10秧悅美地的綠色轉型與社區連結
秧悅美地度假飯店的創辦源自於集團創辦人返鄉發展的願景。起初，這片位於干城村的土地曾是慈雲墾區，當時遍布石頭和沙土，是退伍軍人所開墾的荒地。創辦人希望藉由改善環境，帶動當地經濟，並為社區創造更多就業機會。經過多方規劃與改良，逐步將這片土地打造成適合農業與休閒發展的區域。 最初，度假村以「君達香草」品牌開始營運，主打健康農業。在週休二日的政策推行後，創辦人看到了休閒農業的潛力，於1991年取得全國首張休閒農場證書，並積極推動無毒農業。隨著時間發展，秧悅美地轉型為休閒農場，倡導有機種植，成為全國範圍內學習無毒農業的示範點
02朴子藝術公園內
【出現集數：44、38、20】 1.第44集怡雯、阿瑋、小吳「無緣三人組」惺惺相惜處。 2.第38集天池阿公、明珠運動處 3.第20集玟莉與家倫約會野餐處
03東石高中
【出現集數：26】 文欽、明珠、美秀、志航所唸之高中。第26集劇中明珠與美秀穿東石高中制服在禮堂進行直播，大家為之傾倒、瘋狂
04水道頭文創聚落-1
【出現集數：1、3、4、30】 1.第1集文欽等人迎神轎處， 2.第3集文欽與明珠久別重逢處， 3.第4集玟莉以滅火器幫家倫解圍後，在此近身問家倫是不是想追求她 4.第30集玟莉家倫鬧彆扭試婚不續約後，與明珠母女攜手回家處
05水道頭文創聚落-2
【出現集數：3、44】 1.第3集文欽與明珠兩人重逢後邊走邊爭執處。 2.第44集阿瑋向怡雯求婚處
06山通路陸橋下
【出現集數：30】 1. 第30集家倫與玟莉試婚失敗，文欽在醫院打電話給他，家倫正在騎機車停下來接電話處。 2.文俊座車(黑頭車賓士王麥巴赫)在此橫越馬路掉頭處。
14北通路大眾餐廳旁巷子
14北通路大眾餐廳旁巷子【出現集數：15】 1.文欽及明珠開著「董仔」要去新港夜市，文欽展現高超的開車技術，將車子開出來 2.小吳被三個學弟發現，追逐經過之處(地點位於此巷對面有種很多九重葛的Y字路)
15光復路收費停車場前
【出現集數：21】 東石郡役所(原朴子警察局)前馬路，阿文師開車鍛鍊文欽跑步的地點
17市東路水利會前小巷
【出現集數：15】 小吳被三個學弟追逐撞到賣芭樂阿桑、鴿飼料灑滿地處
31鐵支路公園
【出現集數：12】 家倫在麵店與人打架後，玟莉到藥房買藥在此為他敷藥
32朴子轉運站
【出現集數：4、12、42】 1.第4集玟莉首次回朴子下車時的車站。 2.第12集家倫與人打架後到此找玟莉 3.第42集怡雯心情不好想要偷偷跑去墾丁時亦在此搭車，被文欽阿瑋家倫等攔住
36署立朴子醫院急診室
【出現集數：2】 清水嬸過世阿峰在此打電話痛罵文欽「臭俗仔」，不瞭解清水嬸心意
37朴子戶政事務所
【出現集數：59】 家倫及怡雯將身分證父親欄改為王文俊
38朴子衛生所
【出現集數：21、59】 1.第21集阿文師開著「董仔」貨車訓練文欽跑步，文欽吃不消停下來手扶路燈桿喘氣之處 2.第59集小如成功正森在衛生所前打電動，遇孫醫師（在朴子衛生所服務），小如提出打造朴子為觀光小鎮之政見。在此處另有一鏡頭(天池阿公發放冰棒給協助整理環境之里民)帶到對面之教會
39清木屋斜對面樂法記帳代書旁平房前
【出現集數：59】 天池阿公競選里長時，有民眾反映家門口常遭機車違停，天池遂派阿輝前往處理勸導，在平房鋁紗門口拍攝，鏡頭有帶到北邊大腸蚵仔麵線的紅色布旗及南邊概念髮型設計之招牌
42開元路配天宮斜對面的巷弄古井處
【出現集數：50】 怡雯拿著母親的照片於古井前逼問秀英是否是她害死的
44中正路市東路口
【出現集數：32】 明珠向專家學習如何煎虱目魚，途經之處，鏡頭背景有帶到石原藥局及大風堂
15十一指古道
內柵的聚落發展，先是在下崁地區聚居，逐漸往上移居。由於河階地形的落差，自下崁至頂崁間先後開闢出數條步道，有崁頭崎、李厝崎、埔尾崎..等。在頂崁至頭寮又有十一指崎、六月二十四隨香崎及二層仔崎，成為當地生活上重要的通道，也是地理上的一大特色。 位在康莊休閒農業區的十一指崎(古道)，至今仍為頂崁義和里通往頭寮的步行通道，山腳下一棵珍貴的百年茄苳樹，是古道的地標景觀。走上古樸的石階，可見到水清見底的圳溝，交會在古道旁，僅十多分鐘路程，就走上頭寮城了。每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最
17新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
20牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。 清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，
21蔣公銅像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。 銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水
22頭寮生態步道
2009年完成的「頭寮生態步道」連接了兩蔣文化園區，環境自然規劃完善，稱得上是一條五星級的步道，其起點在頭寮陵寢旁，終點為慈湖紀念雕像公園，全長1.2公里，是遊客到訪與當地居民散步運動的綠色廊道。 寬闊的步道，沿著草嶺山下延伸，路旁即可看見知名的草嶺石(多氣孔玄武岩)。洗石子為路面，除了一開始的前一百公尺，有石階階梯外，其餘路段都是平路。步道大致與臺7線（北橫公路）平行，由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是
05-2臺南公園
1917 年開園，是臺南市歷史最悠久與佔地最廣的公園。相傳清朝的刑場位置，在公園東北側，一棵樹齡近百年的雨豆樹附近。日治初期，日本政府推行市區改正，選此地做為公園用地兼熱帶實驗林，故此園內有許多樹種。戰後，公園易名為「中山公園」，在燕潭中興建樓臺曲橋。2001 年，公園名稱恢復為「臺南公園」。2005 年臺南市政府與臺南社區大學合作調查全臺南市的老樹，臺南公園裡有許多樹種被市政府指定為「珍貴老樹」。
05-3燕潭
1952 年，臺南市文獻會將此地列入臺南十二勝蹟之一，題「燕潭曉月」之美稱。燕潭在早期是府城外重要地景之一、水源地。燕潭有兩座涼亭：「月見亭」與「念慈亭」。「月見亭」，建於日治時期，一開始是茅葺式屋頂的日式建築，現今已改建成水泥式船舫。「念慈亭」，1990 年統一企業創辦人吳修齊為紀念母親而捐款建設，在燕潭中建立中國式宮殿涼亭，並在涼亭東西方向建築曲橋穿燕潭兩端。
04-1三崁店的保靈宮
位於三崁店聚落的中心位置，為該聚落居民的信仰中心，廟埕為聚落廣場和居民重要的集會空間。主祀保生大帝，保生大帝源於清嘉慶元年(1796)庄民往位於臺南市的興濟宮分請香火而來，初由個人奉祀於宅中，迄至大正 9 年(1920)由當地士紳倡發起捐金建立公厝。二戰以後，由村長曾國賢及士紳陳老福等倡議組織保靈宮興建委員會，於 1967 年開工興建，並附建村中山堂(活動中心)，現今廟貌為 2019 年重修的結果。
04-2保靈宮中的五營
樹下或路邊的小廟是傳統農業社會中界定人們居住的土地的方式之一，稱作「五營」，分為中、東、西、南和北營。「五營」是臺灣民間信仰中重要的特徵之一，尤以臺灣南部為顯著，相關研究中均指認「五營」不只在居民所建構祭祀範圍有關，更與聚落空間有明顯的關聯，亦即「五營」直觀地反映了聚落的邊界所在，建立起無形的防護界線以保護居於其內的居民。
01-6測量系系館雨豆樹
漫步在成大校園內的測量系館前，可以看到一顆生長茂密的老樹：雨豆樹。作為在臺灣少見的珍貴資產，當初在進行測量系館的建築規劃時，便曾刻意將建物位置後退幾許，只為讓這顆雨豆樹獲得成長茁壯的空間。雨豆樹的葉子對濕度尤為敏感，仿若含羞草一般，在濕氣較重的夜晚，便可見到它的葉片下垂閉合，因此也不失為一個用來判斷當日是否有降雨機會的天然觀測手法。
01-7舊操場(現圖書館及周邊草皮位置)
現今位於成功校區的總圖書館，其實是成功大學創校以來的第三代圖書館，該區原為成功操場，亦是成大校園中最早的戶外活動場地。1994年，作為二代總圖的擴建候選基地，成功操場於校務會議過後成為新總圖的建設地點，雖曾因經費、教職員連署等因素而有所延宕，但仍於1997年完成動土典禮，並在2001年正式落成使用。
04新峰有機芽菜農場
位於桃園市大溪區的新峰有機芽菜農場，創立於1999年。農場標高約海拔三百公尺左右，風景秀麗環境清幽。山上尚未開發耕種的水源地，清淨無污染最純淨的礦泉活水，PH質常年都在7.5左右，味道甘美是栽培芽菜最理想的水源。農場就是在這好山好水得天獨厚的好因緣下，以有機栽培方式，種植的芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。
12新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
16蔣公雕像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。 銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水
01三坑自然生態公園
位於石門水庫大漢溪畔的三坑自然生態公園，景色優美，佔地約3.8公頃。全區採用生態工法建造，並大量種植當地的原生花草樹種，將生態公園融合了自然景觀。園區內除了佔地廣大的生態湖與周邊大草坪休憩區之外，並且規劃有休憩公園、涼亭、木拱橋、戲水渠道等設施，還可串連三坑自行車道，創造出休閒的運動健身空間。 三坑生態公園在日據時代曾是繁忙的渡船頭，後因河道的淤塞，導致水運的沒落，再加上砂石場盜採砂石後任意回填廢棄物，使得當地的自然原貌遭到嚴重破壞。在地方與各界人士努力與爭取下，由內政部營建署重新設計規劃，引入石門大圳的水源，改善
01永興宮(三山國王)
位於陳厝厝莊，主祀三山國王(巾山、明山、獨山)，最大盛典為農曆二月廿五日(巾山大王聖誕)。三尊王爺均由漢移民自原鄉帶來奉於民宅，後由莊民共建廟供奉，保佑地方。清朝道光二十四年(1844)，獨山國王由臺南府師爺馬宰持奉自宅，咸豐元年(1851)信徒增多，買地建廟，為本廟之始。 光緒十七年(1891)廟體因白蟻和暴風雨損壞。日治大正三年(1924)改建，宮內現存大正十四(1935)重修紀念碑，記載當時居民籌資捐地建廟善舉。今三層宮殿式廟體建成於民國六十年(1980)。
08成美公堂
成美公堂，又名「魏成美堂」、「永靖魏成美公堂」，是頂新集團創辦人魏和德家族祖居，始建於清光緒11年(1885)的一條龍式竹筒屋，日治大正6年(1917)增建為二進雙護龍格局。2004年建築古蹟學家李乾朗喻為「臺灣20大民宅」，2006年頂新和德文教基金會創辦人魏應充和老鄰居陳慶浩執行長主持測繪及修復調查，2008年成為彰化縣歷史建築，於2012年底完修成為台灣百年常民生活博物館。公堂壁上有一由「孔孟好字」四字組成的自創合體字，讀ㄎㄧㄤˇ，為祖訓：學好孔孟。 永靖魏家開臺祖魏成秀，號儉正，清道光6年(1826)從福建
11新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
03新吉竹籠茨
「扛茨走溪流」是曾文溪下游的溪南寮、新吉庄的地方記憶。百年前，先民合力扛著竹籠茨遷居別地，為的是避開水患的侵襲。竹籠茨又稱「竹篙茨」、「柱仔腳茨」，是以刺竹為立柱，桂竹為橫桿，福竹、藤線與茅草為屋頂的臺灣常見傳統民居。竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，搬遷上相對方便。 隨著曾文溪的擺盪，溪南寮成為緊鄰溪流的聚落。1926年，因洪患而遷移已是溪南寮居民常面臨的生存抉擇。1928年，情況變得更加危急，8月以後曾文溪多次氾濫，尤其9月6日的暴風雨讓洪水沖毀了嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防，溪水灌入聚落中心，直通鹿耳門溪
16劍獅
祭溪的人們除了祈求庄神保護，也有地方會設置「辟邪物」，以辟除邪穢、驅除不祥。1930年嘉南大圳完工啟用，位在公親寮聚落旁的嘉南大圳曾文溪排水線，是以一小段舊河道鑿成。差不多同時期，村民受庄神清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄。北邊安置劍獅，乃是因為村民相信兇悍的劍獅是文殊菩薩的坐騎，適合鎮守離溪較近的庄北。「劍獅」最早為木刻製成，後因風化腐爛，故於1985年重建清水寺時，請雕刻師傅重新石刻，並將原木刻劍獅鑲入其內。 劍獅旁有一台橘色的抽水機，是2017年公親里參與自主防災計畫後，河川局在此設置的防汛機具。
17七星劍
公親寮長年與曾文溪相鄰，河道的變動總是庄民心中一塊懸石。1930年代，公親寮庄民遵照庄神清水祖師指示於庄頭外圍栽種榕樹，相信洪水沖來較不會衝擊庄內，且天兵神馬亦會駐紮在此保衛家園。1987年，清水寺重修於新址時，另在枯槁的神榕旁安置了七星劍作為鎮水象徵，後因影響出入，2014年才又移到了劍獅旁。
18石象
辟邪物有避邪除穢、驅除不祥的功能，透過宗教上的科儀法術，安置有形之物，便成為可「厭勝（壓伏而制勝）」邪煞災禍的安定力量。1930年代，公親寮庄民受清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄，於是在庄南安置石象，當地認為石象是普賢菩薩的坐騎，能坐鎮除煞。對於這些厭勝物，庄內平常雖不會例行點香祭拜，但每當神明聖誕千秋日，會將它重新披上八仙彩，祈求繼續守護莊園。
19拜溪墘祭典
曾文溪流域有著非常豐富的洪氾信仰，可分成「拜溪墘」、「退洪謝神還願」、「設置水患辟邪物」三類型。公親寮、東溪州、中港仔及溪埔寮等四處皆可採集到祭溪儀式，其中以公親寮的拜溪墘最為悠久。 公親寮的先民在一百多年前曾與上天有過三個約定。自1871年以來，公親寮飽受數次洪水緊鄰聚落的威脅，庄民向天祈求保佑村落免受氾濫流失之苦，約定每年農曆正月初四「拜天公」、清明節酬謝東嶽大帝，以及農曆七月的最後一天（大月是30日，小月是29日）舉辦最重要的「拜溪墘儀式」。每年的拜溪墘祭儀，公親寮各家各戶自發性地準備牲禮至一定的地點，一起朝
10九鬮老街
「九鬮」為三峽的古地名，清代拓墾時，以「捻鬮」(也就是抽籤)的方式進行土地的開墾分配，抽到第九股即被稱為「九鬮」，九鬮老街即今天的成福路一帶，日治時期為輕便鐵道，後來改為馬路。民國六十年代，由於成福茶市交易熱絡，當時包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著現採的茶菁與製茶工廠進行比價交易，而這也順勢帶動周邊商家的繁盛，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需，也有多家茶行在此經營販售。但在民國六十年代末期，隨著三峽茶產業的逐漸沒落，九鬮街市也逐漸蕭條，豬肉
11溪北老街
「溪北」係指橫溪流域以北的區域，是橫溪與三峽河交會之處，早年為船運與輕便軌道的重要轉運站，也是山區重要物產輸送要道，因此形成熱鬧繁盛的溪北聚落。煤礦業興盛的年代，也是礦工下班後休閒放鬆的所在，然而隨著煤礦產業的沒落，溪北老街也逐漸歸於恬淡安適。 走進街道，仍有許多磚紅的宅第錯落其中，目前現存的數棟房屋立面尚能辨識出昔日繁盛的面貌，如林合發、劉復興米商、蘇延壽等。「林合發茶行」為昭和4年(1929年)老街第一棟磚造的兩層樓房，而後溪北老街的新房舍才陸續於昭和12年(1937年)陸續興建完成。「劉復興米商」洗石子外牆華
07洗衫窟與大房橋
早期居民以葫蘆墩圳為界，大湳與朴子口兩村常因一水之隔往來不易。有庄民以大片木板置於兩端方便交流，光復初期政府改建成水泥橋，大房橋是本圳段最早的橋樑。以此往來方便，居民於臨水處引圳水為民生洗滌用水，後因921大地震後受損，與時代潮流改變，來洗衫窟的人少了，留下居家田園樂的懷念。
09水上土地公
水上土地公早期稱「大鴛鴦汴土地公」，圳水自頂角潭而來，有磚造的分水汴一座似「魚嘴」，到此處分「東汴」與「西汴」。西汴灌溉區遠達神岡、大雅；東汴流經豐原市街內，再往下游則入潭子區，且為柳川上游深入台中市區，突顯生命共同體的概念。
1-02菜園公
鳶山神社處登山口起登後會看到一間小廟是為菜園公及菜園婆，老三峽人又名菜園公。供奉於鳶山日治時期神社周邊整地後所集中先民，早年廟地位於右邊新建登山口之半山腰，當時三峽居民多以自己種菜維生，為了護佑種植作物免受蝗害常有民眾於此祭祀。後來開墾右邊另一條汽機車上山行走用的登山道路後將其遷往目前之現址。早年農業時代此廟在三峽亦是間香火旺盛的老廟。
1-03三峽神社
三峽鳶山運動場前身是為日本時期三峽神社籌畫之預定地。昭和15年(1940)全台為紀念日本皇紀二千六百年，於各街庄興起一鄉一神社之熱潮。海山郡下的板橋街、中和庄等早已相繼展開神社之建立。三峽才於昭和十一年(1936)由三峽庄役場推動成立神社造營奉贊會及建造神社之計劃。該腹地預計規劃一萬坪，以「調公工」方式，指揮街庄民眾出勞役進行整地，然而地整好後日本戰敗，台灣光復，神社用地於民國時期建設為三峽鎮鎮民運動場也曾經是三峽國中的體育課操場用地，現在則為鎮民之三峽網球、籃球場。
1-04鳶山光復銅鐘
三峽鳶山光復銅鐘又名光復和平大鐘。建造於民國七十四年十月二十五日，主要是為了紀念台灣光復四十周年。由鎮公所發響並集結各界共識，決議於鳶山之山頂鑄造全台灣最大青銅巨鐘，以茲永銘民主自由之珍貴。當年獲得全鎮鄉親各級學校等機關熱烈響應，踴躍樂捐。共募得貳佰叁拾貳萬壹仟柒佰壹拾捌元整。銅鐘重達6.3噸，鑄造耗資壹佰玖拾玖萬柒仟壹佰元整，其餘款項則用於建造鐘亭、紀念石碑及開闢山路等花費，其鳶山之產業道路多由半山腰黃厝奉獻私地，銅鐘山頭腹地則由易厝所捐獻。鐘身刻有禮、義、廉、恥由時任三峽國小李山霞老師所篆書，鐘頂五螭龍頭則代表
1-06鳶山勝蹟碑
鳶山勝蹟碑位於銅鐘往鳶嘴石山徑路上。碑文內容是由三峽鳶山黃厝詩人黃景南所撰，字體由碑體基座是由石頭所堆砌，為名書家劉建余所書。碑文敘述三峽仕紳成立當年三峽詩社之成員，詩人將三峽鳶山之美於當時代大量撰寫及聯社相互徵聯，創造出諸多精美的詩聯。記錄著當時代之時代三峽風貌使得三峽成為文風薈萃之小鎮。此碑石堅美，縱五尺寬三尺一寸，高豎於鳶峰，其碑文內文如下: 鳶山位於臺北縣三峽鎮西南。山形酷似飛鳶。因名鳶山。淡水廳誌古蹟考載有鶯歌山與鳶山對峙。相傳吐霧成瘴。鄭成功進軍迷路，砲斷其項。斷痕宛然。春秋佳日。遊人絡繹不絕。每一登臨
1-07鳶山黃家古厝
黃家古厝鳶峰路山徑，門前有兩顆百年老樹-無患子及茄冬樹，見證黃家於鳶山百多年的家族開墾史。據老鎮長引述:從三峽老街救生診所旁登山口網黃厝山路，過去一直是黃家出入專用之產業道路。自西元1980年代鳶山建設和平銅鐘後與黃家家族長輩黃清漢先生共識之下連同黃家家族同意奉獻山路作為鄉民爬山健身之用。銅鐘平台則是由鳶山易家奉獻。 鳶山黃厝家族子孫於海內外繁衍千人，子孫嚴守家訓，齊心為黃家家族努力奮鬥。黃家家族見證鳶山山林自清領、日本時期乃至於民國時期鳶山一頁開發史。
1-08獅頭巖仙公廟
獅頭巖仙公廟主要供奉呂洞賓，繼行不遠處其山壁有一呂仙腳印，故取名「仙跡岩」，是間新廟包老廟之廟中廟。據黃厝先人黃清漢口述是為鳶山半山腰黃厝先祖，於清朝光緒年間(1890)黃 丙先生所捐地募建，下山有一條通往中埔溪百年幽靜古道。老三峽人口述:過去山中仙公廟香火極為旺盛，常有坐轎上山翻山越嶺來祭拜。
1-11三峽救生診所
三峽救生診生位於鳶山腳下仁愛街，是間三代祖、父、孫所執業的百年老診所，第四代目前也是醫生。診所保留日本時期百年的歷史老建築，走進診所迴廊可窺見三峽百年老醫院的珍貴歷史及官邸建築時空回憶。 第一代醫生是由畢業於總督府醫學校曾任台北馬偕醫院代理院長，爾後回到三峽為鄉親服務的陳文贊醫生所創建。當時為了三峽偏遠地區民眾服務、用了天價500圓(當時一匹馬不用100圓)買下一匹跑得快的黑駿良馬行診，三峽人皆稱其為三峽騎馬醫生。 第二代陳中州醫生赴日習醫，行診時改騎奧迪車廠出廠重型機車方便行醫。診所建築整建時期更將當時台灣總督府
1-13三峽區公所
三峽區公所原址是為日本時期三峽公會堂所改建。對面則是日本昭和三年時期向三峽清水祖師廟及福安宮所借用之土地所改建之「三峽庄役場」。民國74年(1985)由時任張秀豐鎮長所規畫設計改建成希臘建築形式，斥資新台幣四千五十萬七百七十六元，當時建築空間規劃為一所集合公所、衛生所、代表會等綜合型辦公行政大樓。
1-10三峽基督教長老教會
三峽基督教長老教會又名三峽教會是所河畔教堂。其是為馬偕牧師在台灣北部傳教初期所創立的第十三所教會。開創時期馬偕擇地考量其位居淡水河上游的大漢溪旁，特具水路之便。馬偕牧師早在1873年6月就到三峽做首次佈道，於1876年10月5日正式開設三角湧教會。
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、
03大溪中正公園
大溪中正公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。 因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋
13日月埤塘
每年四月底，灑滿油桐花瓣的十一指古道，是頭寮地區民眾，往來內柵老街最便捷的通道。下方的日月埤塘，自古便是灌溉農田的重要水源，也是鄰近農場裡鄉親晨昏散步的好去處。日埤塘是因中央處有一小島，如日之象形文字而得名，小島也是水鳥繁衍棲息的好地方，夏日荷花盛開，常常吸引遊客駐足欣賞；位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。埤塘周圍遍植俗稱水茄苳的穗花棋盤腳，在夏夜七八點後開始盛開，彷彿無聲的煙火般璀璨亮麗，是池畔一大美景。池裡的魚蝦豐富，常見白鷺鷥飛臨捕食，更是農家休閒
01萬年公園
位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。 一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。 然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公
03景美公有市場
位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。 第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。 民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是
05車前路
車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。 車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據
13文山社區大學
文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。 臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛
19渡船頭
新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。 要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁
03龜山公園
中正公園，位於龜山區自強北路與南崁溪交界處，是南崁溪和楓樹坑溪沖積而成的三角洲，政府將其闢建為公園，占地約2公頃，為龜山首座鄉立公園。民國109年（2020），政府斥資整修，規劃為現代化的公園，園內分為服務設施區、自行車道區、共融遊戲場、人行步道區以及籃球場等五大區。 公園地處南崁溪和楓樹坑溪兩溪交會處，數座造型美觀的小橋串接兩岸橋上，遠眺景色優美。溪畔成排老樹環繞，綠樹成蔭，平坦的步道除了散步休閒，也與南崁溪水岸自行車道相串連（北起竹圍魚港南到龜山長壽路），可騎乘腳踏車悠遊南崁溪沿岸風光，尋找先民拓墾的足蹟。 園
13三德煤礦
三德煤礦，位於桃園龜山兔子坑，屬於北臺灣四大煤區之臺北煤田區內的山子腳煤田。最早是由「三德炭礦」開鑿於日本昭和12年（1937），歷經臺灣拓殖會社改名為三德業所、三德煤礦股份有限公司。民國36年（1947）9月由臺灣煤礦公司接收，後改組為臺灣工礦公司。民國44年8月，工礦公司開放民營，礦區面積410公頃。民國62年3月，三德煤礦公司分割增區，成立金壽山煤礦股份有限公司，至民國72年收坑，全盛時期員工約2千餘人，年平均產煤量曾達26,000公噸。 三德煤礦事務所位於風坑附近的大同路1508號民宅，其後有間礦工浴室，後
17金包珠巷
金包珠，位於今鶯歌區中湖里內，地處湖山派出所西南西方的鶯歌溪西岸，取此地名具有吉祥之意。該地為鶯歌溪曲流之堆積坡處，在蜿蜒之河段，堆積坡側洪患較少，聚落建立於此安全性較高，且堆積坡處平面形狀圓凸，三面為河水所圍繞，形勢有如金帶環珠。 游家是地方望族，在地方上又頗孚眾望，早期為游姓同姓族人聚居之地而得名。游家古厝位於中湖里金包珠巷，早期由褔建省漳州府詔安縣遷居至此，以耕農為主。其護龍及山牆有蝙蝠簡型與古幣，象徵褔庇子孫、財富滿盈之意。壁上窗戶則有竹卷裝飾，寓意子孫能知書達禮。正廳屋頂及側護龍上飾有彩色貼磚及鏤空雕花，
20尖山埔路
18世紀泉州人吳鞍帶著製陶技術落腳尖山埔路，開始鶯歌的陶瓷發展史。尖山埔路昔日是鶯歌陶瓷業的發源地，現在則是鶯歌陶瓷商家密集處，通稱「陶瓷老街」。 從陶瓷博物館往鶯歌，穿過「鐵道城門」進到鶯歌國慶街，左轉過國慶橋順坡地而上，右邊會經過三號公園停車場，這裡昔日是鶯歌三號公園。上坡路段結束在國慶街及尖山埔路分叉處，此地廣場是假日鶯歌學子及藝人快閃表演的好地方，再前進便是陶瓷商店最密集處。 此段陶瓷商店在育英街交叉點結束，穿過育英街是同慶里里民活動中心，之後便是長長一帶陶瓷馬賽克高牆，高牆後就是鶯歌國小及鶯歌國中，兩校為
21十一間
清嘉慶9年（1804），泉州人吳鞍（或做吳安）渡海來臺，最初在龜山兔子坑開場燒窯製作陶器出售，後因漳泉械鬥輾轉遷至鶯歌尖山埔，即今日鶯歌國中、國小一帶，揭開了鶯歌製陶產業的扉頁。 鶯歌陶瓷業興起，吸引更多人投入此業，加上鶯歌本身條件（煤炭、陶土、人才、茶產業、船運、火車）足以滿足陶瓷產銷用一條龍產業鏈，規模逐步擴大，形成煙囪林立、窯場遍佈的繁榮景象，是今天尖山埔路及國慶街陶瓷老街的前身。 現在的尖山埔路段鶯歌國中、國小校門對面，從王宮廟牌樓旁187號（今「日利素食」）到237號（今「甘草芭樂」）發展成一個小聚落，包
22湧泉
湧泉位於永昌里的建國路，建國路在永昌里成U字形，跟鶯桃路有兩個交叉點，湧泉就位在第二個交叉路段上。 昔日這附近是挖陶土的重要地點，湧泉就是在挖陶土過程挖到地下水而形成。水質清澈，婦女們清早四五點各自抱著衣服來這裡濯洗，洗衣時聊天就是鄉里消息傳遞時。無形中也是婦女交換生活心得、抒解心情的好機會。現在，湧泉仍然汩汩湧出，出水處加裝了水管，集中水源，更方便大家洗衣服。 這一段建國路以前是「鶯桃路永新巷」，後來統一巷道編號後改成建國路，建國路便多了一段成為U字，是鶯歌陶瓷工藝重要園區。 據三峽家長會長協會葉文乾理事長說，以
01三民高中 Sanmin High School
位於新北市蘆洲區，是一所創立於1990年的完全中學。學校以「國際視野」、「人文關懷」、「生命熱情」、「創意思考」為發展願景，致力於培育學生成為具有國際視野、人文關懷、生命熱情、創意思考的優秀人才。 三民高中積極推動國際交流，與德國、日本、韓國、加拿大等國家的學校建立姊妹校關係，讓學生有機會拓展國際視野。 此外三民高中還設立國際雙語實驗班、數理科技實驗班、體育班等特色班級，期許培養學生在各個領域的專精。
05獅子頭隘口 The Lion’s Head Bottleneck
位於五股成泰路4段22巷的巷底，視野廣闊，其最大的特色是可以看到淡水河與基隆河的交接處，與台北市的社子島、關渡平原遙遙相望，有所謂的「獅象捍門」，「象」是關渡的象鼻頭；「門」是干豆門也就是在地關渡；「獅」則是獅子頭隘口。 在清中葉，此隘口位處於淡水河上，是進入關渡、三蘆、臺北市的重要地段，戰略位置重要。到民國50年代，為防颱風造成臺北的水患，因此炸開隘口以拓寬河道。至2017年重新整理、裝修之下成為可飽覽淡水河景的五股獅子頭觀景平台。
12龍鳳堂餅舖 Long Feng Tang Pastry Shop
龍鳳堂餅舖為蘆洲地區知名傳統餅舖。創辦人李壽夫先生，至淡水三協成拜師學藝，1957年返回蘆洲創辦龍鳳堂餅舖。 龍鳳堂餅舖產品多元，被譽為「漢餅專家」。生產訂婚喜餅、喜慶糕點、廟慶供品、年節伴手禮等各式產品，以大餅、蛋黃酥、鳳梨酥聞名。 龍鳳堂餅舖，以「誠懇、信任」的手工製餅精神，致力於糕點製作的傳統傳承與創新。以蘆洲出身的歌姬鄧麗君為靈感，開發小鄧餅；南瓜馬車蛋黃酥為110年新北十大伴手禮。為提升產品競爭力，積極參與各項烘焙競賽，屢獲佳績，如蟬聯九次新北市蛋黃酥冠軍、國產紅豆烘焙創意競賽伴手禮冠軍。餅舖更走出店外，
01園區大標題 Park Entry Signage
藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族 Artist: Kulele Ruladen /Paiwan 臺灣原住民族文化園區坐落在屏東縣瑪家鄉北葉村，瑪家鄉為原住民族中排灣族的聚落，園區標題下方為排灣族語的羅馬拼音，意思是這個地方是在台灣學習原住民文化、教育、娛樂的一個地方。 園區主要以展示、保存、研究、推廣臺灣原住民族文化為主，是目前國內規模最大、最具研究價值的戶外博物館。園區內設有文物陳列館、16族群傳統建築、樂舞劇場、工藝手做體驗區、文化體驗等，來遊玩的遊客不僅能沉浸式地學習到原住民族文化，也能體驗到不同族
08黃石市場傳統美食
黃石市場全名為「黃石公有零售市場」，成立於民國59年，位於板橋舊城區內，和一般的早市相同，狹小街道匯聚各式店家，傳統美食香氣撲鼻。除了延續傳統老街的熱鬧，由於北門街是公車路線密集的據點，上班族與學生多在此搭車或轉車，路過這裡的人本來就多，加上附近曾經是老縣政府辦公大樓所在，板橋國小和板橋高中又比鄰而居，黃石市場似乎成了城中居民買菜、學生和上班族解決三餐的最佳地點。近年來不少越南移民定居於此，又增加不少東南亞等相關小吃餐廳。 市場旁有茶館街、後菜園街及宮口街，名店和老字號的攤商眾多，如阿海閹雞、生炒魷魚羹和搭配供應芋
06原住民族文物陳列館 Indigenous Cultural Museum
用現代建築的設計與傳統頁岩石板築建而成，館內陳列的是原住民族16族群文物的器物展示主題，用以見證原住民族傳統智慧與生命的軌跡。由於大部分文物均為早期典藏，為了保存及維護館內的藏品，原文發中心培養專業的文物維護員進行文物狀況檢視藏品、收存管理、典藏庫房管理、協助文物展示規劃等，相關技術和知識隨著時間累積，讓珍貴的原住民文物代代傳承下去。 The indigenous cultural museum exhibits artifacts of the 16 indigenous groups, showcasing t
07八角樓特展館 ＆ 工藝街(紀念品販售店) Octagonal Exhibition Hall
"八角樓特展館為原住民族藝術家的展現舞台，有繪畫、木雕、織布、攝影、當代藝術創作等作品，讓無數的觀賞者能與藝術家進行近距離的交流，透過作品意念的傳達，達到真實相遇的境界。工藝街由原住民團體、原鄉工作室展示各族群的精緻手工藝品，使園區成為台灣原住民族工藝交流重要的窗口。 The Octagonal Exhibition Hall is located next to a row of gift shops that sell exquisite handicrafts and merchandise. Periodi
10彩虹橋 Rainbow Bridge
彩虹橋最大的特色在於外觀有著排灣族、魯凱族的傳統配飾，加上這座橋是以布農族語「Hanivalval」命名，「Hanivalval」是彩虹之意，象徵聯繫感情之道。 The special feature of the Rainbow Bridge is that the exterior has traditional accessories of the Paiwan and Rukai people. In addition, the bridge is named after the Bunun word fo
42卡給尺夫岸區 Kakicevungan
以排灣族語命名此區為「卡給尺夫岸」kakicevungan，意旨迎接之地，每日定時展演禮讚，在歌謠演唱的牽引下迎接遊客的到來。 座落於此地的文物陳列館，陳列的是以原住民族各族生活器物為展示主題，用以見證原住民族生活的智慧與生命的軌跡，視聽館則是透過影片概略介紹本園區及各族生活文化及過去、現在與未來。 工藝街係請原住民族團體展售各族群精緻手工藝品，使園區成為台灣地區原住民族工藝重要窗口。 八角樓特展館則是提供原住民族藝術主題個展的空間，讓無數的觀賞者與作者在這裡進行近距離的對話。 *禮讚時間上午10:00~10:10
24觀流橋 River View Suspension Bridge
排灣族語「Pacun ta pana 」，意思是「觀流」，立於橋面吊橋可眺望隘寮溪水奔騰之狀，也可以欣賞橋面兩側的溪谷之美。吊橋在早期是部落與部落間的連結，穿越富有排灣族圖騰的象徵設計的觀流橋，彷彿回到過去的生活情境。 "Pacun ta pana" means "viewing the stream" in the Paiwan language. When standing on the suspension bridge, you can see the rushing water of the Aliao
43塔瑪麓灣區 Tamaluwan
以布農族語命名此區為「塔瑪路灣」，意旨部落家屋，展現不同族群的傳統建築工藝美學。遊客可以選擇在候車亭搭乘園區的遊園車前往園區各處，亦可徒步慢慢步行參觀，是戶外活動絕佳的場域。 塔瑪路灣區上段有賽德克族、泰雅族、太魯閣族、賽夏族等四族的原住民族傳統建築，下段有卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族、雅美族等五族的原住民族傳統住屋實體呈現。 為讓遊客更瞭解原住民族文化，此區設計了文化體驗活動，分別有卑南族的盪鞦韆、太魯閣族的木琴、阿美族樂器敲擊、布農族的陀螺及射箭等體驗活動。 Welcome to “Tamaluwan”
03雙溪文學巷(逐雨巷)
新北市雙溪文學巷是一條充滿文化氣息的小巷，它位於雙溪車站附近，是一個連結雙溪老街和雙溪圖書館的步道。文學巷的牆壁上，有許多詩句和名言，創作者為新北市雙溪高中學生，讓人在走過時，可以感受到他們的文學風采和思想。文學巷的盡頭，是一座美麗的雙溪圖書館，這裡有豐富的書籍和資料，還有一個寬敞的閱讀空間，可以讓人安靜地享受閱讀的樂趣。文學巷是一個適合文青和書迷的打卡景點，歡迎你來探索
10渡船頭、周家古厝、長安老街
在這裡可以看見平林溪和牡丹溪的雙溪匯流，溪水潺潺往下游貢寮、出海口福隆流去，是一個有著悠久歷史和美麗風景的地方，位於雙溪老街底端。雙溪渡船頭最早建於清朝同治年間，當時是淡蘭古道的貨物轉運站，有著舟楫之利，往來於福隆、遠望坑（草嶺古道）與雙溪之間，為當時的雙溪小鎮帶來無盡的繁榮。你可以在這裡，欣賞清澈的河水和翠綠的山巒，也可以看到矗立百年的石砌房屋－「周家古厝」，周家古厝兩層樓建築建造於清代，周姓屋主在日治時期為首任頂雙溪街庄長周步蟾，被鄉民尊稱為「周總理」。周家當時為雙溪地區著名望族，開採礦業，古厝以砂岩及紅磚為建
01樂華夜市
樂華夜市興起於1970年代，因入口旁原有一家樂華戲院而得名（後改建為現今錢櫃KTV大樓），夜市範圍以永平路為主，延伸至保福路一段、保平路18巷、中山路口等，包含許多美食小吃、服飾配件、3C用品等攤商及店面，是永和的重要商圈。另外，此區有一個「舊廍」的舊地名（今和平街附近），近代亦曾在修路整地時發現一個製糖的石車，是因為清代永豐圳的灌溉範圍未及此處，泉州人便運用原鄉的製糖技術，開闢旱田埔園種蔗並開設糖廍製糖，永和的傳統製糖業發展直到日據初期萬華的新式糖廠成立才逐漸被取代。
08仁愛公園
仁愛公園是永和區除了河濱運動公園外，市區內最大的綠地，佔地5.6公頃，同時也是防災公園。在1955年公告的永和都市計畫，原將永和規劃為擁有七個公園的花園城市，仁愛公園即是其中一號公園，但後來隨著都市人口大量增加、用地需求迫切，這些公園預定用地便被轉為住宅與學校使用，只剩原定1/3面積的仁愛公園，見證永和從花園城市到水泥迷宮的變遷。公園內的雕像也可述說在地故事，例如永和有兩位楊三郎分別為音樂家與美術家，白蘿蔔則象徵永和砂質土壤適合種植的旱作農產品。
27娜麓灣樂舞劇場 Naluwan Theater
樂舞對臺灣原住民族而言不僅是藝術的展現，更是生活樣貌與生命態度的載體。 臺灣原住民族文化園區自民國七十六年開園以來，為推廣臺灣原住民族祭儀與樂舞文化、增進民眾對樂舞文化之認知與體驗，藉由部落踏查、訪談，將臺灣原住民族各族群祭儀及樂舞，進行忠實紀錄並轉化為表演藝術節目的內涵，展演於世人面前。 歌舞場每周二至周日每日有兩場次演出，上午10:30及下午14:30。 Music and dance are not only the expression of art for Taiwan indigenous people
44娜麓灣區 Naluwan
此區以台灣原住民族共同喜歡吟唱的虛詞「娜麓灣」命名，意指自在、歡樂的地方。 外觀圓形的娜麓灣劇場是1996年設立的，佔地約665坪是專為展演原住民族樂舞表演的室內劇場。這裡有專業表演傳統原住民族樂舞的娜麓灣樂舞劇團，每日熱情展演不同族群的樂舞，展現各族群的亮麗服飾及多元、豐富、精彩的樂舞文化，也提供遊客體驗樂舞的平台。 後側設置生活型態展示館，為沉浸式體驗及原住民族文化展示區域，透過體驗及展示原住民族各族生活形態及祭典等多樣面貌，與原住民族共享生命智慧。 *歌舞展演時間: 週二~週日(國定例假日)樂舞上午10:30
01石碇高中
清晨在校門口迎接大家的除了一片藍天之外就是校長了，石碇高中建於山腰，學子上下山須爬好漢坡，山下有八分寮福德宮坐鎮在道路正中間，形成一個圓環，山腳有景美溪的深潭，昔日為渡船口。學校是地方人士殷殷期盼捐地而建，肩負著培育學子的重要責任，更擔起保存地方記憶，創造石碇明日的重要使命。
03淡蘭古道石碇外按古道入口
淡蘭古道為清朝時從淡水聽到噶瑪蘭廳的主要道路，大致可分為北中南三路，石碇段屬於南路的一部分。1860年開港通商後茶經濟正夯，開墾先民入山種植茶樹利用水路—楓子林及深坑為渡口，循景美溪、新店溪、淡水河至大稻埕。陸路則經坪林尾、石碇、深坑、六張犁等抵達大稻埕，形成茶路。因茶路經濟極具價值，也促成台灣巡撫劉銘傳以此路再拓寬通往宜蘭。
07石碇東街不見天街-吊腳樓建築
東街昔稱「內月仔」發展較西街為遲，主要興起拜煤礦所賜，為了解決腹地狹小的問題發展出獨特穿石而建的「吊腳樓」，街道的上方暈為建築物所覆蓋，「不見天街」實至名歸。石碇東街，可見特殊吊腳樓建築模式，房屋懸空在河床上方，緊靠柱子支撐，而不見天街更是現今台灣碩果僅存之景象。石碇美食多集中於此，有阿嬤麻糬、王氏豆腐等等，非常熱鬧。
08遠光打鐵店
遠光打鐵店依舊還是堅持以鼓風爐、打鐵爐，一手推拉送風、一手燒鐵為居民持續打造修繕刀具與農具。
09烏塗溪親水步道從石碇老街開始後面是運煤斷橋
以前運煤留下的舊道，可以感受到昔日礦城的痕跡。
11龍盤巨石護河川
於圖片中的左側，龍尾旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」
03行政中心 Administration Center
為臺灣原住民族文化園區推動業務及提供遊客服務的行政中心，建築外觀充滿原住民族藝術風情，主要設施包括行政中心辦公室、咖啡廳、餐廳、部落文創紀念品店、旅店、停車場及樟樹園。 The Taiwan Indigenous Peoples Cultural Development Center of the Council of Indigenous Peoples is located in the administrative building inside the cultural park. The Center i
04山林好朋友郵筒＆飛鼠 Companions of the Forest Mailbox
藝術家:杜寒菘 /魯凱族 Artist: Pacake Taugadhu /Rukai 2017 原文發中心與中華郵政合作，設立觀光旅遊特色郵筒，於園區大門口設置「山林好朋友郵筒」讓遊客能將園區美景及美好記憶，寄到世界每一個角落。 郵筒是由魯凱族畫家杜寒菘設計，充滿濃濃童趣及原民風格，非常顯目。他畫風獨特、用色大膽鮮豔，帶有超現實主義童趣，作品辨識度極高，更因作品內容深刻描繪魯凱族文化，被譽為「扛著祖靈的筆畫魯凱」。 郵筒繪圖是山豬、平地豬及雲豹，手拉手一起跳著魯凱族傳統的四步舞。他說，山豬代表原住民族人、平地豬代
41瑪卡拉汎區 Makalafang
"以阿美族語命名此區為「瑪卡拉汎」makalafang，意旨吸引遊客的地方，也有歡迎之意。是遊客來到園區的第一個文化補給站，主要設施有行政中心、咖啡廳、餐飲、原住民藝術及文創作品是遊客歇息的好所在。 在瑪卡拉汎區的樟樹園下可悠閒的啜飲咖啡，讓身心靈可以得到完全的洗淨，享受山林間輕鬆愜意的悠閒時光。遊客住宿區提供典雅的住宿品質，夜色間遠眺部落的點點燈火，獨擁靜夜星空，凝蟲鳴協奏曲，來去園區住一晚吧! *迎賓時間上午9:30~9:40 *歡送時間下午16:00~16:10 週二~週四，週六~週日 Welcome to
45富谷灣區 Pukubavan
以排灣族語命名此區為「富谷灣」，意指穀倉之意，也有豐收的意涵，展現不同族群的傳統建築工藝美學。 富谷灣上段設有鄒族、布農族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族傳統建築，可以眺望美麗的隘寮溪及三地村，下段有排灣族、魯凱族及邵族的傳統建築，部分家屋提供工藝家展示琉璃珠及剌福球、排灣族手紋、串珠、傳統服飾等體驗活動、值得玩賞。 Welcome to Pukubavan, which in Paiwan language means harvest. In this area, visitors could learn about
02金山溫泉
金山區的溫泉，舊稱「金包里溫泉」，與陽明山溫泉同屬大屯山地熱帶，主要的溫泉區是在金包里街一帶(又稱舊館溫泉)，皆有許多溫泉會館，在溫泉公園及磺港漁港，則有溫泉泡腳池供遊客體會金山溫泉的美好。
04光武坑道
位於金山區豐漁里威靈宮後方，全長361.5公尺，是日據時代興建的水泥坑道，作為日軍的山中碉堡，軍事用途明顯，坑道深入獅頭山下層，地勢險要，左右相連水尾和磺港兩漁港，一為水尾威靈宮上方山腰，一為磺港野臺廣場，提供軍隊守護兩港。當時因為戰備所需，主要是用來堆放彈藥武器。坑道內溫度涼爽，幽暗深具探險趣味，洞內陰暗伸手不見五指，需自備照明設備，內有叉道，偶有蝙蝠從內衝出， 走道窄小僅容一人通行，常需牽手互相扶持，才能順利走完路程，雖然路程只有十分鐘，但過程十分緊張刺激。
06獅頭山公園
獅頭山又名金包里山，是金山最負盛名的景點之一，該區為突出於北海岸的岩礁岬角地形，在早期曾作為維護海防的軍事管制區，而後撤軍轉型為兼具風景、生態與軍事遺跡景觀的觀光勝地，其主要景觀包含了鄰近海面上矗立的燭台雙嶼、稀有植物金花石蒜的復育區與開鑿於日本時代的光武坑道與碉堡等。
08魚路古道
建於清光緒年間，是一條由金山通往台北的山路，又名「金包里古道」，當時金山居民為求生計溫飽，必須將當天捕到的漁獲，在吃過晚餐後7、8點自金山出發，由八煙穿越擎天岡，午夜12點至山豬湖、山仔后一帶，經士林到達大龍峒販賣，並補足日常用品後，趕路返回金山，擔魚人多穿著輕便汗衫加短褲，頭戴斗笠，腳著草鞋、叉趾膠鞋甚或打赤腳，手拿臭油燈、磺仔火或火把，辛苦走完這趙崎嶇山路，因此被稱為「魚路」。 目前，隨著陽金公路的開通，古道的重要性已大不如前，但在近年休閒風氣的提昇下，沿途豐富的自然生態與人文史蹟，使得「魚路古道」再度成為民眾
01安睡搖曳竹蔭下--馬偕家族墓園
由加拿大長老會差派來台宣教的偕叡理（馬偕）牧師（Rev. George Leslie Mackay，1844～1901），可說是北台灣基督教會發展史中的靈魂人物。相較於南部地區英格蘭與蘇格蘭長老會以團隊模式，由在各個領域（醫學、教育、神學等）學有專精的宣教士分別開展各類型宣教事工相比。馬偕以一人之力在北台灣設立六十餘間教會、兩間學校（牛津學堂與淡水女學堂）與醫院（滬尾偕醫館），其宣教足跡遍及今日北部各縣市以及花蓮東海岸，接觸過閩、客、平埔各族群。除了有形的建築外，他將西方現代教育制度、醫學與農業技術帶進北台灣，造就
02李幫助----臺灣第一位女牧師
位在臺北市北投錫安巷底的道生神學院，她的創辦人李幫助牧師即安葬於此。李牧師是臺灣第一位女牧師，除了道生神學院，李牧師也是臺灣基督教道生長老會的創立者，是筆者從小委身至今的教會。記得每一次跟他人介紹自己所屬的教會時，總是必須說明一下這多出來的「道生」二字，跟「臺灣基督教長老會」有什麼不一樣。也正因為如此，這位擁有七間教會（北投中和、錫安、吉利、福音、延平、關渡，以及莒光教會）的道生長老會與道生神學院創辦人，更充滿了傳奇性的色彩。 ●延續母親信仰的奇女子 李牧師出生於日治時期臺灣臺北社子島崙仔頂的一個大家庭，父親李甘堂
03艾偉德：小婦人的大信心
她進入宣教士訓練學校，最終未通過審核測驗，無法差派至海外參與宣教工作。但她並未因此放棄，反而靠著打工賺錢，買了一張西伯利亞大鐵路的單程票，踏上通往中國的宣教旅程，她是人稱「小婦人」的艾偉德（Gladys Aylward，1902-1970）。 1932年，艾偉德在家鄉倫敦辭別家人，長途跋涉，一個多月後，終於到達山西陽城，在這處名不見經傳的城鎮，展開宣教事奉。羅森太太（Jeannie Lawson）帶著艾偉德，經營一間客棧，服侍往來的客旅，也利用機會傳講基督福音。不久，黃河潰堤，氾濫成災，無家可歸的難童流離失所，舉目
04無聲的見證：苗栗市郊西山公墓的貝開文宣教士夫婦
苗栗市郊的西山公墓並不是基督教墓園，埋骨於此者各種信仰皆有，若沿著山徑往上走並往左望，會看到山坡聳立兩個十字架的墓碑，但我們要介紹的是在它下方的另外兩座墓，碑上依稀可見「貝開文老牧師安息處」以及「故貝老師母安息處」。這兩座墓非常樸實，且未見基督徒墓碑上常有的十字架和經文，若不是定期來掃墓的苗栗喜信會牧師和弟兄姊妹指引，一般人難以辨識出這是基督徒的墓，更不會知道安息於此的是曾在雲南山區少數民族中間傳道十八年，帶領上萬人歸向耶穌的五旬宗宣教士貝開文（Harold Armstrong Baker, 1881-1971）牧
01永靖鄭成功紀念館
永靖鄭成功紀念館是一座供奉鄭成功的民間廟宇，近年因香火逐漸減少，後來改由永靖鄉公所管理，轉型為「鄭成功紀念館」。館內主要介紹鄭成功的生平與重要事蹟，是一座結合歷史展示與地方信仰的宗教場所。 透過解說看板、文字說明與神像，介紹鄭成功的生平與其忠於明朝，堅持反清復明的一聲。鄭成功於1661年（清順治18年）率軍來臺，並在1662年（清康熙元年）擊敗荷蘭人，成功收復臺灣。之後，他在臺建立政權，安頓軍民，對臺灣歷史產生重要影響。館內也簡要介紹其部將，如甘輝與萬禮，讓人了解當時的軍事背景。主祀神像為穿著典型綠袍形象的鄭成功塑
03二水開臺國聖王紀念碑
1898年（明治31年）發生「戊戌大水災」，濁水溪洪水直衝二水市區。相傳水勢在頂店仔附近突然轉向，使全村倖免於難。災後村民在改道處發現一塊刻有「國聖王」字樣的木製牌令，認定是國姓爺顯靈護祐才化解了滅村危機。之後，二水人民感念國姓爺恩德，於大正年間在發現牌令處合力設立「國聖王紀念碑」，並將農曆6月3日定為紀念日，舉行獨特的「普外溝仔」祭祀活動。祭祀當天由安德宮恭迎鄭成功聖像駐壇，居民備牲禮前往堤防祭拜這位「救命之神」。 【我們看到的二水開臺國聖王紀念碑】 位在二水堤防旁的國聖王紀念碑，碑體供奉於具遮雨棚的簡易建築中，
02-1 新北市立八里國中
當你踏進八里國中，試著放慢腳步感受這座校園的呼吸。這是一座被淺山環抱的學校，我們一直試著把它打造成一座生命共存的「諾亞方舟」。 幸福的校園是什麼模樣？答案或許就藏在這些日常的生態細節裡。抬頭看看玻璃窗上的幾何圓點貼紙，那是為了不讓飛行的鳥類誤撞而留下的溫柔；走到走廊，你會看見孩子們正圍著大明星象龜「飛哥」或是綠鬣蜥，屏住呼吸觀察牠們的鱗片與動作。看著他們專注的眼神，這其實比考卷上的分數還要紮實。 在這裡，學習沒有被侷限在教室。夏天我們走到泥灘地尋找活化石「鱟」的背影，秋天則帶著學生拿起長桿親手採收文旦。看著孩子們手
03-4八里左岸碼頭
八里左岸碼頭位於淡水河出海口左岸，是往返淡水的渡輪起點，也是八里左岸自行車道的核心據點。碼頭旁串聯老榕碉堡、左岸公園與商圈，河景開闊，可遙望淡水、觀音山與大屯山，是欣賞河口夕照的知名地點。 一天的最後，我們停在八里左岸碼頭，舉起手機互相拍照。淡江大橋橫過河口，渡輪慢慢靠岸，河風吹散暑氣。從史前聚落、河口濕地走到這裡，八里的時間在鏡頭裡收攏成一道開闊的水岸夕照。
05-3新北考古公園
新北考古公園位於八里區，鄰近十三行博物館，是一座結合考古知識、文化體驗與戶外休閒的公園。園區以十三行遺址與史前生活為主題，透過復原建築、考古探坑、互動設施等方式，呈現十三行人的生活情景。遊客可以在園區中認識史前居民的居住、製陶、煉鐵與日常活動，從實際觀察與動手體驗中探索考古的樂趣。這裡不僅能認識新北市珍貴的文化資產，也適合親子共同參觀，是一處能親近歷史、體驗文化與休閒遊憩的戶外學習場所。
02-4五年千歲公園
1996年，鎮安宮斥資二億元興建五年千歲公園，以發展宗教觀光事業。12月9日舉行開幕典禮。根據園區導覽圖，從入口標示1號起點至出口74號，動線依12生肖前進，景點包括放生池、群仙洞、天山瀑布、靈芝洞、鵲橋、水濂洞、羅漢崖、馬龍山、望月亭、九龍船隧道、淨水樓閣等。
05-3潮厝華德福學校
潮厝華德福學校前身為1952年成立的「龍巖國校潮厝分班」，1962年改為潮厝分校，1975年獨立為潮厝國民小學。潮厝國小後來遇到少子化危機，經地方耆老與關心教育人士的奔走下，2011年雲林縣政府同意轉型為華德福教育實驗學校，引進德國的華德福教育理念。華德福有別於一般學校，老師必須自己編寫教材，學生在實作中學習。潮厝華德福自成立以來，教學成果逐漸獲得各界認同，吸引許多外地學生前來就讀，目前學生從幼兒園到高中，一個年級一班。
