自然地景

灌溉水流經的休憩綠地

打開山海全景，頂級美景盡收眼底 雞母嶺水梯田尚未荒廢前，幾乎隨便站在任何位置都可以看到海，沿著海岸線一一辨識，金沙灣、美艷山、火炎山、福隆、卯澳、澳底、三貂角、睡美人（登山客稱為雪山尾稜）…...山海全景美不勝收。 幾年前，我們家兄弟與三叔一起上山尋找可以看海的制高點，鋸掉擋住視線的樹，東海立即呈現眼前（東海範圍從鼻頭角以南到富貴角以東）。站在山頭，三叔無奈地說：「以前從這裡看下去，整片都是梯田，好漂亮。」也曾聽阿公說，雞母嶺水梯田最盛時有兩百多甲，不論是插秧前、整田後倒映天光的水鏡，或是秧苗成長後，呈現草坪般翠綠

【沒有美人的照鏡穴】 嘉慶君在中臺灣的故事史蹟得從竹山的沙東宮說起，沙東宮是祭祀國姓爺鄭成功的廟宇，因為在「水沙連」之東，所以有「威鎮水沙連東部」的意思。沙東宮的後方由於地勢看起來像個梳妝台，因此被稱為「美人照鏡穴」。相傳這裡天秀地靈，是個能夠出皇后的好地方，然而，卻因為嘉慶太子的一席之言，使竹山再也沒有辦法出現皇后了。 話說，嘉慶太子這一天來到竹山，希望與當地居民閒談，好深入了解當地文化。嘉慶太子聽說附近有座專出美女的照鏡山，於是向民人問道：「這裡的女子都甚麼時候梳妝的呢？」民人因為聽不大懂太子的口音，把「梳妝」

大屯山位於淡水河口北岸，與對岸的觀音山遙遙相望，共同形成臺北盆地通往海口的視覺門戶。近代以來，無論從橋上、堤岸還是舟船水路遠眺，常以這兩座山作為辨識河向與定位城市邊界的天然坐標：在臺北橋相關的圖像與敘述裡，特別強調登臨橋面「遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」，可見其作為都市天際線背景與河港風景核心元素的地位。 藝術家的取景，更把大屯山固定為「看淡水河」的經典符號。日治時期的「臺北名所繪畫」系列中，多幅作品以河面與兩岸夾景構圖，將前景的舟楫、人群與近岸活動，與遠景沉靜的山形對照；其中談及扒龍船與河岸節慶

觀音山矗立於淡水河口西北岸，與對岸的大屯山遙遙相望，長年作為盆地向海的「山海門戶」。從橋面、堤頂或河上遠眺，觀音山常被拿來辨方定位：早在近代圖像裡，就有「從橋上遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」的描述，顯示它在視覺與地理上的雙重定錨作用。 在藝術與大眾文化中，觀音山更是觀看淡水河的經典背景。日治時期的「臺北名所繪畫十二景」選入〈淡水河．觀音山遠望〉，以層次分明的河面與舟楫烘托出遠山的沉靜，營造「寧靜和諧」的氛圍；畫面中的沙洲長滿甜根子草，暗示取景季節與河道樣貌。 同系列〈從水源地眺望臺北市街〉，則把高

關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會、分配，形成典型的「關渡分潮」。清代詩文常以關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會分配，形成典型的「關渡分潮」。清代軍政官阮蔡文在〈淡水〉詩中寫道：「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」——以今日熟悉的大屯山—觀音山作為「雙門」意象，點明關渡的地勢與匯流關鍵，這也成為後世閱讀關渡景觀的經典座標。 在地方文化脈絡中，「關渡分潮」更是淡北八景的固定題旨之一：圖繪與文字反覆以「兩山夾口、潮勢分流」鋪陳，鞏固關渡作

社子島位在淡水河、基隆河匯流的沖積末端，是多次洪水「浮覆—堆積」聚合而成的沙洲半島。河道與沙洲此消彼長，逢洪常見洲形與聚落邊界改觀，形成強烈的「水形—洲形」互動地景。位處盆地出口的感潮過渡帶，地基本就敏感；近代調查更指出，社子島一帶與萬華南側有「大半地區屬容易流失的土地」——大水來時不只浸淹，也容易被沖蝕「吃掉」，土地穩定度與居住風險因此長年偏高。 在聚落層面，清末行政與自然村落顯示，社仔庄（社子）下轄三角埔仔、渡仔頭、葫蘆、後港墘等水邊聚落；對岸興直堡與浮洲仔、中洲埔、和尚洲等多以小溝、渡口往來，水路既是生活日常

桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。 二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。 阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治

大水堀是麒麟潭的舊稱，原是鳳凰山、凍頂山和尖仔尾山三山環抱的大水池，清治時期地方居民築壩蓄水，水源供農田灌溉使用。逐漸擴大成為蓄水湖。大水堀的水源來自山上的泉水以及雨水。清治時期，《雲林縣採訪冊》曾記載： 「大水窟 亦名蓮花池；池中多產蓮花。在崠頂山之麓、鳳凰山之前，距縣四十五里。池周廣二、三里，四面屏鬟列翠，泉源甚盛；紅白蓮花浮擎水面，青筩綠蓋，布滿池中。傳聞昔時曾開金墘白蓮，鮮妍異常，香韻尤絕。池中魚族甚繁。採蓮取魚，必駕竹筏。每當春、夏良辰。崠峯倒影，輒見鴛鴦浮游巖際。風過香聞數里，為縣東名勝。」 1974年

被限制開發的小島，是城市周圍的生態淨土，保留濱海地帶豐富的物種，依照四季節氣循環消長。早春時期，溪畔開滿月見草，像是為頭前溪披上一條黃色絲巾。

在頭前溪流域的末端，舊港島周遭保存的濕地環境，是潮間帶物種的生存環境，也是渡冬候鳥的棲息地。冬季時，珍貴的黑面琵鷺、白琵鷺會來到這片溼地覓食。城市的水資源分配、汙染事件，都將影響這片濕地環境的生態永續。

島港豐巢團隊每年夏天帶著民眾親身走入頭前溪，在夕照流光中，感受母親之河的脈動，擁抱溪流潮動。藉由走入頭前溪，讓民眾深刻理解城市及科技的發展、環境變遷下，頭前溪的真實面貌。

頭前溪靠近出海口處，聚集很多石蚵，每年7到9月時，是石蚵生產的旺季， 這時會吸引許多人前來採石蚵，有人會搭著船採蚵，有人直接在淺水區蹲著採集。

林美石磐步道位於台灣宜蘭縣礁溪鄉林美村（舊名林尾村）附近，海拔約 250–350 公尺，屬低海拔亞熱帶溪谷地形，環境幽靜、綠意盎然。全長約 1.7 公里，是一條「O 型」繞環步道，沿舊水圳整建而成，過去為農村灌溉農田的重要渠道。步道入口約 400 公尺處可見水圳與渠道岩洞遺跡；520 公尺處則有古老取水孔，見證昔日村民的生計方式。 「林美石磐步道」的名稱融合了地名「林美」與景觀「石磐」：林美即當地村落名稱，原稱「林尾」；「石磐」則是指步道終點的壯麗瀑布。過去，居民從上游的石磐瀑布引水灌溉下方十多公頃梯田，這條水圳伴

抹茶山：神蹟、古道與翠綠的蘭陽詩意 「層巒疊翠入眼來，雲深不知處…」清朝詩人筆下的蘭陽平原，多半描述其平坦與開闊。然而，在礁溪深處，有一片山脈以其獨特的翠綠，成就了今日的傳奇——抹茶山（聖母山莊步道）。 【景點故事與文化】 抹茶山的故事，不僅是關於美景，更是一段關於信仰與開拓的歷史。這座山古時是先民往來臺北與宜蘭的跑馬古道支線一隅，見證了蘭陽地區早期的貿易與生活足跡。 歷史文化與自然風光： 今日人們口中的「抹茶山」，其實是指聖母山莊步道終點處的壯闊山景。它的名氣源自一位日本攝影師的命名，因山稜線的草坡，在不同光影下

龍潭湖位於宜蘭縣礁溪鄉龍潭村，是蘭陽地區著名的天然湖泊之一，也是宜蘭五大湖泊中面積最大的湖，湖面約十七公頃，四周群山環抱，湖光山色相映，景色秀麗宜人。早期因湖中有潭，且附近聚落名為龍潭而得名。湖畔設有環湖步道，全長約三公里，平緩易行，適合健行、騎自行車及親子休閒。沿途可見豐富的濕地生態，如水鳥、蓮花與水生植物，展現自然生機。湖區設有觀景平台、涼亭及遊憩設施，是民眾賞景、野餐與放鬆的好去處。每當清晨或傍晚，湖面雲霧繚繞，景色如詩如畫，吸引眾多攝影愛好者前來取景。此外，周邊亦有龍潭湖風景區及生態教育園區，結合生態保育與

雞母嶺是火山噴出岩體 基隆火山群約為距今170-88萬年前所形成，火山體有基隆山、九份、金瓜石、武丹坑、草山及雞母嶺等，其中雞母嶺與草山為噴出岩體，其它則為原侵入岩體受侵蝕而露出於地表。 雞母嶺火山體矗立於草山火山體的南緣，其結構由火山碎屑與石英安山岩熔岩所組成。自東南坡展開的岩層一路延伸，南抵土地公嶺，東接蚊子坑以南的海岸。這片地貌由火山灰、石英安山岩的岩屑及其風化沉積物所構築，並與周邊沉積岩的碎屑交織混融，形成獨特而複雜的地質景觀 。 貢寮區的美豔山（又名北火炎山）海拔高度161公尺與當地的火炎山（又名澳底尖）

雞母嶺觀日出，節氣方位弧的凝望 在雞母嶺的山頂，想像一條順著海平面鋪展的日出方位參考弧線，如同一把古老的日晷，刻印著二十四節氣中二個關鍵節氣：夏至與冬至。這二個刻度，指向太陽升起的最北與最南的方位，也指向時間在自然中緩慢行走的腳步。 站在這條弧線前，不只是在看日出，而是感受365天與自然晨曦的對話。 夏至，是自然的轉身點，東北(金沙灣方向) 夏至(6月21日或22日)是北半球一年中白晝最長，黑夜最短的一天，也是轉變的開始。盛陽炙熱，萬物在此時充分綻放，完成一整年的陽氣積累。 然而，光明的極致之後，陰影便將漸長。夏至

早期大坡池魚蝦：鄉民消費也賣到鄰近鄉鎮，更是池上便當中的佳餚。 大坡池是小學生遠足嬉戲、情侶談戀愛的地點，是集體記憶的地方。後來部分池域開發成水田，但未減損大坡池在當地人心中的地位。 1993年7月鄉公所委託顧問公司研擬「大坡池風景區規畫書」，開始大力發展觀光，儘管當時鄉內已有些許重視生態保育的聲音。 1999年九二一地震後，所有建設停擺，開啟了改變的契機。 2000年3月25日，關心池上環境和公共事務者在賴永松老師召集下，成立了池潭源流協進會。 大坡池是大家關心的焦點，此後每當討論相關問題時，公部門都會發文給協進

昔日大溪產業發達，文風鼎盛，文人雅士眾多。昭和年間，臺灣社會經濟發展穩定，政府也大力推展觀光產業，當時聞名北臺灣的「崁津詩社」，將遊賞大溪公園時所見美景，彙集成飛橋臥波（大溪吊橋）、溪園聽濤（中正公園）、石門織雨（石門水庫）、崁津歸帆（大漢溪）、蓮寺曉鐘樓（蓮座山）、靈塔斜陽（齋明寺）、角板嵐光（角板山）和鳥嘴含煙（鳥嘴尖山），合稱「崁津八景」，成為當時大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。

相傳通往頭寮的古道，在地稱為「十一指崎」，是一位有十一隻指頭的耆老所開闢的迷你山徑。而通往十一指古道的入口處，就有一棵樹齡170多年的老茄苳樹，樹高有20公尺，樹形高聳入天，樹幹也相當粗有4公尺，要四五個大人合圍。茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。老茄苳周邊遍布著高大的油桐樹，每年四五月桐花陸續盛開時，猶如四月雪般壯觀景象美不勝收，令人流連忘返。在義和農場前往十一指古道一路上，處處可見埤塘生態、古厝、圳溝，適合親子踏青、賞鳥，而夏日的夜晚，閃爍飛舞的螢火蟲，更是孩童們的最愛。

草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。 登草嶺山時，可從草嶺山縱走白石山、石龜坑山、百吉林蔭步道，或往下走打鐵寮古道，途中會經過東興橋，東興橋是日治大正15年(1926)興建的糯米橋。打鐵寮古道位於大溪三層附近，在白石埤至牛角湳埤

位於福安宮前面廣場左側的一個小巷子裡面的百年茄苳樹，是桃園市珍貴老樹編號29號的老茄苳。這棵高十八公尺，胸徑一、七五公尺，胸圍五、五公尺，樹冠幅六十平方公尺的老茄苳，是三層台地最大的一棵樹，若依三層地區開發時期的同治年間算起，推測樹齡應在一百二十年以上。 老樹樹頭處略扁平，整棵樹生長情形良好，枝葉茂密，樹幹挺拔，是福安宮後面趙姓人家所有。目前是趙家庭院外緣的一個屏障，樹頭處堆滿了柴薪、雜物，十分零亂，也無保護措施。

草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。 登草嶺山時，往下走打鐵寮古道，是早期運送樟腦的重要通道。途中會經過東興橋，橋下有草嶺溪支流，經過多年沖刷，形成大小壺穴地形。此外，沿著山腳下，在白石埤至牛角湳埤之間的自然河道的圳路上，分布著

【不只番薯免大條 連蚵仔變珍珠了】 話說嘉慶太子在鹿港接受了林品家族的款待，總算在鹿港過了一段不必逃難也沒有盜匪追殺的日子。而當太子在鹿港時，有一天嚐到王功蚵仔的美味，因而落筆寫字讚賞。王功的蚵仔像珍珠一樣圓潤小巧，所以得到「珍珠蚵」的美名。 結果沒想到這個落筆的舉動卻讓自己太子的身分曝了光，反倒讓一路追殺嘉慶太子的那群匪徒又來圍攻。正在危險之際，天上的七仙女下凡相救才解決了這場危機。而七仙女之所以會前來救援，正是因為這俗稱「七耳蚵」的珍珠蚵其實就是她們下凡栽種而成的美食，現在嘉慶太子因為「七耳蚵」有難，七仙女自然

位於福安宮前面廣場左側的一個小巷子裡面的百年茄苳樹，是桃園市珍貴老樹編號29號的老茄苳。這棵高十八公尺，胸徑一、七五公尺，胸圍五、五公尺，樹冠幅六十平方公尺的老茄苳，是三層台地最大的一棵樹，若依三層地區開發時期的同治年間算起，推測樹齡應在一百二十年以上。 老樹樹頭處略扁平，整棵樹生長情形良好，枝葉茂密，樹幹挺拔，是福安宮後面趙姓人家所有。目前是趙家庭院外緣的一個屏障，樹頭處堆滿了柴薪、雜物，十分零亂，也無保護措施。

明鄭時期，鄭成功的一位軍師，把頭寮這附近的地形形容為鳳凰朝北斗，北斗就是雪山山脈的東眼山，東眼山有個缺口，太陽都會從那個缺口照過來，所以稱之為鳳凰朝北斗。而後慈湖的龍珠山(懷德山) 像一個饅頭的形狀，面對山的右手邊是溪洲山脈，左手邊為白石山脈，山景恰似兩條鱷魚在搶饅頭，所以稱之為雙龍搶珠地形。

臺南市安南區十二佃的「榕王公」景色別緻，有著曾文溪流域最精采的祭溪傳奇。這裡的庄廟南天宮建於1875年（光緒2年），祭祀池府王爺、關聖帝君與天上聖母。1910年代，曾文溪流逼近村庄，眼看村子快要住不下去，老三關帝降旨植三叢榕，樹腳埋鼎點燈，立黑令旗，池王爺則祭犁頭符，二王合力退治青瞑蛇，殊不知發力太兇，溪身向北扭去，反倒沖毀了溪北的蚵殼港。老三關帝因此觸犯天條，被天庭囚禁三年。當時的神榕至今已成蓊鬱的樹群，枝椏交錯，形成各種景觀，王爺又降駕為其取名，總共取了三十六種景。1975年時，還有村民以榕樹根奇蹟似地醫治了生

花博園區是以軟埤溪為主規劃的帶狀綠地，為豐原的最大親水公園。流水自頂角潭直下，最終回歸大甲溪，早期以此處為葫蘆墩圳的排洪道，後經整理兩岸環境再廣植花草樹木，幾年間綠意盎然。河道也重新整治為親水空間，調節空氣品質。近年來，寬廣的空間帶動新的豐原。

鳶山彩壁位於鳶山堰上永安宮上切之山徑上，岩壁上彩色條紋有如名畫家打翻的調色盤，與屏東的哈尤溪彩壁齊名。 登山路徑相連著鳶山岩、鳶尾山、鳶山／福德坑山（台灣小百岳）、五十分山等陵線上，可眺望大漢溪石階之埔地地形，視野極為遼闊。 初來乍到無不驚嘆這鳶山彩壁自然繽紛岩壁之美。鳶山每到五月滿山雪桐舞春風，山徑猶如布滿桐花之地毯，美不勝收呀!鳶山彩壁及四季雲彩大景，目前已然是登臨三峽山林網美及攝影名師必訪之聖地。

昔日大溪產業發達，文風鼎盛，文人雅士眾多。昭和年間，臺灣社會經濟發展穩定，政府也大力推展觀光產業，當時聞名北臺灣的「崁津詩社」，將遊賞大溪公園時所見美景，彙集成 飛橋臥波（大溪吊橋）、溪園聽濤（中正公園）、石門織雨（石門水庫）、崁津歸帆（大漢溪）、蓮寺曉鐘樓（蓮座山）、靈塔斜陽（齋明寺）、角板嵐光（角板山）和鳥嘴含煙（鳥嘴尖山），合稱「崁津八景」，成為當時大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 【大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 方文樹、林炯任】

相傳通往頭寮的古道，在地稱為「十一指崎」，是一位有十一隻指頭的耆老所開闢的迷你山徑。而通往十一指古道的入口處，就有一棵樹齡170多年的老茄苳樹，樹高有20公尺，樹形高聳入天，樹幹也相當粗有4公尺，要四五個大人合圍。茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。老茄苳周邊遍布著高大的油桐樹，每年四五月桐花陸續盛開時，猶如四月雪般壯觀景象美不勝收，令人流連忘返。在義和農場前往十一指古道一路上，處處可見埤塘生態、古厝、圳溝，適合親子踏青、賞鳥，而夏日的夜晚，閃爍飛舞的螢火蟲，更是孩童們的最愛。

1874年4月27日，西鄉從道斷然率領三千餘名官兵前往台灣； 同年5月10日，由車城灣（今屏東縣車城鄉射寮村）登陸，此處為柴城一帶物資、人員進出的重要港口。 日軍最初駐紮於四重溪及保力溪出海口之間的沙灘，後因大雨營地淹水，而南遷至龜山南端的高地，做為軍隊大本營。 龜山位於車城灣內的西南角的小丘，是形勢險要的制高點，海拔高度約72公尺，由隆起珊瑚礁岩組成，其頂部平坦，外形似龜背，故名龜山。登上龜山展望良好，北從楓港、南迄恆春的半島地形風光一覽無遺，過去也是一處重要的軍事據點。

1871年10月，從高士佛社離開的宮古島人，沿著山徑來到了位於四重溪與竹社溪匯流處的雙溪口（ljakungatj）地區（今牡丹鄉衛生所對面河岸），這裡有保力庄人鄧天保所開設的物產交易所。 隨後而來的高士佛社人也來到了雙溪口，並質問對方為何無故離開部落，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。 另12名宮古島人，在經過楊友旺等人與牡丹社人協商後，以錢幣與物資交換補償，留於保力庄楊友旺家，直到12月離開到達鳳山，由鳳山官府的護送，轉至府城（今台南市），再由臺灣府官船

1871年，兩艘來自宮古島要前往琉球王國首府那霸上繳年貢的乘船，因遭遇颶風，其中一艘將貨物拋入海中，隨風漂流至八瑤灣（今滿州鄉港仔村）附近靠岸，船上原有69人，其中3人落海溺死，其餘66人登陸。 宮古島人欲往西尋求生路，進入了高士佛社的領域，找尋食物充飢；高士佛社人提供飲水及食物，但不知何故宮古島人逕自離開部落，高士佛社人追出，於雙溪口與之發生衝突，後有54名琉球人遭害，其餘12人則在保力庄鄧天保、楊友旺等人協助下，經鳳山抵達府城，再由台灣府城官船護送至福州琉球館；1872年6月得以歸國，史稱「琉球漂民事件」。 此

南崁溪，舊名青溪，發源自桃園坪頂臺地龜山區樂善里牛角坡，流經龜山區、桃園區、蘆竹區及大園區，在桃園市大園區竹圍漁港處入海。總長30.73公里，流域面積約有214.6平方公里。 在桃園大圳（1928年完工）和石門水庫（1964年完工）還沒完成以前，南崁溪原本是桃園地區上萬頃農田的灌溉用水和飲用水的供應來源。 桃園現在是臺灣的六都之一，隨著工業化的發展，工廠的普遍成立與大量人口移入居住，污水下水道的接管率僅5%，且沒有污水處理廠，導致幾乎所有家庭的廢水通通排到河川再流入大海，南崁溪也受害其中，污染相當嚴重。 民國91年

福源山森林步道因在龜山區福源里故以命名。昔日尚未開闢馬路時，此山徑是兔仔坑通往鶯歌的捷徑。後來有了完善的交通網，這條以前人聲雜沓的山路，逐漸沒落，致雜草叢生淹沒山徑，就此荒廢數十年。 福源里本屬於兔坑村，於民國86年（1997）另立福源里。民國93年（2004），福源里顏福來里長開始協商地主開闢步道事宜，於民國97年1月完成連接到樹林、鶯歌、龜山等地的福源山森林步道。 步道全長2.2公里，海拔從104公尺到350公尺的望湖山，步道起點是一段階梯，稍微陡峭處中間隔段架設不銹鋼柱，再以粗繩索連結，增加爬山安全度。山徑綠

龜山區石雲路底，有座倚山而建的百年古剎石雲寺，海拔220公尺。距離廟前約數公尺路邊有座木造涼亭，即為石雲森林步道入口，步道因石雲禪寺而得名，由兔子坑社區發展協會認養維護。 步道全長不到900公尺，為福源山步道的支線，入口海拔約200公尺，起步是一段緩坡向上的枕木階梯，右上方有片綠意盎然的岩壁，觀音座蓮、姑婆芋、水同木等長滿山谷。枕木階梯緊接著接上原始土路山徑，兩旁林木蓊鬱，菲律賓榕、森氏紅淡比、相思樹、香楠等大樹以及臺灣山桂花、華八仙、九節木等灌木，形成茂密森林。未幾右邊出現一棟廢棄斑駁僅餘石砌牆壁的房屋，牆上長滿

龜崙嶺山系，橫跨新北市鶯歌、樹林和桃園龜山，從鶯歌多條步道起登都可上到山脈稜線上，在鶯歌這邊被命名為光明山稜線，最高點為海拔361公尺的望湖山，係鶯歌最高峰。此處建有觀景臺，山路四通八達，可接福源步道通往龜山，中途可下到鶯歌中湖、東湖等地，也可從民和街開車直達。腹地視野遼闊，綿延不絕的青翠山巒展現眼前。此觀景臺旁有一棵至少數百歲的大榕樹，先前曾被稱為「千年大榕樹」。後來經鶯歌區公所鑑定，粗估為350歲左右。 榕樹耐乾、耐陽、耐濕、耐貧瘠，不挑剔生存的環境，會依據自己生長的地方，適度調整應該生長的方式，比如在冷洌海風

鶯歌石是鶯歌的重要地標，不同時期出現同音卻不同字的情形。最早出現在地圖和文獻上的是在乾隆5年（1741），淡水廳上的「鶯哥石」；同治10年（1871）《淡水廳志》出現「鷹哥石庄」；淡水廳地圖則寫「嬰哥山石」、「英哥山」等。 此巨石突出於光明山北端山脈，經地質學家探勘後，鑑定鶯歌石的地質為沈積砂岩。昔日石塊上長滿島榕、薜荔等植物，形狀宛如無嘴喙的鸚鵡而得名，後因怕島榕等植物根部盤據會加速石塊崩裂，故加以鏟除殆盡。 石塊下方洞內有一石碑，刻著「鸚哥鳥名，石狀如鳥，故稱鸚哥石，鸚哥與鶯歌同音，今稱鶯歌者誤也，昭和二年（現

孫龍步道，全長2.5公里，原是運煤的輕便臺車道。昭和4年（1929），臺中豐原人賴森林來到鶯歌，參與創立三友炭礦株式會社，開發鶯歌煤礦。昭和10年（1935），創立互益煤礦，礦區在鶯歌石山區，互益一坑位於中正一路269巷內慈惠堂後方，互益二坑在建德二巷盡頭，現僅存隧道口，位在孫龍步道途中。 民國71年（1982），煤礦停止開採，臺車道就此荒廢。民國76年，整建為步道，歷經數次修整，最近一次在民國111年8月25日完工，前段刨除柏油改用白色混擬土鋪面，平坦好走且林木掩映，風景宜人。因步道銜接宏德宮（主神孫臏）與碧龍宮

鶯歌溪，又名兔子坑溪、大湖溪、西比亞溪，是屬於大科崁溪（大漢溪）支流的北部河川之一，集水區範圍計21.01平方公里，包括新北市鶯歌區及桃園市龜山區，主流長度約為8.5公里，主要有鶯歌支線、尖山支線、圳子頭坑支線、福源排水及鶯歌分線等，目前是經濟部水利署第十河川局管理的中央管區排，為龜山、鶯歌地區重要的區域排水。 整條溪流至鶯歌橋處呈漏斗狀，近年特殊天候不時發生瞬間劇烈強降雨，且靠近鶯桃路94巷處河寬僅有13公尺，每逢暴雨河水暴漲，經濟部水利署第十河川局提出整治計畫將河寬拓寬至19公尺，大幅改善下游淹水情形。 溪流源

二甲九，係因墾地二甲九分而有此稱。最早入墾者，據傳為清康熙年間泉州人陳瑜，其先墾殖鶯歌區內臨近大漢溪的南靖一帶，後擴及至二甲地區，在該地開得二甲九分地。二甲九位於今鳶山攔河堰北岸，屬二甲里，里名即由來於此。 乾隆16年（1751），原在中部拓墾有成的張方大與吳洛、馬詔文合組「張吳文」墾號，入墾海山庄（今樹林一帶）。乾隆22年（1757），馬詔文退股；乾隆26年（1761），吳洛與張方大拆股，另立墾號「吳濟盛」，張方大則以「張必榮」為號。乾隆31年（1766），「張必榮」、「吳濟盛」合其佃戶開鑿福安陂，此圳即自二甲九

大漢溪原名為大姑陷溪，源自於平埔族霄裡社人稱其為Takoham之音譯，其源流名為塔克金溪（泰崗溪），位於新竹縣尖石鄉境內，發源於品田山北側，至桃園下巴陵與另一支流三光溪會合後，始稱大漢溪。此後流經桃園大溪、新北市三峽、鶯歌、樹林、土城、板橋、新莊，最後於板橋江子翠與新店溪匯流合稱淡水河，全長135公里，是淡水河主要支流。 大正9年（1920），日本政府將大嵙崁地名改為大溪，但仍保留大嵙崁溪名稱。民國55年（1966）12月，行政院核准由臺灣省政府提報將大嵙崁溪改為大漢溪。 清同治年間《淡水廳志》有文：「擺接渡，往來

湳仔溪是板橋僅存的露天河流，「湳仔」是沼澤溼地的台語發音。湳仔溪屬於大漢溪支流，曾經河廣水深，湳仔港碼頭停靠數十艘戎克船，運載稻米、茶葉等物產，順著湳仔溪運送到新莊。 但河道淤積、陸運興起，加上廢水汙水排入造成河川生態被破壞，以及捷運土城機廠完工後截斷大漢溪分流至湳仔溪的水量，導致河床萎縮……種種因素讓湳仔溪風華不再。 經過整治，現今走訪湳仔溪河岸自行車道與橫跨湳仔溪的津渡橋，都是貼近板橋母親之河的良方。

卑南族主要分佈在臺東平原、平原西側淺山山麓與花東縱谷南端的沖積平原，毗鄰阿美族、布農族、排灣族。卑南族傳統住屋分為公用及私，前者包括會所、宗家祖靈屋、瞭望台等；後者則為一般家屋、穀倉、女靈媒屋。 為保護部落安全，卑南族發展出「會所制度」，會所建築也為一大特色。 卑南族男子十二歲時進入少年會所 (takuvan)，接受生活禮儀、神話傳說、族群歷史、手工藝及狩獵戰技的訓練，該訓練分為六個階段，由學長遂層管理下一級的孩于。 少年會所「畢業」後，即進入青年會所 (palakuan)，接受為期三年的「苦刑期」訓練，不管任何季

噶瑪蘭族因為漢化極深，傳統建築已消失殆盡，然根據文獻所述，平埔族群中凱達格蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的家屋在清初尚保存有南島語族文化的主要特質，例如「干欄」：架在樁上的屋舍，即為其一。根據《噶瑪蘭廳志》記載，當時噶瑪蘭人的家屋是將大木頭挖空倒覆為頂，上下貼茅，用竹木加以支撐，清中葉後其家屋多改以茅草為頂，與土磚牆茅草頂的漢式屋舍相似。

與其他原住民族相較，阿美族人口較多，聚落規模較大。為維護全體部落居民的安危，部落周圍以竹製圍籬防禦，幾乎所有部落都會設置瞭望臺，然此兩類部落景觀己不再。 過去一般家屋以住屋、畜舍、穀倉等組成，房屋形式因分佈地區而異。除家屋外，集會所佔有重要地位。 阿美族傳統家屋以長方型木材為樑柱，竹或木板為壁面，屋頂覆以茅草，主要有下列二種型態： 1北部的單室正門式，如太巴朗或大港口的住家。 2.南部的複室側門式，如馬蘭社住家。 Compared with other indigenous peoples, the Amis ha

太魯閣族原劃歸泰雅族中的賽德克亞群，2004年通過成為臺灣第十二個原住民族。其發祥地為中央山脈白石山。約三、四百年前，因人口成長、獵場不足，而跨越中央山脈遷徙至花蓮，主要分佈於秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉的太魯閣溪、立霧溪、木瓜溪等河谷兩岸。因與泰雅族長久的淵源，兩族住家有相似之處，並於遷移之後發展出獨有特色。 如上所述，太魯閣族原居住於臺灣中部濁水溪上游的高山地帶，後遷徙至臺灣東部，因此，其建築略可分類為中部住家與遷移後的東部住家。 根據泰雅族與賽德克族的資料，推測太魯閣族家屋建有附屬建築，包含穀倉、豬舍與雞舍。 Th

瓦磘溝北支流源頭位於復興商工附近，流經永和區得和里境內。昔日北支流的主要水源為農田灌溉所排出的水，但隨著雙和地區都市化、不透水面積增加後，失去主要補注水源，使得上游的河段水量偏少、流動性較低，加上周邊汙水排入，以及曝氧空間不足，導致水質汙濁、水色灰綠、有異味，此河段雖然看起來環境較不討喜，但能深刻體驗水質汙染議題。此外，因河道細小多隱藏於建築物間、綠美化木柵欄、柏油路面或違章建築底下，亦可培養環境敏銳度來找尋瓦磘溝河道所在。

智光商工後方的民享橋旁，是瓦磘溝南、北支流的匯流處，故稱雙江口，臺語稱雙叉港，意指有兩道水流在此交會，亦象徵此處為昔日水運往來的交會點。瓦磘溝南、北支流匯集後成為瓦磘溝主流（東支流），大略以西北流向繞行中永和邊界，最終經由瓦磘抽水站排入新店溪。此外，由於河流匯流處通常為地勢低窪之地，常受洪患威脅，過去此處兩岸河道築有水泥堤防，但此屬於「三面光」整治工法，使用無孔隙的水泥鋪平河岸的兩側及底部，會使生物失去棲地空間。所幸在2022年此地運用子母溝工法進行河道改善，提升河段水流速度與河岸綠化植被，重新營造出友善的生態環境

瓦磘溝南支流源頭位於中和區尖山，尖山高92公尺，因比鄰新店溪及平原地帶，山勢尖拔而得名，也因形似草鞋又別稱草鞋山。尖山東臨新店溪，早期河畔為中和往返新店的秀朗津渡，而有中和八景之一的尖山晚渡之名，直至民國40年代因秀朗橋興建而沒落。目前尖山的土地利用為公墓區，入口處在尖山腳福德宮旁，有時可見民眾騎車穿越此地，來往中和秀峰街與新店永安街地區。此外，尖山也曾挖掘出新石器時代的尖山文化之石器考古遺跡。

邵族族名源自邵族語thao（thaw）而來，意指「人」。邵族祖居地被稱為「水沙連」，該地自然生態豐富，也孕育出邵族人獨特的文化。 邵族現居日月潭一帶，戶數大約60餘戶，人口數約500人，是臺灣最袖珍的原住民族。 邵族的住屋可以分為私用家屋及公用會所，祖靈屋在舉行重要祭典時才會興建，平常難以一窺堂奧。 邵族傳統家屋以方形或長方形為基地，「兩坡式」屋頂覆以茅草，牆壁以竹編居多。建築材料以木材、竹子、石片等自然材質為主。漢人文化影響，開始使用土角、瓦片等，經過日治時期及現代生活洗禮，現房舍多為鋼筋混泥土所造，與漢人住家無

卡那卡那富族主要分佈在高雄市那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為卡那卡那富族。 該族家屋主要建材為木柱、竹牆，及茅草屋頂。地基依地形有縱深與橫長型。室內有石灶、吊棚、床，據文獻紀錄，室內還有埋葬先人的場所。橫長型家屋前面中央設置正門，兩側壁面各開側門，為兩坡斜面式，短垣高頂，爐灶設於側門內，灶上有吊棚，用以存放食具或烤乾肉類，並另掛木鈎加置吊棚，以擋塵土。房屋另三隅配置茅菅編成之床，床架為竹製，外繞茅菅，室內後壁懸掛獸骨。 Kanakanavu people are mainly distribu

鄒族生活空間及領地以家族為標界，如某條溪流上游是莊家所有，下游是溫家所有，某獵場屬於汪家所有等，更鞏固了家族間的關係。 鄒族是以男性為主的社會，男子集會所為部落的地標，家屋使用亦反映性別分野，例如阿里山鄒族的將面向家屋東方的前門定義為男性出入口，西方的後門為女性出入口。 該族傳統住屋以茅草搭蓋，主屋旁設有獸骨架（hufu）做為放獸骨、武器和各種禁忌品之處，女性不得接近。 The living space and territory of the Tsou (Cou) people are demarcated by

拉阿魯哇族主要分佈在高雄市桃源區及那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為拉阿魯阿族。 拉阿魯哇族的家屋平面為長方型平地式地基，前後兩斜坡式茅葺屋頂，牆壁以茅莖砌成。家屋外觀和結構與鄒族傳統橢圓形家屋相似，惟規模較小。正門入口位於右側，灶爐設於中央偏左或偏右，寢床對稱設於灶爐二側。 仿製重建1940年燕爾社之家屋，平面為矩形，設有兩處入口，床舖三張，無障壁，爐靠牆壁。 Hla’alua people are mainly distributed in Taoyuan and Namxia distri

布農族主要分佈在埔里以南中央山脈及其東側，傳統住居地分佈在500至3000公尺之間，是臺灣原住民住居地最高的民族。傳統房屋材料包含板岩、木材、茅草、藤皮和檜木皮，並以板岩屋和檜木皮屋最具特色。 布農族傳統住屋窗戶少，建築低矮封閉，易於禦敵防獸；住家建築型態完備，除主屋外，有獨立的雞舍、豬舍，部落領袖的家屋旁還有敵首棚架。 布農族係山田燒墾與狩獵維生，因山田燒墾面積廣大，而出現散居的形式，農作與狩獵又需要較多勞力，大家庭制度應運而生。 該族是以男性（父親）為主的社會體系，子女們依興趣與專長各司其職。因此，一個布農住家

鳶山，是三峽最具代表性的自然地標，因山勢如鳶鳥展翅而得名。登上鳶山大鐘，能俯瞰整個三峽平原與大漢溪美景。大鐘是當地熱門的打卡景點，也是許多在地居民散步健行的好去處。除了欣賞自然風光，還能感受大鐘敲響時迴盪山谷間的悠揚鐘聲，像在訴說這座小鎮的故事。

「大板根森林溫泉渡假村」位於新北市三峽區大豹溪流域，渡假村佔地20公頃，前身在日治時代是臺灣最大的第一座製茶廠，擁有近百年歷史，渡假村內有日本皇室休閒渡假行館，花園、魚池、森林步道規劃完善，自然生態的保存非常完整，也因此保存了臺灣目前僅有的一片低海拔原始熱帶雨林。

在這片森林裡有著百年大型國寶級板根植物，林內植物將近500種之多、昆蟲四千多種、鳥類30幾種，其中恐龍時代就有的樹葉蕨，列為世界保育的八色鳥，都是渡假村內值得前來觀賞的奇景，也因此這裡可稱得上是「原始熱帶雨林生態的寶窟」。 熱帶雨林的植物為了紮牢經常被雨水沖刷的土壤，而衍生出板根，板根一年僅能長約1公分，故十分珍貴，是國寶級植物，更是北臺灣唯一達20公頃熱帶雨林的休閒遊樂園，其多達4、5百種的雨林植物，讓人在廣吸芬多精之餘也可寓教於樂。

淡蘭古道南路段因為位於水土保護區，環境保護良佳，加上因為國道五號的開設，讓石碇以往擁有的交通樞紐優勢全然轉變。但是因為人為因素騷擾的降低，石碇反而在自然生態上表現優異，許多蕨類或是蕈類都獲得保存，譬如夜光茸或是淡蘭古道的標誌--雙扇蕨，都非常值得一觀，加上位居景美溪上游，河床深切，大石散佈，更能讓人驚嘆大自然的造物之美。

淡蘭外按步道是傍著山腰走成，烏塗溪步道則是順著溪流蜿蜒，進入步道前有刻意保存的運煤橋，上面後加的礦工推著運煤車，也揭開山中另一段盛況—產煤業。續往前行，有氣勢磅礡的雕塑作品—“龍盤巨石護河川”，此為藝術家楊敏郎的作品，配合著龍身，旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」的詩句。 溪畔古道，清幽和緩，加上護魚有成，也可以慢慢散步徐徐賞魚。步道還有幹花榕大板根樹，巨大的大板根是最佳模特，吸引眾多旅客與她合照。途中還有牧童古道，則是串起石碇烏塗摸乳巷的許家與越過山穿過山羊洞的高家，共同

沿著烏塗溪畔走，有許多菇類，如夜光茸等等，但最能一眼就看到就屬大板根，盤根錯節，結實樹幹，不知樹立多少寒暑，又有多少遊客於下逗留。

因應蘭嶼熱帶海洋性炎熱氣候，無高山屏障之地形，雅美祖先發明主體位於地面下，地面上僅見屋頂之「豎穴式住屋」，此設計冬暖夏涼，強風可順屋頂坡度而下，不易嚴重損壞；以卵石鋪陳地基，利於雨水滲透以防積水。 雅美男子除維持家計外，就屬建造家屋最為重要。 In response to the tropical oceanic hot climate of Orchid Island and the steep mountain, hilly terrain, Yami (Tao)’s ancestors have invent

撒奇萊雅族原歸屬為阿美族，2007年1月17日正名，主要分佈於花蓮縣花蓮市、新城鄉、瑞穗鄉以及豐濱鄉等地。 其主屋係矩形平地式，結構柱材多為茄苳樹、楠木、杉木，牆材主為木板及竹子，屋頂斜樑以「穿」式與柱子組合，即斜樑崁入穿越柱頭，以木栓固定，橫樑安置處則以藤繫之並鋪設竹子或是菅蓁；屋頂樣式為前後兩斜坡的茅草屋頂。 早期族人為集居狀態，聚落外圍種植濃密的刺竹林便於防衛，並建築高聳的瞭望臺，觀察敵情。 The Sakizaya people were originally grouped as part of the

賽夏族發源於大霸尖山，洪水時期，遷徙到阿里山附近，隨後曾落腳竹南、後龍、竹北、北埔等地，最後抵達現居地南庄鄉與五峰鄉。 現居地盛產竹子，並毗鄰泰雅族與客家人，因此生活習慣與居住空間均受 此影響。 賽夏族傳統家屋為長方形地基，以粗竹或原木為柱，壁面以竹搭成，屋頂覆以竹片或茅草。 在漢人影響下，房屋內部由原有單一空間，漸轉變為具隔間設計，並於正廳設置祖先牌位。 賽夏族傳統建築要素，以住屋正室內設有火塘取暖與烹煮食物，及屋門出入口倒掛動物下顎骨的獸骨架，最具象徵意義，但目前獸骨架已不復存在。 Saisiyat peopl

賽德克族傳統建築主要有部落家屋、穀倉、望樓、門牆及耕作地住屋等，後來還發展出集薪茅屋、牛舍、豬舍及雞舍。 其傳統住屋有兩種型式，一為半穴式的木造住屋，為傳統住屋原型；二為因應遷徙之便而發展之竹屋。 賽德克族遷徙主因是部落與耕作地相距愈來愈遠，往返費時費力且壓縮耕作的時間。爰以漸次遷徙方式入住新居地，新家屋都是部落族人相互幫忙攜手築成，展現部落意集體意識。 賽德克族「半穴式」的部落家屋，係於建地向下挖掘約1.5至2公尺之方形或長方形地基後，續於坑形地面上立柱興建，爰該類家屋約有一半形體位於地面之下；屋內陳設簡樸，一般

泰雅族住家功能完備，有家屋、穀倉、豬舍、雞舍、獸骨架、敵首棚及望樓。其材質與型式可分為下列四種型式： (一)中部穴坑式住家：係半穴式的住屋，以長條形積木橫置為牆，屋頂的材質有頁岩石板、檜木皮底加石板鋪面與木條固定、檜木皮或白茅等。 (二)西部半圓形屋頂住家：四周壁面為積木式，最大特色為半圓形屋頂，材質係拱形木板覆以茅草。 (三)東部竹壁住家：竹材為壁、茅草為頂。 (四)西北部複室住家：竹材為壁面，係唯一有複室隔間的泰雅族建築。 Traditional Atayal houses were fully functio

排灣族分佈廣闊，建材使用因地域性而異；因階級制度明顯，爰聚落貴族與平民家屋差異甚大，為一特色。 貴族家屋前橫楣有雕刻，前庭寬廣，設有臺座，上有神柱，室內中柱與床柱刻有祖先雕像，屋前部床臺與後內壁專放陶罐設計，是平民家屋不會有的設施。 家屋基本上可分為兩種基本型態： 一是石板建造，無論牆砌、庭院、屋頂全使用石材。 大門開於正面偏右或偏左的，入口極小，須低頭始能進入，惟入內後豁然開朗。北、中排灣屬之。 一是以木板或石板為牆面，屋頂覆以茅草。大門開於正面中央或兩側，亦可能有三個入口。南排灣、東排灣屬之。 另牡丹鄉排灣族受

魯凱族的家屋以「石板屋」最具代表性，但並非所有的魯凱族人都居住於石板屋中，因為魯凱族有東魯凱群、西魯凱群以及下三社群等三大族群，生活環境的差異使得他們也發展出不同的聚落與文化。 西魯凱族群以及下三社族群居住於臺灣南部地區的低海拔山區，氣候炎熱、潮濕，同時因為雨量多，當地多黏板岩質的土壤容易崩落，因此魯凱族發展出以崩落石板為建材的石板屋，不僅善用自然資源，同時石板屋冬暖夏涼，適合當地的氣候，石板屋可說是魯凱族獨特生活智慧的展現。 東魯凯群就因為石板取得不易，而以木材、竹子為主要房屋建材，同時因為強敵環伺而發展出青少年

由水尾漁港至獅頭山一帶的海岸線，具有非常發達的海蝕岩礁地形，其生成與聞名國際的野柳相同皆為長年的海浪沖蝕所致，沿岸可見的特殊景觀包含海崖、豆腐岩、蜂巢岩等。由於早年該區地處偏僻人跡罕至，故稱「神秘海岸」，現在已可由水尾漁港或獅頭山兩端出發沿臨海步道探訪獨特的海蝕景觀。

燭臺嶼高約60公尺，有著淒美「夫妻石」的傳說故事，這裡原本是金山岬的一部分，後因板塊運動形成橫直交錯節理的岩石，再加上海水及風不斷地侵蝕結果，使其與岬角分開，小小的海島經過長時間的海浪侵蝕，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱，後來海拱頂部崩塌，形成兩座海石柱形的顯礁，石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形像兩座燭臺，所以被稱為「燭臺雙嶼」。

位於金山高中西北邊的清水濕地具有得天獨厚的地理位置，是候鳥自北方越海後會遇到的第一個大型濕地，可說是鳥類的過境旅館，其紀錄過的鳥種超過200種，其中在2007年因迷途而出現在該區的4隻丹頂鶴更使金山成為賞鳥界的聖地。金山高中由於地利之便，可直接從頂樓眺望整個溼地，飽覽濕地豐富的生態景觀。

由金山至石門間的海岸線，散布著大量的礫石，其生成源自於八十萬年前大屯火山群噴發的岩漿，這些火成岩經長久的海浪沖蝕形成大小不一的渾圓礫石，為十分獨特的火山海岸景觀。在淡金公路開通之前，往來在金山與石門間的居民必須在於退潮後在礫石間跳躍前進，因而有「跳石海岸」之稱。

八斗子位在基隆市中正區的東邊，三面環海，風景優美，是一個很受歡迎的旅遊景點。這裡交通方便，可以搭火車、公車或開車前往，很適合和家人、朋友一起來遊玩。 來到八斗子，可以先到八斗子車站走走。車站靠近海邊，能看到火車和大海一起出現在眼前，景色很特別。附近的望幽谷有綠色草地和步道，走在步道上可以吹海風、看海景，天氣好的時候還能看到藍天和大海連在一起，非常漂亮。 喜歡拍照的人，可以到潮境公園欣賞美麗的海景和大型藝術作品。公園裡有寬廣的草地，很適合散步和休息。國立海洋科技博物館也在附近，館內有許多海洋生物和海洋知識的展示，可以

和平島位於臺灣東北角外海，透過和平橋與基隆本島相連，因緊鄰基隆港東側，自十七世紀起即成為北臺灣最早迎來西方人與漢人入墾的地區之一。島嶼雖小，卻融合壯麗的海岸地形與深厚的歷史文化，是認識臺灣海洋文明的重要起點。 長年受海浪與季風侵蝕，島上形成海兔岩、黑鳶岩與蕈狀岩等獨特海蝕景觀，並孕育豐富的海洋生態，至今仍可見居民於潮間帶採集海菜，展現基隆典型的濱海生活。 考古證據顯示，和平島早在史前時期即有人類活動，並與巴賽族文化密切相關。1626 年西班牙人建立聖薩爾瓦多城，使此地成為北臺灣對外交流的重要據點，後歷經荷蘭、清治與

草鞋墩為如今之「草屯」地名的由來，之所以會被稱為草鞋墩有多種說法，但都與草鞋被遺棄於此積累成墩相關，其中一種說法便與鄭成功有關。相傳鄭氏軍隊要前往討伐位於臺灣中部的「大肚王國」，他們沿著烏溪，從草屯、國姓這一帶深入進軍。這條路線是中部道路非常重要的交通樞紐，而如今的草屯在當時便成為了軍隊的休息地點。因此有一個說法是鄭氏軍隊會在此地脫下丟棄破損的草鞋，日積月累之下，便在這裡堆積成了一座如同小山丘般的土墩，成為「草鞋墩」地名的由來。 【我們看到的草屯草鞋墩】 細雨濛濛，我們走進一處幽靜綠意。最先映入眼簾之景，為綠草上的

瑪陵坑位於基隆市七堵區西北部，是一處兼具自然景觀、礦業歷史與農村文化的重要地區。其地名「瑪陵」被認為源自凱達格蘭族語，意指神聖、美麗之地；因地形多為溪谷與坑地，後來形成「瑪陵坑」的稱呼。這片土地的發展，呈現出基隆從農村聚落到礦業興盛，再回到自然休閒的多重面貌。 早期的瑪陵坑以農業與茶葉生產為主，居民在山谷間耕作，形成典型的農村生活。日治時期因煤礦資源豐富，瑪陵坑迅速發展成北臺灣重要的礦區，吸引大量勞工進入，並帶動地方繁榮。礦業沒落後，居民再度回到農業與其他產業，使地方逐漸恢復寧靜。 瑪陵坑擁有丘陵、森林、溪流與瀑布

仙洞巖位於基隆，是一處結合自然景觀與宗教文化的景點，洞內供奉佛像，環境清幽，具有歷史意義，內部一線天狹窄，需彎腰進入，形成獨特體驗。佛手洞則在仙洞巖附近，因洞穴內頂部形似手掌而得名，內部潮濕壯觀，充滿探險趣味。兩者皆為天然海蝕洞地形，不僅展現大自然的力量，也吸引許多遊客前來參觀，是基隆著名的觀光景點。

挖子尾自然保留區位於淡水河左岸河口，面積約三十公頃，是台北北部規模最大的紅樹林濕地，1994 年公告保留。這裡是全球水筆仔純林分布的最北端，泥灘地上有招潮蟹、彈塗魚，秋冬則是候鳥重要的越冬棲地。 接續前段走讀，學員移動至「挖子尾自然保留區」，由專業人員進行導覽，介紹濕地生態，並觀察溼地環境，接著移動到永續環境教育中心了解氣候變遷與在地永續行動，讓學員從歷史脈絡轉入當代環境議題，理解人類活動對自然的影響，並建立從「過去到現在」的整體視角。

2026新北AI教育豐年季將帶領全台教師走進淡水河口的「挖仔尾自然保留區」，在潮汐交替間，開啟一場環境永續的感官與思辨之旅。 我們將引導老師們親身觀察珍貴的水筆仔紅樹林生態系，看彈塗魚、招潮蟹與候鳥如何在此繁衍，感受生物多樣性的自然奧秘。同時，我們也將共同思辨城市擴張、垃圾污染與生態保育之間的拉扯與平衡，探討如何在觀光發展與棲地保護間取得雙贏。 期待老師們將這份來自濕地的生命力與環境危機感帶回課堂，轉化為在地的永續教案，引導學生從日常生活中實踐環境守護，讓生態永續的觀念代代相傳。

挖仔尾自然保留區位於新北八里淡水河出海口，核心保育對象為珍貴的「水筆仔」紅樹林。此處擁有豐富的河口濕地生態，更是招潮蟹、彈塗魚與眾多候鳥的重要棲息棲地，具備極高的生態保育及自然教育價值。

淡水河左岸出海口，是鹹淡水交融的生態寶庫。退潮時，廣袤泥灘地上躍動著招潮蟹與彈塗魚，生機蓬勃；成片水筆仔林以獨特的胎生苗與支持根穩固灘地，在此成為許多候鳥遷徙的重要補給驛站。漫步林棧道，能近距離觀察潮間帶生物適應環境的演化智慧，亦是進行溼地探索的最佳戶外教室。

八里左岸最迷人的風景，並非喧囂的小吃攤位，而是當夕陽餘暉灑在淡水河口時，那種淡金色的寧靜。先停一下，望著遠方的山影與粼粼波光，這份河岸獨有的浪漫感，總能讓人不自覺地放慢呼吸。 在這片美景背後，其實流淌著更深的情感。這片潮間帶曾是活化石「鱟」繁衍的家，現在則是我們與地方對話的窗口。你會在岸邊看見學生們架起展示箱，眼神專注地向路過的遊客介紹這些神祕的生物，那是課堂延伸到土地最真實的模樣。看著孩子們在海風中與民眾分享對海洋的熱愛，這種跨越年齡的互動，讓原本靜謐的岸邊多了一份守護生命的溫度。 這種幸福感很自然，沒有過度的修

新厝仔崙位於參天府後方，是編號第1816號之風景保安林，總面積約3.5公頃。提供民眾休閒活動場所兼具防止飛砂之功能，社區居民從小常在此玩耍、焢窯，原本鄉公所要將此沙崙命名為「埔姜崙」，但與這裡的舊地名不符，因此社區於2024年自主發起命名活動，投票結果為決定以在地的名字命名「新厝仔崙」。

明池是潮厝村望族張有明先生捐獻之自然湧泉池，2017年台北市國際工商經營研究社（IMC）前來明池協助植物環境營造，美化景觀。2025年，鄉公所進行明池周遭環境改善計晝，成為鄉民的休閒好去處。