01-10光復校區(原日軍臺灣步兵第二聯隊營舍)
光復校區內有三棟特殊的古典式樣建築，其前身為日軍臺灣步兵第二聯隊營舍，目前已被指定為國定古蹟，現分別由歷史系、工設系、藝研所使用。建於1910年至1913年間，這三棟皆屬第二期永久兵營建築，而此時期的兵營建築也被視為臺灣永久兵營建築中最華麗者。
除英國維多利亞式的紅磚牆外，建築外觀更以羅馬風格的連續性圓拱來表徵軍隊的強盛。同時，考量到臺灣的風土氣候條件，在設計上採用了架高空中樓版、四週迴廊、鋼筋混凝土樓版，以及鋼屋架等作法。該兵營模型曾於1911年赴德國世界衛生博覽會參展，是臺灣現存極少數的日軍步兵營舍之一。
01-2南海埔境主公殿
南海埔角的角頭廟。相傳慶安宮原以南海埔的境主公為主神，後來迎請鹿耳門媽祖（天上聖母）分靈後，才改以媽祖為主神。現今境主公殿位於南海里活動中心二樓，奉祀城隍境主、謝范將軍等。一樓則為南海文物館，展示南海埔代表陣頭水族陣相關文物。
01-2未來館(舊總圖書館)
美援時期，成大和普渡大學合作，興建了這棟現代主義建築，更受極簡主義的影響，以平屋頂及鋼筋混凝土建造，以「形式跟隨功能」省去華麗裝飾。面對馬路的閱覽室有三層樓，天花板挑高幫助通風，開大玻璃窗以利採光，連樓梯也設計成有利光線的穿透。而後面同樣高度的圖書庫則設計為五層，方便取書，還設置遮陽板阻擋光線，防止書籍因過度曝曬受損。形式隨著建築的功能而改變，就是所謂「形隨機能」，是現代主義建築重要的特徵。
01-3吉善堂八家將
瓦厝內吉善堂為西港慶安宮專屬八家將的陣頭館，和三五甲鎮山宮吉興堂八家將系出同門。該陣是代天巡狩的駕前陣頭，掌「二部先鋒官」令，協助主公緝妖捉鬼，有先斬後奏之權。陣中角色有刑具爺、文差、武差（文武差）、甘、柳、謝、范（四將）及春、夏、勈、冬（四季神）等大神，五行陣是其特色陣法之一。
01-4理化學實驗室及圖書課
位於物理系館南棟，「原理化學實驗室」是創校以來最古老的建築物，從廊道觀之，可見建築設計所具有的日式風情。考量到臺灣潮濕炎熱的氣候，牆面除了有整排的上下推窗，可供室內通風外，抬高的樓板亦可用於防潮，而建物前後的水池則可在炎炎夏日達到調節溫度的作用。圖書課是創校後的第二棟建築物，此閱覽空間整體呈現內凹作法，平屋頂的半戶外廊道為其特色，造成了相對低矮的視覺效果。內凹的空間容納了一座半月形水池，許是與儒家「思樂泮水」的寓意有關，欲藉此勉勵莘莘學子奮發學習。
01-5工科、資訊、資源三連棟
成功校區東側的工科、資訊、資源三連棟，在創校初期是為應用化學科館、電器工學科館，以及機械工學科館，後續另有增建電氣化學科館。建築群採用了雙合院之平面配置，更能順應臺灣所處的熱帶氣候條件，除了屋頂的通風塔外，亦具有抬高地坪與挑高室內空間等特徵。配合當時臺南高等工業學校課程設計，科館內含許多實驗、實習設備空間，使學生們能夠獲得充分的實務操作資源。
01-6測量系系館雨豆樹
漫步在成大校園內的測量系館前，可以看到一顆生長茂密的老樹：雨豆樹。作為在臺灣少見的珍貴資產，當初在進行測量系館的建築規劃時，便曾刻意將建物位置後退幾許，只為讓這顆雨豆樹獲得成長茁壯的空間。雨豆樹的葉子對濕度尤為敏感，仿若含羞草一般，在濕氣較重的夜晚，便可見到它的葉片下垂閉合，因此也不失為一個用來判斷當日是否有降雨機會的天然觀測手法。
01-7舊操場(現圖書館及周邊草皮位置)
現今位於成功校區的總圖書館，其實是成功大學創校以來的第三代圖書館，該區原為成功操場，亦是成大校園中最早的戶外活動場地。1994年，作為二代總圖的擴建候選基地，成功操場於校務會議過後成為新總圖的建設地點，雖曾因經費、教職員連署等因素而有所延宕，但仍於1997年完成動土典禮，並在2001年正式落成使用。
01六根庄蕭屋(佳冬蕭宅)
六根庄蕭屋liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ foˋ fongˇ 佳冬蕭屋（文資名稱為蕭宅，在此依在地口語稱「蕭屋」）為1985年被指定為古蹟。蕭屋為臺灣少見的傳統五落五進的建築，當時特別聘請唐山師傅建造，建築材料也都是遠從大陸船運至臺南安平港，再轉運到東港鎭，然後再以牛車載回佳冬。由於運輸耗時，蕭家大宅的興建工程一直到21世蕭光明的時候才全部完工。
據傳蕭家來台祖蕭達梅曾重金禮聘地理名師，最後選定蕭屋現址「上乘龍穴」所在地，也是佳冬五條水圳匯集之地。古厝正前方有大水塘環抱，水由左向右緩緩流經前埕，即風水中所謂的「玉帶水」。
蕭家在19世蕭達梅自原鄉來臺往返數次，不幸於黑水溝船難失事而下落不明，他的兒子20世的蕭清華於是離鄉到臺灣尋找父親下落，後來繼承蕭協興商號而留在府城。蕭家21世蕭光明，利用佳冬近海的優勢，連通港東里、港西里與安平港間貿易，逐漸累積財富並購置田產，又曾協助李光將軍撫番開路，逐漸成為佳冬地區家喻戶曉的大家族。
01台江國家公園管理處
台江國家公園是臺灣唯一的濕地型國家公園，境內擁有多樣的濕地環境，並具備自然生態、歷史人文、漁鹽襲產等多面向核心特色。
座落於四草大橋旁的台江國家公園行政及遊客中心園區，位置約莫是數百年前漢人先民渡海來臺的入口。以此作為引領人們了解台江國家公園乃至臺灣濕地生態的起點，並以「台江學園」為其別稱，深具時空意義。
整個建築群以「高腳屋」的形式，佇立在水面上，如同一座島嶼，生根於樹叢緜續、蘆花擺蕩之間。在保留魚塭的樣貌下，塑造泥灘、淺坪、深水區等多樣性的水域，營造生物棲息環境。
此外，台江學園並榮獲鑽石級綠建築認證，為一綜合生態、節能、減廢、健康的建築群。其中透過「生態綠網」、「小生物棲地」、「土壤改良」、「水質控制」等規劃，整個園區生態綠網猶如綿密的微血管網絡，提供生物移動的通道。不僅降低建物對環境的衝擊，更希望成為承載生命的臂膀。
「巷弄」和「廟埕」是臺南聚落的特色，巷弄用來移動，廟埕則是社區的信仰中心，也是鄰里間人情匯流之處。台江學園整體規劃導入這樣的在地特色，利用巷道與水道把建築串聯起來，而如同廟埕的廣場，則希望成為遊客與自然及生態對話的空間。
從廣場走進遊客中心，館內的多元展示像是閱讀整個台江國家公園的前言。遊客看過館內的介紹後，再走進大自然觀察。戶外的五感體驗結合遊客中心室內的展示資訊後，讓台江國家公園成為一本在遊客心中不斷添加內容的書籍。
01園區大標題 Park Entry Signage
藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族
Artist: Kulele Ruladen /Paiwan
臺灣原住民族文化園區坐落在屏東縣瑪家鄉北葉村，瑪家鄉為原住民族中排灣族的聚落，園區標題下方為排灣族語的羅馬拼音，意思是這個地方是在台灣學習原住民文化、教育、娛樂的一個地方。
園區主要以展示、保存、研究、推廣臺灣原住民族文化為主，是目前國內規模最大、最具研究價值的戶外博物館。園區內設有文物陳列館、16族群傳統建築、樂舞劇場、工藝手做體驗區、文化體驗等，來遊玩的遊客不僅能沉浸式地學習到原住民族文化，也能體驗到不同族群間的生活樣態。
01朴子藝術公園(鳥居)
【出現集數：22、47、60】
1.第22集家倫對玟莉的直播的學姊發脾氣後，與玟莉相約散心處，玟莉對家倫誇讚自己表示滿意，用破破的台語講出「心花堆堆開」
2.第47集阿緯及怡雯在鳥居前散步，阿緯說若一天看不到怡雯就…
3.第60集文俊及秀英得知癌症已受到控制後，兩人在此散步，文俊提議搬回朴子住
01烏山嶺隧道東口
日治時期，為灌溉廣大的嘉南平原，提升米糖糧食的生產。1920年八田與一規劃興建嘉南大圳，在曾文溪支流官佃溪打造「烏山頭水庫」作為貯水池。但主水源官佃溪的溪水流量不大，光靠官佃溪無法滿足嘉南平原的灌溉需求，為解決其用水需求，方法即為開源，另尋其他水源增補，故大壩本體之外還增加了一項導水隧道的設計，目的在將曾文溪溪水導入烏山頭水庫，以增加水庫之蓄水量。隧道總長3217公尺（直徑5.4公尺之馬蹄型斷面），全體工程項目包含隧道東口（進水口）與西口（出水口）兩端的明渠、暗渠以及水閘門等工程，因貫穿烏山嶺而稱之為「烏山嶺引水隧道」。
烏山嶺引水隧道於1922年12月開工，為嘉南大圳所有工程中最困難的部分，過程面臨不少挑戰。第一，交通運送不便，地處遙遠且交通方式受豐枯水期限制，冬季雖可利用輕鐵，夏季則難以用竹筏通行。砌料運送亦需透過火車轉以台車、竹筏來越溪運送，整體流程耗時費工；其二，缺乏電力，在沒有供電的環境下，東口工作站僅靠著一台迷你水力發電機供電，其發電水力來自工作站後方山頂野溪引入直徑10公尺之混凝土蓄水池，產生約30公尺的落差動能，每天開機發電約1至2小時提供照明。直到1967年曾文水庫動工後，台電開始在此通電，該發電機才退居二線備用，百年的使用歷史，極具文資保存價值；其三，瓦斯爆炸及石油湧出，由於烏山嶺的地質有破碎斷層帶經過，岩體內含大量瓦斯氣體，因此挖掘期間曾發生過數次爆炸意外。其中在1922年12月6日施工挖掘時所發生的爆炸事件也造成50多名在場的施工人員傷亡，除瓦斯爆炸外也發生多處湧水及石油滲出災害，施工團隊累積經驗一一克服各種害危因子。烏山嶺引水隧道歷經7年之久的工期，終在1929年11月12日正式完工。翌年，八田與一在烏山頭水庫堤堰工作站豎立「殉工碑」，紀念興建過程的134位殉職人員，這段災害歷史成為後人興建工程的借鏡。
1930年嘉南大圳正式通水時，作為整個大圳工程一環的烏山嶺隧道，也開始擔負起引水的重任。嘉南平原水田面積激增近一倍，旱田銳減近十萬甲，水、旱田比例約七比三。農作生產結構也隨之改變，實施三年輪作制，耕種水稻、蔗糖及雜作。嘉南大圳透過曾文溪灌溉嘉南平原約十萬甲土地，搭配濁水溪灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，為臺灣的農業經濟帶來重大改變。
烏山嶺引水隧道為曾文水庫與烏山頭水庫間之重要且唯一的引水隧道，自通水使用已逾90年，隧道結構日漸劣化，輸水能力從原有56cms降至47cms，雖經數次維修補強，仍無法抑止其老化。為避免烏山嶺隧道突發性崩壞引發斷水危機及恢復其原有輸水能力，以穩定提供嘉南平原用水。2013年在舊線下游另開鑿一條新的引水隧道，由水規所規劃設計、農水署嘉南管理處施工興建的「新烏山嶺引水隧道」於2021年完工，取代原有的舊隧道。
新烏山嶺引水隧道與舊線同樣採用56cms為設計輸水量，全長3,431公尺，內徑為5.4公尺之馬蹄形水道，新東口位於舊東口下游約80m處，新西口在舊西口的西南方約150m處。新隧道所處地層如同舊線，位於石油及天然氣的中高潛勢區，施工上有致命性的高度風險。新隧道的工程團隊以古鑑今，根據文獻資料、鄰近工程案例、區域地質判釋、地表地質及鑽孔調查等方式進行風險評估，得知可燃性氣體危害的分布位置。一般甲烷在空氣中的爆炸濃度約為5%~15%，工程團隊基於安全需求須將甲烷濃度控制在5%以下，防止爆炸發生，遂採取「分層探查、加強通風、鑽井洩氣、勤測瓦斯」等主動式作為，減少隧道鄰近區域地層中可燃性氣體儲量，並將可燃性氣體濃度稀釋至安全範圍內。同時，搭配「縮短輪進、降低爆破、增強支撐、儘早保護、輔助工法」，以防隧道變形，可燃氣體從破裂的岩體湧出。
從水文化角度看烏山嶺引水隧道工程，現代的工程師從歷史中學取經驗，參考日治時期歷次瓦斯氣爆炸資料，掌握瓦斯氣分布位置及地層特性，加上現代技術輔助，穿越1Km以上之高濃度瓦斯隧道區段，以創新解方克服瓦斯氣、湧水冒出及抽坍等種種施工問題，不僅成功貫通且施工過程零傷亡未發生隧道抽坍及氣爆事件，為臺灣瓦斯隧道之施工技術提昇再創新高。
八田與一當初在興建烏山嶺隧道，是根據曾文溪的流量量測及漂流木位置，找出最高的歷史洪水位來設計東口高度，確保水不會溢流。今日在東口堰進水口閘門可看到昭和四年（1929年）、1958年八七水災、2009年莫拉克風災留下的歷史洪災水位，遠遠超過當初東口的設計標準。由此見證，極端氣候一直都在，面對日益嚴峻的氣候變遷與全球水危機的威脅，我們的防洪策略與治水防災觀念也須有所轉變，不再期盼單一工程手段能永遠防止災害。
02-1安平鎮城隍廟
創設於清乾隆年間，為臺灣水師協副將（民間習稱水師協鎮）沈廷耀所倡建，與開臺天后宮、觀音亭、大眾廟等合稱「安平四大公廟」，在安平相關民俗祭儀中，扮演著舉足輕重的角色；此外，另與臺灣府城隍廟、全臺首邑縣城隍廟並列為臺南府城三座城隍廟。
02-2安平囝仔宮社妙壽宮
十角頭社之一。
角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。
相傳明朝末年，有王船停泊在海邊，居民將神像帶回，當時有兄弟二人，兄名妙，弟名壽，捐地供奉神像。後於清乾隆二十年建造磚造廟宇，並名為妙壽宮。
02-2新化老街
在 1920 年，臺南州新化郡役所設置後，進行了「市區改正」工程而將今中正路從 6 公尺拓寬為 12 公尺。1921 年，布商林茂己耗費三千圓請來綽號「躼跤壽仔」的匠師興建洋樓(今中正路 435 號)，隨後引來鄰近商家效仿，約到了 1926 年左右今中正路西側便都改建成洋樓。至於東側街屋則是在 1937 年拓寬馬路興建排水溝時拆除改建。
後來到了 1995 年，新化鎮公所規畫都市改造計畫，將中山路從 12 公尺拓寬為 15 公尺，因而拆掉了原有街屋。後來由成功大學建築系教授王明蘅率先發起老街保存的口號，最後在 1999 年 1 月 25 日的「老街在發展保存與拓寬研商公聽會上」，以 22 戶贊成保存、5 戶反對、8 票無意見的結果確定保存中正路街屋。為地方民眾推動區域文化資產保存的重要案例。
02-3楊逵文學紀念館
楊逵，本名楊貴，筆名楊逵、楊建文等，為臺灣著名小說家，如《壓不扁的玫瑰花》、《送報伕》等皆為他的文學代表作品。楊逵 1906 年出生於臺南新化，為首位日本中央文壇活動的臺籍作家。在學其中多次參加勞工運動、政治運動及農民運動；鼓舞臺人爭取自身權益，他不僅在日本時代因支持農民運動遭政府逮捕，戰後也因為發表「和平宣言」而被抓到綠島監獄服刑，可以說是臺灣社會運動的先驅者之一。
2001 年，新化鎮公所及地方文史工作者發起籌設楊逵文學紀念館，並獲得文建會補助經費，將閒置的地政事務所規劃成「楊逵文學紀念館」，內部展示楊逵文物、史料、圖像。A 棟一樓規劃為人間楊逵展示區，二樓為文學的楊逵展示區，B 棟一樓為文學交誼中心；二樓為社團展覽館、C 棟則為歐威電影紀念特展館；亦曾舉辦多場藝文活動，致力發揚楊逵的『壓不扁的玫瑰花』精神。
02-3王城西社西㡣殿
十角頭社之一。
角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。
西㡣殿建於乾隆三年，主祀池府千歲。㡣為龍的異體字，聽說此處是風水寶地，有一條龍在。二樓為清雲寺，主祀曹飛大仙。
02-4安平貴雅山大眾廟
安平四大公廟之一。
主祀大眾爺、萬應公等眾神明。為放山燈儀式固定地點，廟宇後方即為貴雅山（台語音：鬼仔山）——安平自古先民之墓地，亦為台灣最早公墓之一。
02六根庄楊屋祠堂(佳冬楊氏宗祠)
六根庄楊屋祠堂 liugˋginˊzongˊ iongˇvugˋ ciiˇ tongˇ 楊屋祠堂於1996年公告為屏東縣的古蹟。楊屋祠堂是由楊雲岫的第二十五世裔孫楊金水和楊阿連昆仲為表彰祖先創業之德，集結楊姓裔孫宗親共三十人會份，置產購地，籌組佳冬「楊雲岫公嘗」。楊屋祠堂於1919開始建造，完成於1923年，共經歷了五年。1950年，因颱風損壞，斗栱和桁架及部分構件和彩繪均於當時整修其餘均維持原貌。1990年，因佳冬鄉公所實施都市計劃以開闢道路，擬徵收宗祠前有太極兩儀池土地，楊屋祠堂子孫希望能保存整座祠堂的完整性與全台獨有具傳統客家風水意義的「太極兩儀池」；經在地曾貴海醫師、曹啟鴻縣長與多位關心文化古蹟之社會賢達奔走呼號，於1996年8月列入古蹟定案。
楊屋祠堂正堂為傳統客家木龕，奉祀遷南至廣東之開基始祖-唐朝議大夫楊雲岫與祖妣誥封二品歐陽夫人神位。祠堂的建築格局方正對稱，類似九宮格之空間佈局沿建築中軸線方向，由前而後分別為太極兩儀池、玄月型花台、外埕、主體建築及後院，前後堂皆為三開間。
02十二佃神榕
臺南市安南區十二佃的「榕王公」景色別緻，有著曾文溪流域最精采的祭溪傳奇。這裡的庄廟南天宮建於1875年（光緒2年），祭祀池府王爺、關聖帝君與天上聖母。1910年代，曾文溪流逼近村庄，眼看村子快要住不下去，老三關帝降旨植三叢榕，樹腳埋鼎點燈，立黑令旗，池王爺則祭犁頭符，二王合力退治青瞑蛇，殊不知發力太兇，溪身向北扭去，反倒沖毀了溪北的蚵殼港。老三關帝因此觸犯天條，被天庭囚禁三年。當時的神榕至今已成蓊鬱的樹群，枝椏交錯，形成各種景觀，王爺又降駕為其取名，總共取了三十六種景。1975年時，還有村民以榕樹根奇蹟似地醫治了生病的孩童，榕王公的神蹟更加遠近馳名。
以樹神來辟邪，取的是植物旺盛的生命力，尤其生長快速、抓地力強的榕樹，是溪畔最普遍的辟邪物。如果以科學角度來看，水利人員所周知的曼寧公式可以解釋這些作為。在溪邊種樹雖不大可能具有將河水撥到對岸的挑流作用，但植生至少能造成阻力係數曼寧n值增大，削減洪流能量，達到緩和水流的目的。事實上，以植樹固堤護岸的知識是行之數千年的古老智慧。曾文溪畔的史實告訴我們，栽植榕樹、檨子樹、林投樹等，早已是溪畔的居民用以減緩土地流失或保護聚落的地方知識。
聯合國教科文組織（UNESCO）每年出版一次的《世界水資源開發報告》（WWDR），2018年的主題是「自然解方（Nature-based Solutions, NbS），強調與自然協作而非對抗的概念。在洪水管理方面，呼籲必須體認生態系統在降低災害風險中的顯著作用，保護森林、種植森林、提供河岸緩衝區、保護濕地等「綠色基礎設施方案」，已證明可以與過往常用的「灰色基礎設施」（如大壩或堤坊）有效結合、協同工作。儘管植林與護岸不能想像為簡單的因果關係，但它與百年前居民因經驗而累積出的地方知識或文化回應，竟有著奇妙的相似。
02山海圳起點 0 K
四草湖，台灣山海圳國家綠道珍貴的溼地，台江內海留到現在的歷史環境，經過在地鄉親作夥倡議催生，現在已經規劃成台江國家公園，也是台南市安南區最美麗的風景，最多的朋友來到安南區，探訪這塊古早台江地，走到北汕尾海岸，向南可以看見親像一面鼓的高雄鼓山，浮在海面上，如同四百年前，討海人來到台江內海，所看見的歷史風景，下晡時，聽台江海吼，十分享受，在山海圳綠道的起點，也就是嘉南大圳出海口溼地，大家更加可以坐在圳邊的石頭頂，靜靜欣賞各種大管仙（招潮蟹）、沙馬仔，在坔土頂跑來跑去，四界找東西吃，有時候也會相打搶地盤，十分可愛，特別是，夕陽照著白色的台江國家公園，風吹雲走，化解心肝頭種種的鬰卒，這是台江在地人的後花園，也是小台江同學和爸爸媽媽、老師，作夥守護記錄的台江寶地。
02明治七年討蕃軍本營地碑
西鄉從道率領的征台日軍，在清日「北京專約」簽訂後，於1874年12月27日開始撤離，臨走於龜山南面立碑紀念；清政府接收後，將日軍相關石碑等物悉數拆除。
目前的「明治七年討蕃軍本營地」碑，於1916年10月建立，由當時的恆春支廳長、大平頂區長、社寮庄保正及保甲民等，於龜山山麓重新建碑題字。1937年，在原碑之下再增加底座。
1945年後，因缺乏管理隱沒於荒煙蔓草中，碑文亦遭毀損而無法辨識。1996年，海洋生物博物館興建時，墾丁國家公園管理處將周圍加以整理，並設置解說牌說明。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
02朴子藝術公園內
【出現集數：44、38、20】
1.第44集怡雯、阿瑋、小吳「無緣三人組」惺惺相惜處。
2.第38集天池阿公、明珠運動處
3.第20集玟莉與家倫約會野餐處
02項鍊 - 系列三 Necklace No. 3
藝術家: 達比烏蘭˙古勒勒 /排灣族
Artist: Tapiwulan‧Kulele /Paiwan
2014
這作品❰項鍊-系列三❱，延續了2009年於花蓮駐村時所創作的❰項鍊❱鐵雕，藉創作迎接出生的大女兒。當時他於花蓮港口部落駐村創作時，太太正值懷孕，而當孩子出生帶回港口部落時，部落的I-na(泛指與母親同輩之婦女)，就幫孩子取名cangaw(項鍊)，這便是作品❰項鍊❱的由來，代表古勒勒創作時最初的感動。
排灣族的琉璃頸鍊(veceqel)與項鍊為發現的項鍊系列作品，蘊含太陽、土地、水、大自然與地球萬物生命共同體的概念，詮釋跨族群、拉近人與人之間彼此的距離和自然環境生態循環的關係。
This is the third sculpture of the series. The first necklace was inspired by the birth of Kulele’s child, who was born in Hualien. The woman from that village named the child Cangaw, which means necklace in Amis language. Veceqel is the Paiwan word for a necklace that has many glass beads. Just like the other necklaces in the series, it contains the concept of homogeneity that the sun, earth, and mother nature coexist with all living creatures. Similarly, the deep relationship between ethnic blood and culture.
03-1同德藥行(原典昌藥行)
為1940年代當時知名的藥材批發商，中國、南洋、日韓等各地藥材在此進出口，第一代蔡金典(1916-1985)為臺灣引進藥用菊花的種植，並且培育出許多中藥人才。現由第三代承接，因藥事法修訂，中藥商兒女經國家考試合格方能經營調劑，但遲未開放考照，致使典昌須註銷營業登記，另設同德藥行，於招牌保留典昌之名。
03-1苓仔寮保濟宮
苓仔寮的先祖自中國移民來臺，帶來植棉、手工彈被與紡織技術，逐漸發展為製被產業聚落，以精湛工藝聞名，享有「棉被岫（siū）」或「棉被窟」的美譽。因聚落以農業草寮及棉被業為主，對火災尤為警惕，遂於冬至前夕形成「送火王」的習俗，以祈求平安無災。
保濟宮主祀池府千歲（二王），原是清康熙年間蔡姓先民自福建泉州攜奉渡臺保護神，清道光27年（1847）創廟，其後歷經幾次修建，最後於清光緒16年（1890）遷至現址擴建，並雕塑大王、三王、四王金身合祀，歲時以農曆六月十四日為廟慶日。
03-4五條港發展協會
坐落於觀光熱門的老街—神農街，是推動社區營造與發展的據點，由學術單位以及地方團體共同投入社區營造工作，帶動社區居民參與，透過舉辦傳統民俗活動、藝文活動等，提高居民對於地區的認同，將文化種子散播出去。可從中理解與思考老屋改造到歷史街區活化再生的過程，以及與觀光衝突／協力的議題。
03下埔頭賴屋祠堂
下埔頭賴屋祠堂 haˊpuˊteuˇ lai vugˋ ciiˇ tongˇ 下埔頭賴屋祠堂的來台祖為十五世祖貴賢公。貴賢公原籍廣東省桂嶺陂角村，來台後，十六世祖（啓旺公）及十七世祖（永動公）也先後來台，先到大郡鹿（枋寮鄉）開墾，後才遷移到下埔頭居住，並在此開枝散葉，進而集資設立「祭祀公業賴貴賢公嘗」，購買農田分租給派下成員耕作。
賴屋祠堂於1926年興建，於1929年落成，為二堂屋格局，外觀牆面採洗石子並以花磚裝飾，兩側的窗額上有「進遠」及「先報」的窗聯，牆面上以人物、花、瓶子等浮雕做裝飾，堂號「穎川堂」是指祖先的居住地，「積善堂」是積善之家必有餘慶之意涵，廳堂的木製門全部以象徵吉祥富貴的花、鳥、雲卷呈現，正廳內的木製神龕以細腻技法雕上牡丹、菊花、卷草等吉祥圖案，雕飾精美，兩側刻有棟對，屋前有大禾埕，周圍以磚牆作防禦，每年春分前一天（國暦3月19日～3月20日）舉辦祭祖大典，同時發放祝壽金（60歲以上）及獎學金（大學以上）。
03大日本琉球藩民五十四名墓
871年10月，琉球漂民出走至雙溪口交易所附近，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。1874年，在清日商議簽定「北京專約」時，日本代表大久保利通提出要為遇害的琉球漂民立碑。西鄉從道於牡丹社事件後撤軍時，將遺骸設墓合葬至統埔（今屏東縣車城鄉統埔村），並囑咐楊友旺等人，以每年20圓的代價代為管理祭祀。
墓地四周有石牆環繞，墓碑以花崗石製成，刻有「大日本琉球藩民五十四名墓」，背後有西鄉從道之撰文，墳墓前方有高1尺寬9寸的紅瓦嵌入，銘刻有「經理人林阿九之子林椪獅承祀、埋葬人楊友旺林阿九張眉婆統帶統 眾人等」文字。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
03新吉竹籠茨
「扛茨走溪流」是曾文溪下游的溪南寮、新吉庄的地方記憶。百年前，先民合力扛著竹籠茨遷居別地，為的是避開水患的侵襲。竹籠茨又稱「竹篙茨」、「柱仔腳茨」，是以刺竹為立柱，桂竹為橫桿，福竹、藤線與茅草為屋頂的臺灣常見傳統民居。竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，搬遷上相對方便。
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮成為緊鄰溪流的聚落。1926年，因洪患而遷移已是溪南寮居民常面臨的生存抉擇。1928年，情況變得更加危急，8月以後曾文溪多次氾濫，尤其9月6日的暴風雨讓洪水沖毀了嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防，溪水灌入聚落中心，直通鹿耳門溪。大批居民在連番的水災期間扛著竹籠茨搬家。有的居民憂患意識高，眼見溪岸快崩了，就找村裡的人來幫忙，將自家搬往安全的地方；也有村民在大水退去後，決定遷往別地重建，以避開下一次的洪水。
多數溪南寮居民遷移到自己耕作的田地，就在原居地南方不遠之處；也有離開舊聚落，搬去集資購買的土地，如新吉庄便是18戶溪南寮人在大水後向十二佃庄民購地新建的聚落。「扛茨走溪流」，靠的是全庄互助的情誼，體現防災、救災中最重要的「社會資本」。居民間的社群意識及互動網絡，往往是協力救災、重建及從災變中快速復原的韌性來源。
03東石高中
【出現集數：26】
文欽、明珠、美秀、志航所唸之高中。第26集劇中明珠與美秀穿東石高中制服在禮堂進行直播，大家為之傾倒、瘋狂
03行政中心 Administration Center
為臺灣原住民族文化園區推動業務及提供遊客服務的行政中心，建築外觀充滿原住民族藝術風情，主要設施包括行政中心辦公室、咖啡廳、餐廳、部落文創紀念品店、旅店、停車場及樟樹園。
The Taiwan Indigenous Peoples Cultural Development Center of the Council of Indigenous Peoples is located in the administrative building inside the cultural park. The Center is the hub for the preservation, development and promotion of indigenous culture including ballads, rituals, dance, artifacts and architecture as well as traditional way of life. In the administrative building, there is a cafe, restaurant, hotel and gift shop.
04-1三崁店的保靈宮
位於三崁店聚落的中心位置，為該聚落居民的信仰中心，廟埕為聚落廣場和居民重要的集會空間。主祀保生大帝，保生大帝源於清嘉慶元年(1796)庄民往位於臺南市的興濟宮分請香火而來，初由個人奉祀於宅中，迄至大正 9 年(1920)由當地士紳倡發起捐金建立公厝。二戰以後，由村長曾國賢及士紳陳老福等倡議組織保靈宮興建委員會，於 1967 年開工興建，並附建村中山堂(活動中心)，現今廟貌為 2019 年重修的結果。
04-1碧軒寺
主祀觀音佛祖。
創建於清道光24年（1844），由臺灣北路營參將（民間慣稱嘉義營參將）洪志高發起募款建寺，並敬獻「碧雲傳香」匾額，寓意傳承「火山碧雲寺」之香火，現懸掛於正殿神龕之上。其後，東山十六里及白河四里居民共同參與祭祀和修建，而逐漸成為地方信仰中心。
04-2保靈宮中的五營
樹下或路邊的小廟是傳統農業社會中界定人們居住的土地的方式之一，稱作「五營」，分為中、東、西、南和北營。「五營」是臺灣民間信仰中重要的特徵之一，尤以臺灣南部為顯著，相關研究中均指認「五營」不只在居民所建構祭祀範圍有關，更與聚落空間有明顯的關聯，亦即「五營」直觀地反映了聚落的邊界所在，建立起無形的防護界線以保護居於其內的居民。
04-3三崁店的傳統漢式民宅
行走於三崁店聚落內，仍可見多處傳統民宅，述說著早期聚落內居民的居住生活。這些傳統民宅多數為維持當代所需的居住機能而遭到增、改建，無論鋼筋混凝土材料的運用，抑或是紅磚牆、紅瓦屋頂、屋脊等仍然顯眼地標示出居住生活的歷史脈絡。傳統民宅的屋脊有多種形式，一般常見為前後兩坡在脊頭處收為圓形，而在三崁店聚落內的傳統民宅脊頭則流露了另一種型態，可認為其曾經是居民蔚為風潮的建築風格。此外，紅磚牆的磚仔尺寸、疊砌方法能提供辨識聚落空間的時代分期。
04-4三崁店製糖所構內神社殘跡
動工興建於昭和 5 年(1930)，隔年 5 月舉行鎮座式，屬於臺灣製糖三崁店製糖所(戰後改稱永康糖廠)職員工奉祀的神社，當時也有三崁店尋常小學校師生會前往拜謁。二戰以後，神社位址曾改易為郵局使用，後來郵局拆遷，則為今日所見。晚近，臺糖公司一度決議與建商合作開發此區域，但由於區域內發現諸羅樹蛙的蹤跡，且保留豐富林相及生態，在民間團體的努力下，雖原有三崁店製糖所的整體範圍未能全數保存下來，不過三崁店神社在 2007 年臺南縣政府指定為暫定古蹟，而獲得保護，並於 2009 年正式公告為縣定古蹟，縣市合併後改為直轄市定古蹟。
04-5蔣公堤碑
「蔣公堤碑」現立於南良集團總部旁的五榕園內，為紀念知府蔣允焄修築洲仔尾長堤與橋樑的石碑。三崁店地勢低窪，屢遭大水侵襲，府城北路常因洪水而交通中斷，嚴重影響居民生活。當地居民為感念蔣公德政，因而在清乾隆 36 年(1771)立碑在河岸邊，稱新築的堤岸為「蔣公堤」，其中特別強調該堤媲美杭州西湖蘇軾所築之「蘇公堤」。除此之外，訴說著三崁店在清代是府城通往諸羅縣的「府城北路」的必經之處，亦反映了從座落城外的三崁店的角色，日治以後有水利之便而作為糖廠等，以至於今日所乘載的歷史深度與空間意義。
04-6國立臺灣歷史博物館
位於安南區，與三崁店聚落以鹽水溪相隔。是以「世界中的臺灣」為視野，一方面提供展覽物件、文獻資料、圖像資料、模型、複製品等資訊內容，呈現臺灣通史的知識詮釋，提供觀眾、學校教師、研究學者及一般對臺灣歷史有興趣之大眾，對於臺灣歷史的深度閱讀；另外，博物館內的常設展為「斯土斯民：臺灣的故事」，逛這個展的同時將會從神秘的起源傳說開始，跟著這塊土地，一次次歷經時代的更迭與鉅變，看見大歷史之下臺灣人群的樣貌、聲音與故事。
04六根庄理學第羅屋
六根庄理學第羅屋 liugˋginˊzongˊ loˇ vugˋ foˋ fongˇ 位在蕭屋旁的理學第，為來台祖輝龍公子開仁公伙房。乾隆47年(1782)由11世輝龍公從廣東鎮平縣至佳冬六根村開墾，為羅屋的來臺祖。12世開仁公因得到蕭屋達梅公賞識，將其妹蕭己妹嫁給開仁公，並帶入豐厚的田產作為嫁妝。然而蕭己妹早逝，開仁公再娶內埔豐田村涂氏，涂氏也帶入豐厚的田產嫁入羅家，於是形成兩伙房之形制。據地方人士提到，開仁公過世後因葬於佳冬風水寶穴田螺穴，因而羅屋家業得以興盛。
羅屋是臺灣少見的五堂二橫格局大院落，還有考量風水設計的建築元素，如理學第前的半月池、土地龍神、楊公柱、化胎、五行石等，神龕周圍有許多的題字，如上方有「祖德流芳」、「薦時食」、「報宗功」，左右對聯為「昭穆有倫綿世澤」及「春秋並祀紹前徽」等，從這些題字可看出希望後代子孫感念祖先恩德，謹守倫理並勤於祭祀。
04古里巴保諾駐在所
位於大漢山東南稜的古里巴保諾駐在所，設置於1917年，海拔約750公尺，為浸水營古道通往南方聯絡道路的重要警備點，距離出水坡駐在所約1.3公里。由於1914年浸水營古道發生南蕃事件，致使道路中斷數年，臺灣總督府因而派員調查蕃情，復舊橫斷道路，同時增設了大樹林駐在所和古里巴保諾駐在所。其後，1926年古里巴保諾駐在所撤廢，重新於南方支稜下的茶茶牙頓社一帶新設駐在所。
04國立台灣歷史博物館
國立臺灣歷史博物館坐落在深具臺灣歷史意義的「台江內海」。從十七世紀以前，台江內海就吸引東、西方人陸續前來貿易，因歷史環境變遷逐漸淤塞成陸地，歷史博物館在此立基，能讓大家感受到滄海桑田的時空變遷感受歷史的生命力。
歷史博物館內外處處都值得細細品味，從外圍開始就有著許多的公共藝術裝置，有以船槳造型製作而成的大型動力裝置，象徵先民的乘風破浪；有如偶像劇場景的希望之丘，站在上頭可就登上安南區的最高峰，有著不論何時都亮麗閃爍的感恩樹，不鏽鋼材質的外觀成為許多人來此必拍的打卡重點，館內豐富的歷史、人文、自然等多元的典藏，以及根據史實或想像打造出來展覽空間，更是探索台灣歷史的寶庫。
04山林好朋友郵筒＆飛鼠 Companions of the Forest Mailbox
藝術家:杜寒菘 /魯凱族
Artist: Pacake Taugadhu /Rukai
2017
原文發中心與中華郵政合作，設立觀光旅遊特色郵筒，於園區大門口設置「山林好朋友郵筒」讓遊客能將園區美景及美好記憶，寄到世界每一個角落。
郵筒是由魯凱族畫家杜寒菘設計，充滿濃濃童趣及原民風格，非常顯目。他畫風獨特、用色大膽鮮豔，帶有超現實主義童趣，作品辨識度極高，更因作品內容深刻描繪魯凱族文化，被譽為「扛著祖靈的筆畫魯凱」。
郵筒繪圖是山豬、平地豬及雲豹，手拉手一起跳著魯凱族傳統的四步舞。他說，山豬代表原住民族人、平地豬代表非原住民族群、雲豹則象徵魯凱族好茶部落精神，代表不同族群的人共同舞出山林舞蹈，締結情誼。一推出就有許多遊客搶著拍照，成為最熱門的打卡景點。
In cooperation with Chunghwa Post, this special "Companions of the Forest" mailbox was set up for visitors to send the beautiful scenery and memories of the park to every corner of the world.
The art on the mailbox was designed by Rukai painter, Pacake Taugadhu. His unique painting style and bold colors gave life to the wild boar, pig and clouded leopard that are dancing the traditional four-step dance of the Rukai people. Pacake said that the wild boar represents the indigenous people, the pig represents the non-indigenous ethnic group, and the clouded leopard symbolizes the spirit of the Rukai people.
04水道頭文創聚落-1
【出現集數：1、3、4、30】
1.第1集文欽等人迎神轎處，
2.第3集文欽與明珠久別重逢處，
3.第4集玟莉以滅火器幫家倫解圍後，在此近身問家倫是不是想追求她
4.第30集玟莉家倫鬧彆扭試婚不續約後，與明珠母女攜手回家處
04溪南寮橫堤一號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
04西鄉都督遺績記念碑
1936年3月，台灣總督府於石門古戰場前一小山丘上，設立「西鄉都督遺績記念碑」，碑的位置正對石門古戰場的隘口處，能居高臨下一窺牡丹社事件當時，雙方戰鬥激烈之處的石門天險。
該碑由當時台灣總督中川建藏題字，總務長觀平塚廣義撰寫碑文內容。1953年10月，時任屏東縣長張山鐘將原有「西鄉都督遺績紀念碑」碑文移除，改以花崗石題字「澄清海宇還我河山」覆於碑體上，背面由平塚廣義撰寫之碑文也遭刮除。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法，將「西鄉都督遺績記念碑」及一旁的「征蕃役戰死病歿者忠魂碑」公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件重要歷史遺跡。
2016年11月，屏東縣政府為修復此碑，將「澄清海宇還我河山」碑文拆除；2020年11月，牡丹鄉公所執行文化部再造歷史現場計畫，依據文化資產審議委員之決議，重新修復還原碑文為「西鄉都督遺績記念碑」，以尊重文化資產保存的意義及精神。
05-1全臺首邑縣城隍廟
創建於清康熙50年（1711），數度整修擴建，成為今日規模。亦為府城縣城隍夜巡之起點。
05-1成功大學臺灣文學系館
位於力行校區的臺灣文學系館為臺南市定古蹟，原為日治時期「陸軍衛戍病院」，戰後國民政府來臺，初期稱為陸軍訓練部軍醫院，改稱「陸軍 804 總醫院」。2000 年國防部將整個基地移交給成功大學，2003 年指定為臺南市定古蹟，2010 年完成古蹟調查規劃報告後開始修復。2013 年為成功大學臺灣文學系系館。
05-2臺南公園
1917 年開園，是臺南市歷史最悠久與佔地最廣的公園。相傳清朝的刑場位置，在公園東北側，一棵樹齡近百年的雨豆樹附近。日治初期，日本政府推行市區改正，選此地做為公園用地兼熱帶實驗林，故此園內有許多樹種。戰後，公園易名為「中山公園」，在燕潭中興建樓臺曲橋。2001 年，公園名稱恢復為「臺南公園」。2005 年臺南市政府與臺南社區大學合作調查全臺南市的老樹，臺南公園裡有許多樹種被市政府指定為「珍貴老樹」。
05-3燕潭
1952 年，臺南市文獻會將此地列入臺南十二勝蹟之一，題「燕潭曉月」之美稱。燕潭在早期是府城外重要地景之一、水源地。燕潭有兩座涼亭：「月見亭」與「念慈亭」。「月見亭」，建於日治時期，一開始是茅葺式屋頂的日式建築，現今已改建成水泥式船舫。「念慈亭」，1990 年統一企業創辦人吳修齊為紀念母親而捐款建設，在燕潭中建立中國式宮殿涼亭，並在涼亭東西方向建築曲橋穿燕潭兩端。
05-4臺南文化創意產業園區
原為日治時期臺灣總督府專賣局臺南出張所和臺南支局，負責菸草、鹽和酒等專賣業務。此建築為日治時期專賣局的地方層級辦公室，為磚造小型廳舍代表。2003 年為臺南市市定古蹟，現為臺南文化創意產業園區，定位為南部地區文化創意產業整合發展平臺，園區內設有文創、在地商品販售區。
05-5臺南火車站
臺南火車站建於西元 1900 年，日治時期稱為「臺南驛」，兩層樓的建築，一樓為車站大廳、候車、月臺；二樓則是餐廳與鐵道旅館(洋式旅館)，是當時臺灣唯一設有旅館的車站，日本皇室來臺南訪察時也下榻於此。戰後，餐廳與旅館因經營問題而歇業。2017 年國定古蹟臺南車站啟動修復再利用工程將飯店七間房間以原貌修復。
05六根庄西河堂林屋
六根庄西河堂林屋 liugˋginˊzongˊ limˇ vugˋ foˋ fongˇ
林家的開發約在1740年左右，當時來臺的開基祖為19世喬鳳公及殷鳳公兄弟。起初在潮州墾拓，後來林喬鳳留在潮州發展，林殷鳳則來佳冬墾殖。而後18世有琚公來台探視子孫，不久於佳冬過世。到了20世任坤公時，開始買田買地，建立家業，成了佳冬望族，並設有林任坤公嘗。傳到了23世二房的林其樹開設中藥房，四房的林其忠、林其謙兄弟則自台北醫專畢業開始行醫，23世其字輩連續出了六名醫生。其中23世林其謙在屏東市開業，他曾經與六堆大老共同發起重建忠義亭，1945年留日歸國之青年劉紹興、戴阿麟發起祖織「六堆愛國聯誼會」，林醫師率先站起來支持，並推介六堆籍醫師一起出錢出力贊助。
佳冬盛傳林家醫生輩出與18世林有琚祖妣、20世林任坤祖妣遷葬於「水流東鯉魚型」靈穴有關，無論是先天的風水寶地，或者是後天的努力，佳冬林家因擔任醫生人數多而贏得「杏林世家」的美譽。而2016年林家發起興建廳下，於2018年落成。
05在我熟悉的文化我是巨人 In My Familiar Culture, I Am a Giant
"藝術家:杜寒菘 /魯凱族
Artist: Pacake Taugadhu /Rukai
2017
《在我熟悉的文化裡，我是巨人》位在園區大門口，巨大複合媒材作品非常亮眼，作品底座的檯階，是方便不分族群的朋友們上前和身上刺滿傳統圖案、象徵文化的長輩合影，意味著若不暸解自的文化與根在那裡，將更加顯露出自身的渺小。
""In My Familiar Culture, I Am a Giant"" is located at the exit gate of the park. The huge composite media work is very eye-catching. The steps at the base of the artwork are for friends of all ethnic groups to come forward and take a picture together with the elder with a traditional tattoo on his body. This image symbolizes that if you don't understand your own culture and roots, you will be seen as even more insignificant.
"
05水道頭文創聚落-2
【出現集數：3、44】
1.第3集文欽與明珠兩人重逢後邊走邊爭執處。
2.第44集阿瑋向怡雯求婚處
05溪南寮橫堤二號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
05石門古戰場
沿199號縣道進入牡丹鄉，隨即映入眼簾的便是壯麗的石門峽谷，兩山相對地時門天險，排灣語稱為「macacukes」，有相互支撐之意，另外引申出抵禦外侮之意涵。這裡就是牡丹社及高士佛社原住民對抗日軍入侵的古戰場，寫下台灣近代史上的著名的牡丹社事件。
石門古戰場，山勢巍峨，地形險要，由北側的石門山及南側的五重溪山夾峙而成的斷厓絕壁，狀似門戶，故稱為石門。1874年5月22日，日軍由先遣軍向石門進軍，駐守於山谷兩側的原住民戰士強烈抵抗，雙方於此僵持許久。在此戰役中，雙方激烈戰鬥，牡丹社頭目aruqu父子及多位原住民勇士奮戰而亡，史稱「石門之役」。
牡丹鄉公所為紀念當年族人抵禦外侮的英勇精神，將每年5月22日定為牡丹社事件紀念日，並舉辦紀念活動，期望後人不忘先人壯烈歷史，捍衛家園的堅定決心。
06-1吉貝耍大公廨
吉貝耍部落的信仰中心，也是舉辦夜祭的場所。
06-2吉貝耍部落學堂
西拉雅語中，吉貝(Kabua)是指木棉樹，耍(Sua)是指部落。部落學堂為發揚西拉雅文化的重要基地。
06原住民族文物陳列館 Indigenous Cultural Museum
用現代建築的設計與傳統頁岩石板築建而成，館內陳列的是原住民族16族群文物的器物展示主題，用以見證原住民族傳統智慧與生命的軌跡。由於大部分文物均為早期典藏，為了保存及維護館內的藏品，原文發中心培養專業的文物維護員進行文物狀況檢視藏品、收存管理、典藏庫房管理、協助文物展示規劃等，相關技術和知識隨著時間累積，讓珍貴的原住民文物代代傳承下去。
The indigenous cultural museum exhibits artifacts of the 16 indigenous groups, showcasing the traditional lifestyles and wisdoms of these different tribes.
06台灣史前博物館 南科分館
科技部南部科學園區臺南園區（以下簡稱「臺南園區」）座落於臺南市新市區、善化區及安定區；原屬臺糖公司之道爺和善化農場。1995年開始規劃為科學工業園區開發核心區。中央研究院歷史語言研究所受行政院國家科學委員會委託在臺南園區進行遺址調查，財團法人樹谷文化基金會考古中心持續於南科特定區進行調查及發掘；迄今，南科及周邊地區所發現之遺址多達82處，其中位於南科園區的遺址共計28處，樹谷園區的遺址共計14處，其餘散佈在特定區及鄰近地區共計40處。遺址埋存之史前文化，最早距今約5000年，最晚則約300多年前，涵蓋時間範圍長達4500年。
為了保存因開發臺南園區所進行遺址搶救發掘，2002年國科會與臺南縣政府提出興建博物館之議，2003年4月教育部指定史前館保管南科出土文物及辦理興建分館事宜。經多方共同努力下，2007年獲行政院首肯，核定於臺南園區興建南科考古館。
南科考古館基地面積約為24,219平方公尺，於2010年3月徵選出優勝廠商「姚仁喜 大元聯合建築師事務所」負責執行後續建築設計與監造事宜。歷經多方努力與期待，南科考古館終於在2014年6月動工，2017年11月完工，為臺灣南部地區史前文化保存與文化資產研究奠定發展基礎。
06山通路陸橋下
【出現集數：30】
1. 第30集家倫與玟莉試婚失敗，文欽在醫院打電話給他，家倫正在騎機車停下來接電話處。
2.文俊座車(黑頭車賓士王麥巴赫)在此橫越馬路掉頭處。
06昌隆戴屋祠堂
昌隆戴屋祠堂 congˊ lungˇ dai vugˋ ciiˇ tongˇ 依照耆老口述以及文獻紀載，戴屋祠堂在1936年落成，是以祭祀廣東開基始祖戴玉麟公為首。佳冬的昌隆與豐隆的聚落的戴姓居民，大多是來自於廣東焦嶺玉麟公派下成員，約莫乾隆年間渡海來台拓墾此地落地生耕。戴屋祠堂採取二進式方式建築，內部的一塊祝賀祠堂落成匾，見證臺灣北客南遷的歷史。祠堂內更有藝師陳玉峰繪畫作品，顯見當時後戴屋在日治時期的社會網絡與成就。
日本政府於大正初期大規模招攬資本家與各地移民，在林邊溪上游新生地籌開蔗園與拓墾荒地。新竹橫山華元公派下第十七世祖戴洪廣公於1919年南下，先後至旗山與新埤，遇到同為北客的湖口戴拾和派下宗親戴阿冉。而戴洪廣公則吆喝新竹橫山的族人一同南下，在沙崙河流域的南州落腳，也就是現今的南州大埔社區；而來自湖口地區的戴拾和派下族人則在新埤沙崙河的阿冉寮拓墾。當時宗祠落成時，則以戴洪廣、戴賢念則共同署名贈送匾額『禮樂家風』，給同為玉麟公派下的宗親，祝賀祠堂落成。而新埤庄建功庄慶記籾摺工場（精米所）的鍾慶德，也贈送了『光前偉業』一匾慶祝祠堂落成。
06溪南寮橫堤三號
隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，故方便搬遷。
1928年9月的暴風雨，造成臺南州一萬多戶家屋淹水，曾文溪主流再次變遷，洪水沖毀溪南寮的嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防約九百多公尺，河水沿著溪南寮和學甲寮的南部低窪地區流入、從北門郡與新豐郡界的鹿耳門溪出海，形成新的主流，溪南寮聚落成了孤島。1929年上半年，內務局土木課在溪南寮緊急修築「締切堤（將河流堵塞之堤防）」，試圖將鹿耳門溪的新河道堵起，並在堤防上游新設了護岸及五支「水制」保護。殊不知，7月的大水再次沖破水堤，將所有新設施化為烏有。
1930年冬季，溪南寮展開更大規模的防洪復舊工事，除了增高及加長堤坊、增加丁壩外，另新設三座與堤防垂直的「橫堤」挑流，並且在一號、二號橫堤間三公頃多的土地上栽種四萬株的銀合歡與林投樹來減緩流速，雖然發揮防洪作用，但直到1933年都還有毀壞重修的紀錄。
1930年9月內務局土木課提出「曾文、鹽水溪治水計畫」，說明曾文溪河道的經常變動，帶來的洪水使嘉南大圳的機能無法周全。為了固定河身、防止氾濫，必須依據適當法線在左右兩岸興建堤防。解讀當時留下的治水計畫圖，有助於我們更清楚地了解土木技師的治水思維。對照1924年實地經濟調查所得的「利害調查附圖」，可知堤防已全部重新規劃，不再採用嘉南大圳的防水堤，故堤距不再寬窄不一，更接近一開始劃定的法線。治水計畫在1931年12月動工，為期9年期，除溪南寮橫堤外，陸續修築六座橫堤與堤防，包括3座西庄橫堤、2座寮子廍橫堤，及1座溝子廍橫堤；右岸連續堤防有「麻豆堤防」、「西港堤防」、「七股堤防」，左岸則有「蘇厝堤防」、「安定堤防」、「海寮堤防」、「安順堤防」及「青草崙堤防」。最後加建的「六分寮堤防」則是在1944年追加興建。這些堤防大幅減少了曾文溪下游擺盪的頻率範圍。
土木技師根據既有經驗與既存設施推算出計畫洪水量，一併納入佈設河川工作物的通盤考量。溪南寮北邊的堤坊之所以未沿著法線設置，而是與溪南寮（以下）的既設堤防接續，呈現直角彎形狀，乃是治水計畫建立在既有設施基礎上的結果。此處過去總被地方誤會是不合理的工程設計，甚至被認為是導致1928年溪南寮大水的可能原因，只有細讀曾文溪治水的歷史，才能理解這個奇妙的地景。
整體來說，奠基於日治時期的曾文溪防洪治水策略，低岸平原築堤以防禦洪水，也建堤挑流，保護聚落及大圳。右岸磚子井以上不築堤，而是利用高崁岸地當作天然堤防，再輔以設置橫堤保護。左岸蘇厝以上則留作河道滯洪區。
面對今日嚴峻的氣候變遷，人們無法再像過去以扛茨走溪流來移動避災，治水防災的觀念須有所改變，「逕流分擔」與「出流管制」成為現代一重要概念。目的在於將降雨逕流妥適分配於水道及土地，以提升土地耐淹能力，及為避免因土地開發利用增加逕流量，增加鄰近土地及下游銜接水道淹水風險。因此，須減少進入水道之洪水量，並要求開發單位設置減洪設施，削減因開發所致增之逕流量，減少民眾生命財產損失及淹水風險。蘇厝堤防留置的開口便是一種「逕流分擔」的概念。讓原本就流路紛呈、容易淹水的土地留給河川，當洪水量超標時，多餘的水就能由這塊土地自然承受，避免所有水量湧入被堤防束縮的河道，增加溢流或潰堤的風險。
06牡丹社事件紀念公園
西元1874年，日本藉口琉球漂民事件出兵台灣，與台灣原住民發生激烈的戰爭，排灣族人據石門天險以槍枝、石塊抵禦日軍的攻勢。牡丹社頭目aruqu父子等多名原住民戰士在「石門之役」中奮戰而亡。數日後，日軍開始另一波強大的攻擊，兵分三路進攻牡丹社及高士佛社，放火焚燒屋舍，原住民遁入山林間展開游擊戰，日軍士兵因水土不服開始病倒，遂與原住民商談停戰，結束雙方的爭戰，這就是改變台灣命運關鍵的歷史－「牡丹社事件」。
牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，於當年交戰的石門古戰場地區，設立「牡丹社事件紀念公園」，園區面積約12公頃，內有歷史故事牆、牡丹社頭目aruqu父子像、愛與和平紀念碑、文化廣場、步道及停車場等設施，其中歷史故事牆將牡丹社事件完整描述，讓人彷彿走入時光隧道，感受當年情境，可以更加了解牡丹社事件的這段歷史。
07八角樓特展館 ＆ 工藝街(紀念品販售店) Octagonal Exhibition Hall
"八角樓特展館為原住民族藝術家的展現舞台，有繪畫、木雕、織布、攝影、當代藝術創作等作品，讓無數的觀賞者能與藝術家進行近距離的交流，透過作品意念的傳達，達到真實相遇的境界。工藝街由原住民團體、原鄉工作室展示各族群的精緻手工藝品，使園區成為台灣原住民族工藝交流重要的窗口。
The Octagonal Exhibition Hall is located next to a row of gift shops that sell exquisite handicrafts and merchandise. Periodically, there are special exhibitions of contemporary indigenous arts by local and national indigenous artists.
"
07六根庄張家商樓(佳冬鄉張家商樓)
六根庄張家商樓 liugˋginˊzongˊ zongˊ gaˊ songˊ leuˇ 張家商樓於2015年登錄為歷史建築。張家商樓又稱張阿丁宅，為竹田張萬山宗族後代，創建時間約在1895-1912間，可謂佳冬鄉客庄聚落最具代表性的傳統臨街商樓建築，不僅當居住場所同時也做買賣生意，其建築以客庄聚落中少見的狹窄平面，建構傳統建築的雙層一堂二横屋，並建有門樓，形成客庄傳統伙房屋的包圍氣象，獨特而細緻，乃是客庄常民建築形式的代表。一樓的竹節書卷窗設計與二樓的居住功能，可知張宅不止具備商用功能，顯示客庄居民對於空間使用的勤儉與精確態度。
張宅為後代張阿丁所居住、開設店鋪經商。然張阿丁無後，張宅後因局部產權販賣給外鄉人，於張阿丁過世後荒廢。2011年因二樓屋頂開始坍塌，由佳冬民眾與各地非營利組織發起搶救行動，進行募款、購回產權等運動，現產權由茄冬文史協會所有及經營，並作為佳冬觀光旅遊服務及導覽據點。
07嘉南大圳濁幹線進水口
日本治臺之初，臺灣總督府確立「農業臺灣，工業日本」的產業方針，以米、糖為經濟發展重點。為解決米糖不足的問題，增加農業生產，水利灌溉自為必要之基礎建設，總督府藉由公設埤圳、官設埤圳、水利組合等政策來支配水權與改善灌溉。1917年八田與一向總督府提出「官佃溪埤圳計畫」，計畫在曾文溪上游官佃溪築壩，灌溉嘉南平原近十萬甲土地；後又擬定「濁水溪直接引水計畫」，引用濁水溪水灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，兩計畫內容即為嘉南大圳主體。嘉南大圳的工程期從1920年9月至1930年5月，其中濁水溪的三個進水口、導水路、濁幹線、支線等給水路陸續於1924年至1926年完成，可灌溉北港溪以北、濁水溪以南的雲林平原的土地。
由於濁水溪含砂量高，為減少淤積，八田與一在濁水溪左岸設立林內第一、第二及中國仔等三處進水口，在河床利用以竹籠拋入石塊裝成的石笱進行攔水，截取濁水、清水兩溪作為灌溉用水。此種原始取水方式，一旦遭洪水侵襲時，容易決壞。溪水經過濾和沉砂，從林內第一、第二進水口附屬導水路為起點，於林內芎蕉腳匯流中國仔進水口附屬導水路，至大埔尾向南流入濁幹線主流，再由各支、分線和小排水路供水灌溉雲林平原。
今日，林內第一取水口已因溪流變遷而停用，主以林內二號進水口作為雲林管理處之重要灌溉用水取水設施，負責將濁水溪水導入林內分水工（八卦池）進行分水，提供雲林管理處灌溉用水、濁水電廠發電，以及送水至麥寮供應工業用水給六輕，並補充公共用水之不足，滿足下游各個標的之用水需求。
時至今日，我們仍透過嘉南大圳濁幹線進水口取引濁水溪水源，持續供應雲林地區的灌溉、發電及工業等用水。面對日益嚴峻的氣候變遷，如何藉由有效的「開源」方式來增加水源，確保水資源的穩定，即是當今一大重要課題。
07新風味餐廳
【出現集數：32】
明珠在此品嚐自己煎的虱目魚(其座位後之牆上有李白「將進酒」詩詞)
07牡丹社aruqu頭目父子像
1871至1874年間，從琉球漂民事件至日本出兵台灣的一連串歷史事件，史稱「牡丹社事件」，為一涉及台灣原住民族、琉球、中國及日本多方面的國際事件。
1874年，日本以琉球漂民遭害為藉口，派遣軍士三千餘人進軍南台灣琅嶠地區；同年5月22日，牡丹群社（sinvaudjan、tjaljunay及tjakudrakudral）及高士佛社（kuskus）族人，倚石門天險抵禦日軍的攻勢，雙方發生激烈的戰鬥，戰役中牡丹社kavulungan頭目家aruqu父子等多名原住民戰士奮戰而亡，成功阻止日軍的進攻，史稱「石門之役」。
「牡丹社aruqu頭目父子像」由牡丹村原住民華恆明、華伊達父女繪圖設計，以花崗石雕刻製作而成，設置於牡丹鄉「牡丹社事件紀念公園」，以紀念本地排灣族人勇敢捍衛家園的堅定決心與誓死抵禦外侮的不朽精神。
08六根庄蕭屋洋樓(屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓)
六根庄蕭屋洋樓 liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ iongˇ leuˇ 屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓於2019年登錄為屏東縣歷史建築。
蕭屋旁原有蕭家舊馬鹿廄遺跡，由於當時左堆總理蕭光明之孫蕭恩鄉曾於東京學醫，於日治時期擔任台灣總督府評議會員、佳冬庄長等，與日本政府關係良好。因此在1929在蕭屋舊馬鹿廄的位置開始興建三層西式洋樓，作為日軍招待所。
當時洋樓採用當時最流行的空心磚建材建造而成，風格為當時最流行的裝飾主義（Art Deco）建築風格，低調中帶著奢華氣派，名噪一時，被民眾稱為「蕭家洋樓」。建成後是當時佳冬地區最高的一座建築，可以俯瞰聚落及佳冬飛行場。蕭屋洋樓在1930年落成後，由蕭秀利、蕭秀河兩兄弟短暫開業從事醫療工作，且蕭秀河也在洋樓留下結婚紀念照片。佳冬鄉蕭屋洋樓，展現蕭家於佳冬落居發展的政經勢力及歷史印記。
08朴子草魚湯
【出現集數：32】
明珠請教專家學習煎虱目魚之處
08祕密花園 Secret Garden
"藝術家:安聖惠 /魯凱族
Artist: Eleng Luluan /Rukai
2020
《祕密花園》佇立在進入園區最明顯的入口處，藝術家安聖惠表示，聽聞文化園區在建園以前，曾是紫斑蝶離開越冬棲地北返飛行的蝶道，每年11月到隔年3月上萬隻的紫斑蝶依循祖先的記憶，飛往茂林蝶幽谷群聚度冬。透過回憶紫斑蝶飛行途徑，以及蝴蝶在排灣與魯凱文化特殊意涵下，想傳達人類與大自然的「共生」關係，在交互作用之下，影響原住民的思維與大自然生態的規律，創造出的文化象徵與意義。
""Secret Garden"" stands at the most obvious entrance in the park, where it used to be a migration path for the euploea butterflies to fly north, leaving their wintering habitat before the cultural park was constructed. Every November to March, millions of euploea butterflies follow the memory of their ancestors, and fly to the Maolin Eco Park for the winter. By recalling the flight path of the butterfly and the special connotation of the butterfly in Paiwan and Rukai culture, the artist wanted to convey the ""symbiotic"" relationship between human beings and nature. "
08農田水利文物陳列館
雲林縣林內鄉的農田水利會文物陳列館，成立於2002年，主要為配合「集集共同引水計畫」啟用，是國內首座以「水利」為主題的文物展示館，主在介紹農田水利的發展歷史，說明農業與水利之間如何息息相關，以及展示過去的農耕水利文物。
室內設有六個展區，分別為一樓的「傳統水利展示室」、「八田與一技師展示室」、「文獻展示室」和二樓的「現代水利展示室」、「農耕器具展示室」、「戶外展示區」；另外帶有七大主題，分別是「水利的演進」、「地下水及補注水源的開發」、「量水設施」、「省水管路灌溉」、「天然災害」、「農家器具」及各樓層中間的「文獻資料」。戶外動態水利設施模型完整介紹農業用水從濁水溪取水後流經農田，最後流入大海，沿線渠道內的各種構造物，包括：渠首工、沉砂池、跌水工、巴歇爾量水槽、倒虹吸工、防潮閘門等設施模型，一旦動起來，既仿真又生動，提供參訪者對臺灣的水利設施、農耕器具更具體深入的瞭解。
農田水利文物陳列館兼具環境教育與水利知識傳承的功能，可謂是臺灣農田水利的最佳教育去處。此外， 園區沿著水圳道渠種植的落羽松，隨著四季變化由綠轉紅、漸層變色，宛如畫般的絕美景致，每年秋冬季節總吸引大批民眾前來參觀攝影，成為林內一大觀光秘境。
09候車亭＆遊園車 Bus Shelter ＆ Park Shuttles
"園區分為五大區域，每一區皆設有候車亭提供遊客免費乘坐遊園車至各區景點體驗、遊覽、觀賞表演等。為響應政府綠能政策，改善園內空氣品質，園區新進電動無障礙遊園車，並結合原住民族藝術家彩繪，讓大家在感受舒適、便利的同時更能欣賞到原住民族人文藝術的創作。
The park is divided into five areas. In each area there is a bus shelter, providing visitors with free rides to the scenic spots in each area. In response to the government's green energy policy and to improve the air quality in the park, the park has introduced electric vehicles, combined with paintings by indigenous artists. Not only could visitors enjoy the beautiful indigenous art, the vehicles provide convenient means to get around the park.
"
09六根庄西柵門(佳冬西隘門)
六根庄西柵門 liugˋginˊzongˊ xiˊcag munˇ 佳冬鄉西隘門於1985年被指定為古蹟，現為屏東縣的縣定古蹟。
在清代由於閩粤關係及鄰近有排灣族，佳冬客家人為防衛家園，在村庄四周築石牆並建四個柵門。根據現存於北栅門的〈港東里建立褒忠碑〉，西柵門上的褒忠匾源於清嘉慶16年(1811)，推測西柵門的建立應早於嘉慶16年。根據敬聖亭旁的〈重建六根莊門樓碑記〉所記載，清道光30年(1850)因門樓年代久遠，棟樑朽壞，庄民乃集資重修。過去在1979年及1996年亦曾經整修過。西柵門為硬山擱檩燕尾脊板瓦屋面，牆身為砌磚牆面，表面為白灰粉刷飾面，屋架為九架，硬山擱檩，屋面前後兩側立面墀頭，下方有「褒雍粵城」與「忠著閩邦」對聯；正面牌坊有「褒忠」門額，兩側開設兩處圓形銃眼，並有螭龍彩繪圖樣。山牆面博風為彩繪並作有一字形鳥踏。屋架下於二公尺半處設有夾層，村民可於夾層桁間鋪設木板，即可置身其上，透過門額兩側的銃眼觀察柵門外之景象。
09天主教朴子基督君王堂
【出現集數：9】
家倫初得知濟公附身，以為自己有病，向耶穌告解之處
09集集共同引水八卦池
集集共同引水八卦池原名「林內分水工」，位於林內鄉的農田水利環境教育園區內，是一座兼具灌溉、發電及工業用水多目標功能之分水工。八角型的設計，不但是國內首例，亦是亞洲創舉，其座體直徑100公尺、面積8660平方公尺、深6.8公尺，蓄水量達45,000立方公尺，具有優質的蓄水調整、靜水、沉砂功能，能即時、精密、靈活調配農業灌溉用水、水力發電、工業用水等用途。
2001年集集攔河堰完工，改善濁水溪南北兩岸現有灌溉引水設施，能穩定水源供給，增加水量的供應，並減少地下水抽取及緩和地層下陷。八卦池設有2個方向的進水門、5個方向的分水門，簡稱「二進五出」。「二進」，乃是濁水溪水在經由集集攔河堰取水後，由南岸聯絡渠道輸水至下游，導水引入八卦池進行分水，同時也從濁幹線林內二號進水口取水。「五出」，除由分水工調配水量供給濁幹線、麻園支線、烏塗支線作為灌溉與民生用水外；提供給濁水電廠進行發電，其發電尾水再由電廠後方的尾水路放流後成為平原上的灌溉水；另外，將豐水期多餘的水作為工業用水，透過濁水溪左岸堤防佈置暗管將水輸送至麥寮販售給六輕，並補給公共用水之不足。
林內分水工匯流兩處濁水溪引水水源，靈活有效地發揮「調度」，供給各種灌溉、發電及工業之用水，提高水源使用率，滿足下游不同標的之用水。不僅穩定了民生需求與地方產業發展，更奠定國家經濟之磐石。
09雙溪口
1871年10月，從高士佛社離開的宮古島人，沿著山徑來到了位於四重溪與竹社溪匯流處的雙溪口（ljakungatj）地區（今牡丹鄉衛生所對面河岸），這裡有保力庄人鄧天保所開設的物產交易所。
隨後而來的高士佛社人也來到了雙溪口，並質問對方為何無故離開部落，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。
另12名宮古島人，在經過楊友旺等人與牡丹社人協商後，以錢幣與物資交換補償，留於保力庄楊友旺家，直到12月離開到達鳳山，由鳳山官府的護送，轉至府城（今台南市），再由臺灣府官船送達福州琉球館乘船歸國，至翌年6月終於回到琉球那霸。
10佳冬神社(佳冬鄉神社)
佳冬神社 gaˊ dungˊ siinˇ sa 佳冬神社位在佳冬鄉佳冬村與賴家村交界處，下埔頭天后宮廟埕前方，於2012年登錄為歷史建築。根據1943年由臺灣總督府社會課編印的「臺灣に於ける神社及宗教」的記載，佳冬神社於1936年鎮座，無格社，祭神為天照大神、開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宫能久親王，例祭日為每年的11月3日。
神社位於今台17線位處日治時期佳冬陸軍飛行場的西南角落，與成立於日治時期的佳冬農業學校相鄰，現保存較完整的有2座鳥明神居、參道與1座神道橋，算是台灣相對完整的神社遗址之一。目前佳冬神社的「阿形」、「吽形」狛犬移至佳冬高農放置，兩隻狛犬外形俊秀，保存完整。
10內厝幸福花園
【出現集數：7】
美秀與阿峰在豆花店(嘉義桃城豆花)為了懷疑文欽與明珠有曖昧而吵架後，又到外面爭執之處(背景牆上有彩繪之三隻小狗)
10彩虹橋 Rainbow Bridge
彩虹橋最大的特色在於外觀有著排灣族、魯凱族的傳統配飾，加上這座橋是以布農族語「Hanivalval」命名，「Hanivalval」是彩虹之意，象徵聯繫感情之道。
The special feature of the Rainbow Bridge is that the exterior has traditional accessories of the Paiwan and Rukai people. In addition, the bridge is named after the Bunun word for rainbow, "Hanivalval", which symbolizes connection and relationship.
10烏塗濁水發電廠
烏山頭水庫為嘉南大圳最主要的工程之一，為供應其施工所需的電力，經現場勘查後，1921年2月在雲林縣烏塗村距離林內第二號進水口2公里處興建「濁水發電廠」，於1923年完工。
烏塗濁水發電廠是一座川流式小型水力發電廠，利用灌溉渠道15公尺之水頭落差發電。發電用水是利用農水署雲林管理處取水口，截引濁水、清水二溪之流量，經濁幹線第一、第二進水口及清水溪取水口後合流於濁幹線，再經導流進入發電廠沉砂池、開渠式導水路及前池，最後進入發電廠發電。廠內設有三部橫軸法蘭西斯式水輪發電機組，最大發電用水量為17.4cms，每部容量500kW，合計裝置容量1,500kW。三部發電機發電後的尾水再經2.2km導水路回歸濁幹線，繼續提供下游五萬公頃農田灌溉使用。
1930年嘉南大圳完工後，即不需濁水發電廠，便由嘉南大圳組合以代金60萬圓轉讓給臺灣電力株式會社繼續運轉使用。戰後，濁水發電廠改隸臺灣電力公司管理，主以供應斗六糖廠用電。1999年3月，由於臺電公司精簡人力與業務，將濁水發電廠與鉅工發電廠及北山發電廠等三座水力發電廠合併，改隸於臺灣電力公司明潭發電廠，濁水發電廠更名為「明潭發電廠濁水機組」。2004年由於發電設施具有歷史文化特色，雲林縣政府將其列為縣定古蹟，名稱訂為「濁水水利發電所」，隔年機組除役並保留原有廠房等設備。2022年3月開始展開為期一年的修復工程，期待再現古蹟昔日原有的風華。
10烏山頭水庫
烏山頭水庫位於臺南市六甲區與官田區交界，因水面狀似珊瑚，又名珊瑚潭。於1920年興建，1930年完工，屬嘉南大圳最主要的水利工程之一，也是台灣早期的水庫系統。由日本的水利工程師八田與一規劃與大成建設興建完成。主要水源來自曾文水庫的放流水，於曾文溪東口堰攔引水經烏山嶺隧道送至西口，再經西口堰流入水庫庫區，供應臺南地區公共給水與嘉南大圳廣大灌區灌溉用水之需。
烏山頭水庫主壩採「半水力淤填」式構築，以卵石、圓礫石、碎石、沙、黏土來構築土石水壩，並利用黏土的不透水性材料加上強力的射水讓黏土沿途自然沉澱，造成顆粒均布良好的不透水心壁。不用人力、機械來砌築，是台灣唯一採取此工法的水庫，也是目前僅存的半水力沖淤式土石壩結構。
10牡丹水庫與牡丹大橋
經過石門古戰場後進入牡丹鄉石門村，再沿199縣道往前行，便可以看見具有原住民風格的牡丹大橋，從橋上往北邊望去，便可看見氣勢雄偉的牡丹水庫洩洪道閘門。
牡丹水庫位於牡丹鄉石門村，於1995年底興建完成，係集取四重溪上游支流牡丹溪及女乃溪流域的水量而成，水庫大壩壩高65公尺，壩長445.6公尺，為土石壩結構，蓄水量約3,000萬立方公尺，年供水量約為3710萬噸，供應東港以南至恆春半島地區用水。
牡丹水庫壩體所在地，排灣語稱為「tataqan」，意指休息的地方，為牡丹溪與女乃溪兩溪匯流之處，故另有一說此處為雙溪口舊址所在。
11佳冬鄉防空洞
佳冬鄉防空洞 gaˊ dungˊ hiongˊ fongˇ kungˊ lungˇ 佳冬鄉防空洞於2007年登錄為屏東縣歷史建築，位在玉光國小與佳冬國中間圍牆旁共有2座。根據國家文化資產網提到，《盟軍記載的二戰臺灣機場》一書所載1940年末，臺灣已建的機場有民用機場、陸軍機場及海軍機場。當時因應南進作戰建置新機場，至1941年陸軍設置了鳳山、潮州、佳冬、恆春機場。由於潮州及佳冬機場沒有固定跑道起降，且佳冬機場有興建醫院設施肩負有後勤支援之任務。現存的防空洞為當時佳冬機場人員防空掩體，見證二戰時期日軍設置佳冬飛行場之重要紋理。據口述者提到當時有興建五座防空洞，國防部軍備局於2005年欲拍賣土地，幸由玉光國小主任要求保留防空洞免於拆除。
防空洞外觀由紅磚疊砌，屬於磚造大型防空洞，外形像長條型的蛇窯，兩側均有出入口，左右兩側有高約一尺的機台可供坐或臥。由於防空洞見證日本時期的軍事需求，但遺留下來的設施與當地居民的記憶相連結，且防空洞保存完好，可做為日後教育推廣之用。
11內厝龍樹亭及旁邊里長辦公室
【出現集數：9、14、59、60】
1.里長辦公室對全里廣播處，玟莉(第9集)用此向全村廣播自己未婚懷孕之事。後續玟莉在廟旁(內厝55號)受到眾人非議，明珠文欽怡雯來安慰及鼓勵。
2.家倫於第14集用此廣播向玟莉(全里、全朴子)表明愛意，並向麵店老闆公開表示歉意，贊助100碗牛肉麵。
3.此亦為巡守隊集合處。
4. 第59集天池阿公競選里長，請里民一個個提出問題點（機車違停、冷氣滴水、家裡很多小強）協助其解決
5.第60集開元里里長開票，小如當選。
11八田與一紀念園區
八田與一紀念園區位於烏山頭水庫北側，是為了紀念嘉南大圳的建造者八田與一先生所建立的。紀念園區的建築在2009年翻修，歷經2年，在2011年正式啟用。為了忠實呈現原貌，當時修復工程的技師還遠赴八田與一的故鄉石川縣做為建築的依據，並引進日本的木匠技術，來建造此園區。
除了紀念他的奉獻以外，八田先生與妻子外代樹的淒美愛情故事也令不少人動容，也因這層關係，許願版上掛滿了對於愛情的祝福，外圍的戀占石也成了戀人必到之處，都希望能得到一生奉獻台灣，彼此深愛的八田夫妻的祝福。
11浸水營古道入嶺口
位於屏東縣枋寮鄉水底寮的三叢榕土地公廟，為日治時期浸水營古道的起點，而廟旁樹下安置著天然岩塊，右方刻著領路頭，左方則是道教符咒。根據臺灣古道研究專家楊南郡的調查，當地居民稱呼此處為入嶺口，後來經研究團隊於2019年詢問地方耆老，得到另一說法為領路頭石碑是清領末期浸水營古道開通後，平民百姓入山之前的集結地點，會有具備武裝的清兵帶領保護，群體行動避免遭受沿線原住民攻擊，因此刻有領路頭石碑。
11牡丹社事件故事館
19世紀的恆春半島一帶，舊稱「瑯嶠」，為當地排灣族語「蘭花」之意，因為地理與歷史因素的交錯，使得1867年羅妹號事件、1871年琉球漂民事件及1874年牡丹社事件，一連串的對國際產生重大影響的事件，都發生在恆春半島這個三面環海的南方土地上，不只讓台灣躍上了國際舞台，也為台灣近代史的紛擾揭開了序幕。
牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，透過「牡丹社事件再造歷史現場計畫」，打造「牡丹社事件故事館」，採用最先進的擴增實境科技，以虛擬實境導覽，帶領參觀民眾深入其境，重返當年的歷史現場，有如置身歷史事件中。故事館內有精美的圖示解說，精闢講述從羅妹號事件到牡丹社事件的歷史故事，還有定時播映的環形劇場，帶領您進入恆春半島當地排灣族的住民生活，身歷其境感受19世紀台灣歷史與國際社會交會的關鍵時刻。
11異域色 The Colours of Foreign Land
藝術家:磊勒丹‧巴瓦瓦隆 /排灣族
Artist: Reretan Pavavaljung /Paiwan
2019
自工業革命出現之後，蔓延全球的都市化過程，整整齊齊的重新規劃了我們的生活，極為細瑣繁複的分類模式，讓人類的時間、語言、世界觀變得越來越「精確」。
磊勒丹回想起小時候接受國家教育前的思考模式，總喜歡用天馬行空的幻想覆蓋每件事物，似乎這樣就可以改變些什麼，但隨著年齡增長，現實越來越清晰，幻想也漸漸褪色。
磊勒丹希望用孩童般純真的視野，尋找記憶中那有如萬花筒、被現代人歸屬於異域的顏色(或說想法)。模糊掉大自然、文明、種族...等等彼此間的交界，探索人類最原始的本能。
Since the emergence of the Industrial Revolution, the urbanization process that has spread across the world has neatly re-arranged our lives, making the worldview more and more "accurate".
Before receiving national education, Reretan has always liked to cover everything with wild fantasies. However, as he grew older, his fantasies were gradually replaced by reality .
In his artwork, Reretan wishes to find that forgotten kaleidoscope, that has been categorized as foreign, through the eyes of a child so pure it blurs the boundaries between nature, civilization, races, etc., and explore the most primitive instincts of human beings.
11資源共享碑
1930年由八田與一所規劃的嘉南大圳完工，設計之初，為連通濁幹線（取自濁水溪）和北幹線（取自烏山頭水庫）兩條水路系統，讓水資源可以互通有無，特別在北港溪興建「倒虹吸式」暗渠，以利在枯旱時期調度曾文溪及濁水溪水源相互支援。
1991年夏天，臺灣南部因少雨乾旱，李登輝前總統巡視雲林地方建設時，垂詢倒虹吸管現況，並指示以「北水南引」方式紓解嘉義東石地區缺水的問題。然而，根據1997年前的通水紀錄，北港溪倒虹吸工曾「北水南引」28次，「南水北調」9次，加上自1975年臺灣地區水利會（今農業部農田水利署）重新調整區域，將濁幹線灌溉系統劃歸雲林水利會（今雲林管理處）後，十幾年來皆沒有使用，渠道早已泥沙淤塞及多年失修，難以發揮實效。當時臺灣省政府以水資源互為調配之理念，積極推動北港溪倒虹吸工疏浚工程，由省府水利局（今經濟部水利署）督導雲林農田水利會負責執行完成。
1994年5月嘉南地區乾旱期間，倒虹吸工適時通水救旱，農田灌溉及民生用水的缺水現象獲得紓解， 「北水南引」有效運用濁水溪水源，利用嘉南、雲林兩水利會不同的灌溉期序，交流水資源之利用，互補水源的盈缺，「資源共享」由是實踐。1997年，倒虹吸工值全線水路浚通之際，乃由李登輝前總統於北港溪南岸渠道口豎立「資源共享碑」，以紀念工程浚通。
12嘉南大圳北港溪倒虹吸工
嘉南大圳的二大水源為濁水溪與曾文溪，八田與一為使濁幹線和北幹線兩條水路系統連通，讓水資源互通有無，於枯旱時期可相互調度，在今日雲林元長鄉崙仔與嘉義新港鄉北崙之北港溪河床，開鑿興建北港溪「倒虹吸工」暗渠，於1930年竣工。倒虹吸工構造為鋼筋混凝土，設計通水量為4cms，長度為218公尺，1964年配合崙子寮堤防新建再延長206公尺，總計為447公尺。
1991年春末，嘉南地區嚴重乾旱，適逢二期稻作末期，曾文水庫與烏山頭水庫的蓄水量有限，不足以供給灌溉嘉南地區，遭遇無水可灌溉的困境。李登輝總統下令指示將濁水溪豐水期之餘水，透過北港溪倒虹吸工「北水南引」紓解嘉義東石地區的缺水問題。然而，北港溪倒虹吸工自1975年臺灣地區水利會（今農業部農田水利署）重新調整區域，將濁幹線灌溉系統劃歸雲林水利會（今雲林管理處）後，十幾年來未曾再使用，致使管內淤積嚴重，大大影響輸水功能。在經過一連串的清淤與疏濬作業後試行通水，成功解救東石地區的缺水問題。「北水南引」有效運用濁水溪水源，利用嘉南、雲林兩水利會不同的灌溉期序，交流水資源之利用，互補水源的盈缺。1950-1991年間，不定期進行輸水利用，其中北水南引共有30次，南水北引則有9次。通水期間發現裂縫與漏水現象，如欲恢復原有通水能力，尚須修護改善。可惜後來因北港溪河道持續沖刷，導致倒虹吸工沖毀，現況已無法進行水源調度。
為因應日益嚴峻的極端氣候，2021年水利署推動「打造西部供水廊道計畫」，辦理「濁幹線與北幹線串接工程」，強化濁水溪及曾文溪水源調度能力，提高農業穩定供水，以減少曾文-烏山頭水庫農業供水，增加水庫運用水量，進而促進民生及工業用水的供水穩定。由於北港溪倒虹吸工已被沖毀，若想恢復原有調度功能，必須予以重建。農田水利署鑒於北港溪倒虹吸工受濁水溪含砂量高而易淤積，需定期辦理清淤，且作業相當不便，並考量施工工期、河防安全、管線水理、河道沖刷、營運維護及供水操作等因素，最後決定在不破壞原有設施原則下，於倒虹吸工原址旁興建渡槽設施，保留倒虹吸工對於傳承日治時期水資源設施深具時代意義，有助於初步教育大眾珍惜水資源之重要性。
百年前，八田與一等人興建北港溪倒虹吸工，目的在於枯旱時期「調度」曾文溪及濁水溪水源相互支援。今日，我們面對加劇的極端氣候，所採取的策略解方竟不可思議地與他們如出一轍。嘉南大圳的水利文化資產，值得我們從中萃取相關水文化，重新思考面對極端氣候下的因應對策。
12座落 Settled
藝術家: 達鳳．旮赫地 /阿美族
Artist: Tafong Kati /Amis
2010
❰座落❱選用鐵和櫸木為創作素材，鐵的形狀代表著阿美陶，「陶」的局部線條象徵著女性，因傳統陶器都是由女性來製作，且有各種不同功能。而櫸木扮演的角色「杵」，象徵著男性，也代表著家中的重要支柱。
透過「陶」與「杵」本身即有特殊的文化意涵，試圖藉著木、鐵雕塑的複合創作，表達人們應從哀傷站起，以傳統文化的根源為基礎，重新再起建造部落，同時保有對家對社會的關懷與期望。
The materials used in this artwork are iron and beech wood. The sculpture made of iron is in the shape of a piece of an Amis clay pot. The pot symbolizes women, because traditional pottery is made by women and has various functions. The role of the beech wood, the "pestle", symbolizes the male and also represents an important pillar of the family.
Through "pottery" and "pestle", which themselves have special cultural connotations, the artist try to use the composite creation of wood and iron sculptures to express that people should stand up from grief and build their tribes anew based on the roots of traditional culture. At the same time, continue giving care to family and having expectations of the society.
12步月樓
步月樓 pu ngiad leuˇ 步月樓位於佳冬蕭屋外側，乃蕭家的書房。由於蕭屋緊臨清代聚落邊緣的東柵門，原在蕭屋東南外側有步樓、文老師宅、學堂等一排房舍形同舊茄苳聚落的一道防衛牆，然而1895年步月樓之役，目前僅餘步月樓建築，原步月樓所典藏的清代書籍等珍貴文物也一併在戰亂歲月中消失。
1895年，臺灣割讓給日本，六堆民兵決定力抗日軍，當時的茄苳腳庄有完整的城池，有圳溝、城牆、刺竹圍繞，以四座柵門與外連通，而日軍由枋寮向佳冬方向前進，由六堆副總理蕭光明領著全村民眾和六堆民兵一起對抗日軍。
當時日軍從佳冬的東柵門進入，步月樓在東柵門附近，因東柵門的防禦工事堅強，日軍久攻不下，後改變進攻方向，從西柵門及南柵門進攻，然裝備及兵力懸殊，在援軍抵達前即被攻陷。步月樓戰役是六堆抗日戰役最主要的兩個戰役之一，步月樓戰役後六堆抗日的主戰場即移到火燒庄。
12牡丹群社（入口）
牡丹群社由sinvaudjan（牡丹社）、tjaljunay（女乃社）及tjakudrakudral（牡丹中社）所組成，坐落於牡丹溪北邊的山林間，聚落屬於散村型態，屬排灣族paliljaliljaw群之部落，在19世紀末當時，是琅嶠十八社最具有影響力的代表性部落。
在1874年的「牡丹社事件」中，牡丹群社在面對日軍出兵時，以堅定的決心捍衛家園，與高士佛社原住民共同抵抗入侵的日本軍隊，承受了部落被焚燬的慘痛代價，在物質缺乏的當時，遷回tjukulavaw舊社居住，開始部落重建的辛苦過程，還又得面對失去頭目的部落權力更迭問題，可見牡丹社事件對於族人造成的影響。
牡丹群社族人現今多居住於牡丹村，沿著牡丹溪畔的建立聚落。佳德谷及鐵線橋為通往舊時牡丹群社的入口。直至今日，牡丹村民多數依舊維持著排灣族傳統祖靈信仰，為守護原住民族文化而努力。
12配天宮
【出現集數：主場景】
1.阿叔主場景，左殿福德正神即為拍攝家倫被濟公懲罰頭卡在桌底下之場景(本殿無祀奉濟公，係因劇情需求而設)，主殿及廟前廣場，亦為劇中常出現之場景。
2.最後一集第60集在廟前廣場文欽問明珠喜歡紅花還是白花，明珠羞答你想太多了！都快要做阿公阿嬤的人了！
13cacevakan石板屋遺址
台灣原住民族之住屋，是取自於生活環境中的天然材料，其中排灣族利用石材砌成極具民族特色之「石板屋」。隱藏在牡丹鄉石門村南邊山林間的cacevakan遺址，石板屋羅列分布在舊部落的土地上，大石板上以手工具敲打出的刻痕，訴說著先人的生活軌跡
cacevakan意為「切割石板之處」，係屬排灣族paliljaliljaw群之舊部落，聚落位於竹社溪畔山腰的平緩坡地上。遺址內的石板屋，計有頭目家屋1座，其面積約為100平方公尺，屋前有石板鋪設之平台；一般家屋約有22座，每座佔地面積約50平方公尺。 從步道走進遺址，懷抱著敬畏與感恩的心，共同體會原住民的祖先們，在這片土地上胼手胝足，努力孕育出與自然和諧相處的生命智慧。
13中正路63號(正興堂木業)
【出現集數：主場景】
1.阿叔主場景，正興堂木業，原屋主為代書，已移居外地、房屋閒置多年，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用。一樓為正面客廳右側為修復工作室、左側為木料倉庫，二樓為神明聽、餐廳廚房、文欽房間、怡雯房間(和式)，三樓為家倫房間及陽台(在此晾衣服、喝啤酒)。【特別說明】：怡雯的木工教室「正興木作」係在嘉義舊監日式宿舍、另文欽老家家具及其與阿文師、阿丁師修復家具之工作室(及後來的王家少年厝)亦不在此處。
2.對面之巷子為第41集文欽與文俊半夜在此大聲爭執「文欽！說到底，你就只是他們的阿叔，這是事實！永遠沒有辦法改變。」
3.對面之巷子為第50集怡雯約秀英談事情的地方，怡雯拿著母親的照片逼問秀英是否是她害死的，此幕於同一巷中，古井處拍攝(編號42點)
13半徑仔偵測站
半徑仔偵測站 ban gang eˋziin caˇ zam 目前屏東縣的碉堡留存數量以佳冬、新埤等客庄最多，半徑仔偵測站坐落在佳冬半徑仔，有三層樓高，是當時日本陸軍的「前進觀測塔」，功用是偵測從枋寮佳冬林邊登陸臺灣的敵船。
過去枋寮鄉屏南工業區在日本時代是空軍機場，半徑仔的偵測台是二次世界大戰末期，日軍留下來的防禦性堡壘，當時日軍爲了要防禦美軍侵入庄內，於1944年建造，整座偵測台主體結構為石頭及混凝土，為了更加堅固以多層砌成，其高度約10米，前後有鎗眼設計，以便隨時觀察恆春半島枋寮沿海一帶，有無敵軍出沒以防被偷襲，高約三、四層樓的偵測台，亦可透過鎗眼觀察有無敵軍飛越領空。不過當時偵測台完成時，日軍也戰敗投降，因此偵測台未曾使用過，又因偵測台建造於戰爭末期，幸未受到戰事摧殘，得以完整良好的保存下來，也為二次世界大戰留下見證。
13崙子抽水站
1930年烏山頭水庫完工後，因灌溉嘉南平原的水源不足，須尋求額外水源補充，乃建造崙子抽水站，以抽取北港溪河水作為補充水源。抽水設備最初為煤油抽水機，直到1959年申請才改以電力抽水機使用。
崙子抽水站的運作時間為每年下半年。補充水源範圍為為崙子支線47k+251m（新港鄉南崙、北崙）與東石支線47k+748m灌溉區域（嘉義縣新港鄉、六腳鄉、東石鄉），水源最遠有往上游至新港制水閘（42k+993m）處。崙子支線的灌溉面積約191公頃，東石支線則約2,340公頃。
隨著曾文水庫在1973年完工，1974年開始蓄水營運，1975年灌溉制度由三年一作變成三年兩作。由於水源充足，不再需要另尋水源補充，崙子抽水站因而停止運作。2013年水權未辦理展延，同年辦理高壓用電場所申請廢止登記，崙子抽水站正式步入歷史。
13最後的信仰 Ultimate Belief
藝術家:巴豪嵐．吉嵐 /排灣族
Artist: Pahawlan Cilan /Paiwan
2015
牽起雙手，唱起屬於神靈之歌曲，舞動著身體，儀式可能正在進行或開始進行著，吉嵐將田野裡看見的文化，重新塑造於作品上。
過去對於「泛靈信仰」不了解的他，只能從字面上大概去得知它的意義，但後來在經過花蓮東昌部落時，看見了讓他喚起古老記憶般的祭儀，在這裡找到傳統「泛靈信仰」文化，就這樣停留並花6年的時光，觀察阿美族的傳統信仰文化。阿美族傳統儀式裡，有將近兩百位不同神，雖然不太能夠精準地述說每位神靈的族語名字，卻透過這樣的概念創作作品，他強調每位形象不是為了詮釋標準的祭儀動作，而是為了營造一種文化氛圍。
Holding hands, singing songs belonging to the gods, and moving one’s body to the beat, it is a ceremony that may be in progress or has just begun. In this artwork, Pahawlan Cilan re-created a culture that he has seen in his field study.
In the past, he didn't understand the notion of "animism" until one day he saw a ritual performed in the Dongchang village, Hualien. He has found the animism culture there, and has spent 6 years observing the traditional belief culture of the Amis. There are nearly 200 different gods in the traditional ceremony of the Amis people. Although it is impossible to accurately name each god in the Amis language, he emphasizes that the images in this artwork do not represent the standard ritual itself, but rather to create a cultural atmosphere.
13石碑-修建嘉南大圳記
此為1947年（民國36年）修建嘉南大圳記；係善後救濟總署臺灣分署署長錢宗起所立，詳述重修嘉南大圳幹、支諸水路與烏山頭貯水池堤堰的始末。這次的重修工程，興工於民國35年3月，竣工於次年5月，嘉惠嘉南地區農田水利良多，也是臺灣光復後，百廢興舉的重要措施之一。 碑立烏山頭水庫西口附近，且與前揭「嘉南大圳新建堰堤碑記」並存；猶見西口導水一斷，形成水渦與水柱的奇觀，更知今昔事功的造福綿長。
14北通路大眾餐廳旁巷子
14北通路大眾餐廳旁巷子【出現集數：15】
1.文欽及明珠開著「董仔」要去新港夜市，文欽展現高超的開車技術，將車子開出來
2.小吳被三個學弟發現，追逐經過之處(地點位於此巷對面有種很多九重葛的Y字路)
14溪埔寮安溪宮
「蚵殼港」是西港地區百年前的一個舊聚落，庄廟主祀楊府太師。1914年洪水沖毀了聚落，庄廟與宅第皆淹埋在曾文溪河床下，根據日治時期的除戶簿記載，部分居民移居附近的公塭仔等聚落，也有庄民另結新的溪埔寮庄頭，各自新建庄廟。
2003年12月，蚵殼港後代郭國義、郭春暉兄弟回到祖居地蚵殼港的舊址，此地幾乎就在曾文溪的河床上，因為洪水沖毀了村落，附近的河灘地早已沒有生活的痕跡。但在歷經種種神明感應、專家及耆老出面幫忙的奇妙經歷下，深信過去的庄廟就深埋在地底，遂向當時的臺南縣政府文化局、第六河川局申請挖掘。開挖以後，深埋在海平面下0.7公尺處的地基石、廟樑、廟牆、磚石、青斗石香爐與龍柱等文物紛紛出土，挖掘現場一度仿照祖廟外觀將各部分文物及神龕位置重現，舉辦了熱鬧的謝土儀式，邀集公塭、溪埔寮、新港等鄰近村落友宮的神轎、宋江陣助陣，宣示香火的延續，蚵殼港祖廟終於重見天日，並在主神楊府太師指示下將出土文物集中移往溪埔寮。出土文物最初放在溪埔寮安溪宮旁的臨時行館，2010年蚵殼港祖廟與安溪宮合爐及福德正神移駕安座，部分文物在蚵殼港後代等人的商討下移往安溪宮陳列，其他則存放原來的臨時行館。
1914年蚵殼港滅庄，庄民在溪埔寮重建聚落後，分別於庄北、庄南各植榕樹祭水，也向庄廟安溪宮的眾神明許願，若人丁均安，願在每年農曆七月的最後一天舉辦「拜溪王」祭典拜謝溪神。祭溪是慰藉與希望的寄託，同時也能視為先民憂患意識的體現，並在後世成為一種警示。溪埔寮鄉親透過共同的祭祀活動，強化了同庄一體的感受，年年不忘老祖先對大水的擔心、對溪流的敬畏。
14等待漲潮－永恆與希望 Awaiting High Tide - Eternity and Hope
藝術家: 陳昭興 /阿美族
Artist: Apo’ /Amis
2018
「等待漲潮」是族人展現時間觀的純粹意志。
原住民族順應著自然，日月的起落、隨著洋流季風的魚群、作物生長收穫等，沒有分秒時針的概念，只有自然中當下要做的事。
捕魚前，耆老會提早兩小時等待漲潮到來的魚群，這般匪夷所思、沒效率的步調，卻有某種禪意，時間顯得沒有價值，如同望著大海，感覺不到時間流逝，透過無盡的等待與勞動，進而超越時間，即是永恆！終會盼到希望降臨。
作品兩個主軸：
一、耆老海祭時祈求豐收禱唸：海神啊，讓年青人漁網掛的魚，像傳統服的鈴鐺那樣多。魚群鈴鐺以海漂浮球呈現，工業定置型漁網的濫捕，以往等待漲潮的魚群，已被海面的浮球取代。
二、捕魚撒出的八卦網，透過捻線編網的古老工藝，從一條線編到一張網的繁複，展現時間的超越。古早麻線編織大網目漁網，到現代機械鋼線的細網目，小魚也一網打盡。
"Waiting for the rising tide" is the indigenous peoples’ view of the time.
The indigenous peoples follow the rules of nature, like the rise and fall of the sun and the moon, the swarms of fish following the ocean currents, the growth and harvest of crops, etc. There is no concept of minutes and seconds, only the things that need to be done in nature.
Before fishing, the elders would wait two hours in advance for the fish to arrive with the tide. Although this may seem inefficient, it does create some kind of zen. Looking at the sea, time seems to be worthless as it passes by. The endless waiting and labor goes beyond time. It is an eternity! One day, what we hoped for will eventually come.
Two main axes of works:
1. When praying for a good harvest, the elders say: God of the sea, let the fish in young men’s nets hang as many as the bells on our traditional clothes. The fish here are presented by floating balls in the sea. This shows that due to overfishing by fixed fishing nets, the fish that the elders once have waited for along with the tide have been replaced by floating balls on the sea surface.
2. This fishnet shows the transcendence of time. From the ancient craft of twisting hemp threads into large-mesh fishing nets to the fine mesh made by modern mechanical steel threads, today even the smallest fish get caught.
14高士佛社
kuskus（高士佛社）為排灣族paliljaliljaw群的古老部落，依據遺址考證估計有6百年的悠久歷史，排灣族名是由除草諧音「kuskus」命名，表示每日勤奮除草耕作之意，是族群凝聚力相當強大的強悍部落。
1871年琉球漂民事件中，宮古島人於八瑤灣上岸後，即是進入高士佛社領域，當時高士佛族人還提供地瓜供宮古島人食用，而後宮古島人不知何故逕自離開。1874年高士佛社被入侵的日軍焚燬，部落損失慘重。族人對於發生過災難或有人死於非命之處都視為不祥之地，因此無法再回去原來舊社之地，並將當時的舊社稱之為「linivuan」，意思為「逃離之地」，可知牡丹社事件對於族人造成之影響。
高士佛社族人目前居住於高士村，部落三面環山，可東瞰太平洋的日出，居高臨下八瑤灣風貌一覽無遺，留有由日本神社遺址，白色的鳥居佇立在野牡丹神社公園，每逢四、五月野牡丹花盛開季節，滿山花海，美不勝收。
15光復路收費停車場前
【出現集數：21】
東石郡役所(原朴子警察局)前馬路，阿文師開車鍛鍊文欽跑步的地點
15八瑤灣
1871年，兩艘來自宮古島要前往琉球王國首府那霸上繳年貢的乘船，因遭遇颶風，其中一艘將貨物拋入海中，隨風漂流至八瑤灣（今滿州鄉港仔村）附近靠岸，船上原有69人，其中3人落海溺死，其餘66人登陸。
宮古島人欲往西尋求生路，進入了高士佛社的領域，找尋食物充飢；高士佛社人提供飲水及食物，但不知何故宮古島人逕自離開部落，高士佛社人追出，於雙溪口與之發生衝突，後有54名琉球人遭害，其餘12人則在保力庄鄧天保、楊友旺等人協助下，經鳳山抵達府城，再由台灣府城官船護送至福州琉球館；1872年6月得以歸國，史稱「琉球漂民事件」。
此一事件，日後成為1874年日本出兵侵台的藉口，為牡丹社事件發生的導火線。
15公親寮清水寺
公親寮是曾文溪中下游南邊的聚落，在道光年間已有「金協利墾號」進入拓墾。庄廟「清水寺」建立於1958年，主祀清水祖師。清水寺最初位在廟的對面，今日廟地的前身是個食水堀，收集雨水及引圳讓大家食用，1987年清水寺重修才移至於此。廟後西北處有一塊土地，村民稱之為「溪仔底」，可見村子以前曾經在溪之下。河道不時的擺盪，使得公親寮與曾文溪河道有著長期的變動關係。
為了增進民眾面臨災害時的自助及互助能力，水利署自2010年起推動自主防災計畫，藉由輔導與獎勵措施，鼓勵易淹水地區成立社區防災隊。公親寮偶然參加受訓比賽，首次參賽就獲得甲等殊榮。里民自組防災隊，以里長辦公室作為防災指揮中心，具備各式完善的防災用品。平時除了巡視社區、注意水溝是否疏通外，每年還要進行一次防汛演練，以訓練應變及搶救能力。
今日，公親寮已被評選為種子社區，常在庄廟清水寺廟埕展示各種防災用品，為其他前來觀摩的社區示範其成功經驗。有趣的是，1942年，隸屬安順庄的公親寮大字曾被指定參加曾文溪水害預防組合，與今日社區的防災準備如出一轍。當年公親寮防的是從曾文溪沖來的外水，而在上游建了水庫、岸邊又築起連續堤防之際，要防的則是內水淹溢。或許公親寮參與自主防災並非偶然，洪氾信仰中表現出的那些彷彿刻在基因中的警戒心，以及同舟共濟的認同，想必也為他們自主防災的成功默默發揮了作用。
15卑南族傳統建築 Traditional Pinuyumayan Architecture
卑南族主要分佈在臺東平原、平原西側淺山山麓與花東縱谷南端的沖積平原，毗鄰阿美族、布農族、排灣族。卑南族傳統住屋分為公用及私，前者包括會所、宗家祖靈屋、瞭望台等；後者則為一般家屋、穀倉、女靈媒屋。
為保護部落安全，卑南族發展出「會所制度」，會所建築也為一大特色。 卑南族男子十二歲時進入少年會所 (takuvan)，接受生活禮儀、神話傳說、族群歷史、手工藝及狩獵戰技的訓練，該訓練分為六個階段，由學長遂層管理下一級的孩于。
少年會所「畢業」後，即進入青年會所 (palakuan)，接受為期三年的「苦刑期」訓練，不管任何季節都是赤裸上身，只圍一條短裙，必須擔負各項粗重的工作，三年苦訓後才能戴花冠、結交異性朋友，成為真正的卑南青年，然卑南八社的青年會所制度已經消失。
16劍獅
祭溪的人們除了祈求庄神保護，也有地方會設置「辟邪物」，以辟除邪穢、驅除不祥。1930年嘉南大圳完工啟用，位在公親寮聚落旁的嘉南大圳曾文溪排水線，是以一小段舊河道鑿成。差不多同時期，村民受庄神清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄。北邊安置劍獅，乃是因為村民相信兇悍的劍獅是文殊菩薩的坐騎，適合鎮守離溪較近的庄北。「劍獅」最早為木刻製成，後因風化腐爛，故於1985年重建清水寺時，請雕刻師傅重新石刻，並將原木刻劍獅鑲入其內。
劍獅旁有一台橘色的抽水機，是2017年公親里參與自主防災計畫後，河川局在此設置的防汛機具。兩物相鄰的有趣景象，反映出一個歷史與現實、傳統與現代層層交疊的防洪地景。
16噶瑪蘭族傳統建築 Traditional Kavalan Architecture
噶瑪蘭族因為漢化極深，傳統建築已消失殆盡，然根據文獻所述，平埔族群中凱達格蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的家屋在清初尚保存有南島語族文化的主要特質，例如「干欄」：架在樁上的屋舍，即為其一。根據《噶瑪蘭廳志》記載，當時噶瑪蘭人的家屋是將大木頭挖空倒覆為頂，上下貼茅，用竹木加以支撐，清中葉後其家屋多改以茅草為頂，與土磚牆茅草頂的漢式屋舍相似。
16市東路日式街屋
【出現集數：53】
1.文慧書局附近，為電影「車頂上的玄天上帝」取景處(舊嘉新旅社場景)，有多位原住民投宿處及日興好友莊凱勛騎重機到達處
2.水利會前面為阿叔劇第53集中「躺平族」小如與成功看了牆上賣房1500萬廣告後，討論房價很貴，乾脆不要努力了之處
16東口水利會工作站
為辦理烏山頭水庫取水水源曾文溪及大埔溪之部分，於民國十九年設立稱謂曾文溪取入口詰所，民國四十五年改稱東口工作站。民國六十二年曾文水庫興建完工後，改取曾文發電後之尾水。
在工作站指標牌旁的烏山嶺水利古道，也承載著大圳之路的重要記憶。1920年代，八田與一興建烏山頭水庫，為從曾文溪上游引水，因而在位於台南市六甲區與楠西區之間的烏山嶺開鑿引水道。靠近曾文水庫的引水道進水口稱作「東口」，在台南市東山區境內的出水口稱為「西口」；其中，幽靜的「西口小瑞士」曾是知名的露營營地，而翻越烏山嶺的「東西口健行」路線更是許多4、5年級生的青春回憶。
這段湮沒多年的越嶺路，將是山海圳國家級綠道上串接兩大水庫流域的重要關鍵。
17七星劍
公親寮長年與曾文溪相鄰，河道的變動總是庄民心中一塊懸石。1930年代，公親寮庄民遵照庄神清水祖師指示於庄頭外圍栽種榕樹，相信洪水沖來較不會衝擊庄內，且天兵神馬亦會駐紮在此保衛家園。1987年，清水寺重修於新址時，另在枯槁的神榕旁安置了七星劍作為鎮水象徵，後因影響出入，2014年才又移到了劍獅旁。
17市東路水利會前小巷
【出現集數：15】
小吳被三個學弟追逐撞到賣芭樂阿桑、鴿飼料灑滿地處
17曾文之眼
您現在所在的位置是：曾文之眼遊客中心。曾文之眼遊客中心利用玻璃帷幕的方式，將周圍青山綠水的景色映入建築物本身，在虛實交構的景色當中，頗有中國傳統潑墨畫作的感覺，而令人回味無窮。然而這樣的虛實美景，卻也造成了鳥類誤判而撞擊玻璃帷幕的事件，因此在尊重生命的前提之下，南區水資源局在玻璃帷幕貼上猛禽圖片貼紙，希望藉由鳥類躲避天敵的習性，改善撞擊玻璃的事件發生次數，也藉此讓民眾了解人類對於環境的破壞或許可以補救，但是再多的補救措施，也無法挽回最初的樣貌，是最真實的環境教育教材。
目前曾文之眼遊客中心1樓提供旅遊諮詢服務、觸控式導覽系統服務、曾文水庫解說看板展示，以及簡易餐飲服務，2樓則為藝文展示空間，現場展出台南市藝術家協會成員的作品，3樓為多媒體播放空間。
17阿美族傳統建築 Traditional Amis Architecture
與其他原住民族相較，阿美族人口較多，聚落規模較大。為維護全體部落居民的安危，部落周圍以竹製圍籬防禦，幾乎所有部落都會設置瞭望臺，然此兩類部落景觀己不再。
過去一般家屋以住屋、畜舍、穀倉等組成，房屋形式因分佈地區而異。除家屋外，集會所佔有重要地位。 阿美族傳統家屋以長方型木材為樑柱，竹或木板為壁面，屋頂覆以茅草，主要有下列二種型態：
1北部的單室正門式，如太巴朗或大港口的住家。
2.南部的複室側門式，如馬蘭社住家。
Compared with other indigenous peoples, the Amis have a larger population and hence, a larger settlement. In order to maintain the safety of all residents, bamboo fences are erected for the defense around the tribe, and almost all tribes have watchtowers. Today, such scenery is no longer available.
In the past, a residence consisted of a house, shed, barn and so on. In addition to the home, the assembly hall plays the most important role.The form of houses varied according to the distribution area. A traditional Amis family house is made of rectangular wood as beams and columns, bamboo or wooden boards as walls, and the roof is covered with thatch. There are two main types of houses:
1. North Taiwan: Open space with one entrance, such as the houses of Tiberias or Grand Harbour.
2. South Taiwan: House with indoor partitions and side door, such as the houses of the Malan Society.
18清木屋旁小巷子
【出現集數：2、5】
1.磚造牆處為文欽明珠小時候(第5集)及高中時約會(第2集)地點。
2.木造車庫為生命捕手杜樂生之秘密基地～車庫(劇組特別搭設)
18石象
辟邪物有避邪除穢、驅除不祥的功能，透過宗教上的科儀法術，安置有形之物，便成為可「厭勝（壓伏而制勝）」邪煞災禍的安定力量。1930年代，公親寮庄民受清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄，於是在庄南安置石象，當地認為石象是普賢菩薩的坐騎，能坐鎮除煞。對於這些厭勝物，庄內平常雖不會例行點香祭拜，但每當神明聖誕千秋日，會將它重新披上八仙彩，祈求繼續守護莊園。
18雅美族(達悟族)傳統建築 Traditional Yami (Tao) Architecture
因應蘭嶼熱帶海洋性炎熱氣候，無高山屏障之地形，雅美祖先發明主體位於地面下，地面上僅見屋頂之「豎穴式住屋」，此設計冬暖夏涼，強風可順屋頂坡度而下，不易嚴重損壞；以卵石鋪陳地基，利於雨水滲透以防積水。
雅美男子除維持家計外，就屬建造家屋最為重要。
In response to the tropical oceanic hot climate of Orchid Island and the steep mountain, hilly terrain, Yami (Tao)’s ancestors have invented the semi-underground houses. The main body of the house is under the ground, and only the roof can be seen above ground. This design allows strong wind to flow over the roof, keeps the house warm in winter and cool in summer. The foundation is paved with pebbles, which is conducive to the penetration of rainwater to prevent water accumulation. Building a house is most important for Yami (Tao) men.
19拜溪墘祭典
曾文溪流域有著非常豐富的洪氾信仰，可分成「拜溪墘」、「退洪謝神還願」、「設置水患辟邪物」三類型。公親寮、東溪州、中港仔及溪埔寮等四處皆可採集到祭溪儀式，其中以公親寮的拜溪墘最為悠久。
公親寮的先民在一百多年前曾與上天有過三個約定。自1871年以來，公親寮飽受數次洪水緊鄰聚落的威脅，庄民向天祈求保佑村落免受氾濫流失之苦，約定每年農曆正月初四「拜天公」、清明節酬謝東嶽大帝，以及農曆七月的最後一天（大月是30日，小月是29日）舉辦最重要的「拜溪墘儀式」。每年的拜溪墘祭儀，公親寮各家各戶自發性地準備牲禮至一定的地點，一起朝曾文溪祭拜。拜拜的地點從有數次變動，最早位在清水寺旁的牛車路、溪仔底。後來隨著經濟好轉，祭儀的規模越來越大，拜棚往外延伸至曾文溪排水線旁的輕便鐵路，空間較為寬敞，供品能排到劍獅那邊。近年，因為公親寮參加自主防災，水利署設置一台抽水機在劍獅旁，遂才移至今日地點。
每年的三個祭典，公親寮居民每年都要親身感受三次老祖先對大水的擔心、對溪流的敬畏，習俗經由一代傳承一代，已經變成公親寮的聚落傳統，一百五十年來從未曾中斷過。祭溪儀式，呼喚的不僅是在地情感認同及對歷史的鄉愁，它是先民留給後代子孫最淺顯直白的警示—提醒我們要記得危險、要努力自救、要團結互助、要敬畏自然。
19撒奇萊雅族傳統建築 Traditional Sakizaya Architecture
撒奇萊雅族原歸屬為阿美族，2007年1月17日正名，主要分佈於花蓮縣花蓮市、新城鄉、瑞穗鄉以及豐濱鄉等地。
其主屋係矩形平地式，結構柱材多為茄苳樹、楠木、杉木，牆材主為木板及竹子，屋頂斜樑以「穿」式與柱子組合，即斜樑崁入穿越柱頭，以木栓固定，橫樑安置處則以藤繫之並鋪設竹子或是菅蓁；屋頂樣式為前後兩斜坡的茅草屋頂。
早期族人為集居狀態，聚落外圍種植濃密的刺竹林便於防衛，並建築高聳的瞭望臺，觀察敵情。
The Sakizaya people were originally grouped as part of the Amis until 2007. They are mainly distributed in Hualien City, Xincheng Township, Ruisui Township and Fengbin Township in Hualien County.
Traditionally, the main house is on a flat rectangular ground. The structural pillars are mostly of timber from bishop wood, Phoebe zhennan, and Chinese fir, and the walls are mainly wooden boards and bamboo fixed with bolts. Where the beams are placed, they are tied with rattan and laid with bamboo or silvergrass. It has a thatched roof with slopes at the front and back.
In the early days, the people lived in a concentrated settlement. They planted a dense thorn bamboo forest around the settlement to facilitate defence, and built a watchtower for observing the enemy.
19清木屋(樂樂診所)
【出現集數：6】亦為生命捕手主場景
1.文欽站在紀婦產科前回想清水嬸(背景為清木屋圍牆)
2.第6集阿峰美秀夫婦晚上躲在清木屋前偷看文欽明珠舊情復燃，美秀懷疑有婦之夫明珠出軌)
3.阿叔幕後花絮中家倫要「壞壞」時拿著衛生紙及筆電，坐在桌前(清木屋第11桌)被濟公附身制止。
4.生命捕手拍攝主場景(樂樂診所)，杜樂生、梁美珊、葉宇恩、周傑克的家，拍攝取景處有騎樓、大門、候診室、診察室、手術室、飯廳、廚房及二樓美珊、傑克房間
19觀景樓
您現在所在的位置是觀景樓。1973年曾文水庫完工時，觀景樓也同時完成，原本是先總統蔣中正先生的私人招待所，在他過世後則改為展示水庫相關資料的場所。2008年這裡曾經委託民間經營餐廳，卻因為曾文水庫進行改善工程，遊客量減少而停止營業，觀景樓因而逐漸落寞，乏人問津。
2011年6月台灣開始實行環境教育法，南區水資源局為了推廣與落實環境教育，曾文水庫於2012年8月通過行政院環保署的審查與認證，率先成為經濟部水利署及台南地區第一個取得環境教育設施認證的場所。為了強化曾文水庫的環境教育功能，以及展示歷年來的生態調查成果，2014年底將觀景樓的空間活化，以綠建築的概念，例如：使用綠建材、設置雨水儲存桶及污水截流設施等等，打造出現在的生態教育館。
當您走訪在館內，不但可以了解曾文水庫多樣化的動、植物生態，還能欣賞曾文水庫的自然之美，更能感受到觀景樓本身對於環境的友善程度，充分發揮了環境教育的功能，是您來到曾文水庫一定要造訪的景點之一。
20嘉南大圳舊曾文溪渡槽橋
八田與一規劃的嘉南大圳，南北導水幹線橫跨了七處溪流，因而必須興建七座渡槽橋，曾文溪渡槽橋便是其中規模最大且最長的一座。在日本著名橋樑設計師增田淳的巧思下，採用了華倫式桁架設計，鋼構桁架支撐的橋體下部為讓圳水通過的箱涵，上部的橋面板則可行人車。自1929 年完工後，肩負了重要的灌溉與交通運輸功能。
1930年曾文溪的計畫流量（河川可通過的可能最大洪水量）為每秒5,500立方公尺，若以實物比喻，等於一秒鐘有275輛載著20立方公尺貨物的卡車通過。自2013年迄今，曾文溪渡槽橋經過的河段採用的百年期距計畫流量已經上修到每秒12,450立方公尺。換句話說，依目前的防洪需求及氣候水文條件預估，可能百年內的某一天，一秒會有660輛同樣的卡車通過。
2012 年嘉南水利會（今農田水利署嘉南管理處）想要汰舊換新，花了三年興建新渡槽橋後，失去功能又不符防洪標準的舊渡槽橋，便面臨了被拆除的命運。水利署與臺南市水利局、文資處展開了一連串討論，不斷在文資保存與生命財產安全問題間反覆折衝，研議兩者雙贏的機制。最後，終於達成現地保存的共識，渡槽橋被指定為市定古蹟，僅將南岸橋頭敲除，以降低通洪瓶頸。曾文溪舊渡槽橋未來將會活化再利用，規劃地景公園，作為防洪治理與古蹟永續共存的典範。
從水歷史的角度來看，渡槽橋的保存意義不僅在於橋樑本身，更在於它呈現了曾文溪人與水的各種關係長期連動的結果。日治時期的帝國工程師開始從資源的角度看待曾文溪，成就了遍佈整個平原的嘉南大圳系統。為了維護大圳的運作，曾文溪的測量與防禦工事就此展開。防洪工程與被保護的大圳確保了嘉南平原的經濟與社會發展，進而用水需求促成曾文水庫的興建。另一方面，在快速發展及極端氣候的背景下，也讓防洪標準被越提越高，大圳的關鍵部分才成為治理河川的阻礙。百年治水的起點，在百年後卻反而成了防洪的障礙，恐怕不能只歸咎於氣候變遷的單一原因。如此峰迴路轉、橫跨百年的水文化故事，值得官方與民間一起反思過去並共筆曾文溪未來的對話起點。
20賽夏族傳統建築 Traditional Saisiyat Architecture
賽夏族發源於大霸尖山，洪水時期，遷徙到阿里山附近，隨後曾落腳竹南、後龍、竹北、北埔等地，最後抵達現居地南庄鄉與五峰鄉。
現居地盛產竹子，並毗鄰泰雅族與客家人，因此生活習慣與居住空間均受
此影響。
賽夏族傳統家屋為長方形地基，以粗竹或原木為柱，壁面以竹搭成，屋頂覆以竹片或茅草。
在漢人影響下，房屋內部由原有單一空間，漸轉變為具隔間設計，並於正廳設置祖先牌位。
賽夏族傳統建築要素，以住屋正室內設有火塘取暖與烹煮食物，及屋門出入口倒掛動物下顎骨的獸骨架，最具象徵意義，但目前獸骨架已不復存在。
Saisiyat people originated from Mount Dabajian. During the flood period, they migrated to the vicinity of Alishan, and then settled in Zhunan, Houlong, Zhubei, Beipu and other places, and finally arrived in Nanzhuang Township and Wufeng Township where they now live. Since they are living adjacent to the Atayal and Hakka people and that the area is rich in bamboo, their living habits are greatly influenced by it. The traditional houses of the Saisiyat people have a rectangular foundation, with thick bamboo or logs as columns, bamboo walls, and thatch roof.
Under the influence of the Han people, the house interior gradually transformed from a single-room structure to having partitions inside the house. The ancestral tablets that were placed in the main hall was also an influence from the Han people. Some traditional architectural elements of Saisiyat people include a fire pit in the main house for heating and cooking, and an animal-bone rack with hanging animal jawbones at the entrance and exit of the house .
20黃小兒科(紀婦產科)
【出現集數：主場景】
阿叔主場景，清水嬸、紀明珠及夏玟莉的家，原為黃小兒科內科診所，醫師黃純垣辭世後醫院便停止營業，由黃醫師之子黃守信繼承，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用，一樓為診察室及病房，二樓為客廳、廚房餐廳、清水嬸房間，三樓為紀明珠及夏玟莉房間，第10集劇中家倫裸身洗澡被夏玟莉誤闖之浴室亦在此。
21嘉南大圳新曾文溪渡槽橋
2015年，嘉南大圳新曾文溪渡槽橋在歷經二年半的施工後終於完工。新橋全長484.8公尺，以鋼材結構加大跨距來減少落墩，以利通洪，主河道主樑跨徑達81.2公尺，箱型樑通水斷面寬4公尺、高3公尺，是目前全臺單一跨徑最長、通水斷面最大的渡槽。新曾文溪渡槽橋採水藍色橋樑設計，以外翻雙拱圈主樑銜接箱型樑結構，展現獨特的官田水雉羽翼之意象。
2014年底全線開通的山海圳國家綠道，主打溯源風土之文化路徑，由「內海之路」、「大圳之路」、「原鄉之路」、「聖山之路」四大主題路線組成。其中，大圳之路以嘉南大圳為主軸，起點自善化小水圳銜接南幹線至引水道，橫越曾文溪、渡仔頭溪與官田溪，續接烏山頭水庫與東西口引水道，終點站抵達曾文水庫。行經善化與官田之間，便會借道經過新渡槽橋，可沿途走覽嘉南大圳水利文化景觀，入秋之際，河畔整片的甜根子草花海，更是一覽無遺、美不勝收。
21太魯閣族傳統建築 Traditional Truku Architecture
太魯閣族原劃歸泰雅族中的賽德克亞群，2004年通過成為臺灣第十二個原住民族。其發祥地為中央山脈白石山。約三、四百年前，因人口成長、獵場不足，而跨越中央山脈遷徙至花蓮，主要分佈於秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉的太魯閣溪、立霧溪、木瓜溪等河谷兩岸。因與泰雅族長久的淵源，兩族住家有相似之處，並於遷移之後發展出獨有特色。
如上所述，太魯閣族原居住於臺灣中部濁水溪上游的高山地帶，後遷徙至臺灣東部，因此，其建築略可分類為中部住家與遷移後的東部住家。
根據泰雅族與賽德克族的資料，推測太魯閣族家屋建有附屬建築，包含穀倉、豬舍與雞舍。
The Truku people were originally classified as the Sediq subgroup of the Atayal people. In 2004, they became the 12th officially recognised indigenous group in Taiwan. Its origin was from Mount Baishi in the central mountain range. About three or four hundred years ago, due to population growth and lack of hunting grounds, they migrated across the mountain ranges to Hualien, and distributed mainly in Xiulin Township, Wanrong Township, and on river valleys of Taroko River, Liwu River and Mugua River in Zhuoxi Township. According to the data of the Atayal and Sediq people, it is speculated that the Truku houses had ancillary buildings, including barns, pigsties and chicken coops.
21棉楊花藝
【出現集數：9】
第9集家倫初追求玟莉時，購買50朵玫瑰花之花店
22賽德克族傳統建築 Traditional Sediq Architecture
賽德克族傳統建築主要有部落家屋、穀倉、望樓、門牆及耕作地住屋等，後來還發展出集薪茅屋、牛舍、豬舍及雞舍。
其傳統住屋有兩種型式，一為半穴式的木造住屋，為傳統住屋原型；二為因應遷徙之便而發展之竹屋。
賽德克族遷徙主因是部落與耕作地相距愈來愈遠，往返費時費力且壓縮耕作的時間。爰以漸次遷徙方式入住新居地，新家屋都是部落族人相互幫忙攜手築成，展現部落意集體意識。
賽德克族「半穴式」的部落家屋，係於建地向下挖掘約1.5至2公尺之方形或長方形地基後，續於坑形地面上立柱興建，爰該類家屋約有一半形體位於地面之下；屋內陳設簡樸，一般會有兩個三腳式爐灶，一個用於烹食，置於稍靠裡側的牆邊，另一個用以取暖，置於屋內中央的位置。
The traditional buildings of the Sediq people mainly include family houses, barns, watchtowers, gate fences and houses on farming land. Later, they developed other buildings such as a cow shed, pigsty and chicken coop. There are two types of traditional houses, one is a half-underground wooden house and the other is a bamboo house, which emerged as a result of migration.
Their half-underground houses are constructed by excavating a square or rectangular foundation of about 1.5 to 2 meters deep, followed by the construction of pillars on the foundation. These houses have simple furnishings. Generally there are two three-legged stoves. One is used for cooking that is placed by the wall, and the other is used for heating, which is placed in the center of the house.
22阿胖冷飲
【出現集數：35、42】
1.第35集怡雯在木工教室當阿緯的面，約小吳出去談事情(在門口遇到范小佩，小佩向小吳索取鐘點費)，就到此吃冰，小吳承認黃金宏(王文俊)就是他姐夫
2.第42集怡雯與阿瑋及小吳在此吃冰聊天處(講到提親之事，兩人都想追求怡雯)，阿胖冷飲最有名的是菜燕冰(但冬天放寒假不營業)
23朴子第一市場麻薯棟
【出現集數：4】
1.第4集夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(麻糬)
2.家倫＆玟莉，文俊＆秀英、成功小如Jason吃剉冰處。
23泰雅族傳統建築 Traditional Atayal Architecture
泰雅族住家功能完備，有家屋、穀倉、豬舍、雞舍、獸骨架、敵首棚及望樓。其材質與型式可分為下列四種型式：
(一)中部穴坑式住家：係半穴式的住屋，以長條形積木橫置為牆，屋頂的材質有頁岩石板、檜木皮底加石板鋪面與木條固定、檜木皮或白茅等。
(二)西部半圓形屋頂住家：四周壁面為積木式，最大特色為半圓形屋頂，材質係拱形木板覆以茅草。
(三)東部竹壁住家：竹材為壁、茅草為頂。
(四)西北部複室住家：竹材為壁面，係唯一有複室隔間的泰雅族建築。
Traditional Atayal houses were fully functional. Each family house comes with a barn, pigsties, chicken coops, animal skeleton racks, sheds for enemy heads and a watchtower. The material used and the house type can be divided into the following four categories:
(1) Central Taiwan: Half-underground house. The house has a half-underground foundation with long-shaped building blocks placed horizontally as walls. The roof is made of slates, and the floor is of cypress veneer and slate pavement, fixed with wooden strips.
(2) West Taiwan: Semi-circular roof house. The walls are in the form of building blocks, and the most prominent feature is the semi-circular roof, which is made of arched planks covered with thatch.
(3) East Taiwan: Bamboo house. House with bamboo walls and thatch roof.
(4) Northwest Taiwan: House with separate rooms. House with bamboo walls, and is the only Atayal building with interior partitions.
24朴子第一市場永豐春捲
【出現集數：4】
夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(春捲)
24觀流橋 River View Suspension Bridge
排灣族語「Pacun ta pana 」，意思是「觀流」，立於橋面吊橋可眺望隘寮溪水奔騰之狀，也可以欣賞橋面兩側的溪谷之美。吊橋在早期是部落與部落間的連結，穿越富有排灣族圖騰的象徵設計的觀流橋，彷彿回到過去的生活情境。
"Pacun ta pana" means "viewing the stream" in the Paiwan language. When standing on the suspension bridge, you can see the rushing water of the Aliao River and the beauty of the valleys on both sides of the bridge. In the early days, suspension bridges were the link between tribes. Crossing the River View Suspension Bridge, which is decorated in symbolic Paiwan totems, is like walking on the path of the past.
25山巒身上的一隅 vincikan
藝術家: 峇岦嵐偲˙ 旮札涅灆
Artist: PaqeRiras Kazangiljan
2022
峇岦嵐偲感慨傳統繡工技法的消逝，年長者逐漸老去且傳承者甚少，他將文獻傳統服飾圖片上的一字繡紋，經數位手法觀察並試圖將圖紋繡譜記錄保存。在這件作品上他將一字繡圖紋放大百倍的方式呈現，在此展示讓人學習繡路繡譜並表現傳統工藝之美，更從作品中傳遞繡者的寄託、感動、呵護、想念與祝福。
PaqeRiras Kazangiljan laments on the disappearance of traditional weaving techniques as the elders are getting older and there are few inheritors. He observed the weaving patterns on traditional costumes and digitally recorded the patterns and style. In his artwork, he magnified the embroidery pattern to illustrate the beauty of traditional craftsmanship. He also conveys the embroiderer's sustenance, emotion, care, nostalgia, blessing and love through this piece of art.
25朴子第一市場台菓子
【出現集數：4】
夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(糕餅)
26中正路德壽醫院前
【出現集數：15、55】
1.第15集小吳剛出現時，被三個學弟追逐之地點
2.第55集趙立民與玟莉、家倫糾纏不清處
26飛躍族群 The Flying Ethnic Group
藝術家: 達比烏蘭˙古勒勒 /排灣族
Artist: Tapiwulan‧Kulele /Paiwan
2001
伴著河谷、山林與無比湛藍的天空，每每經過古勒勒於2001年創作的飛魚意象的作品時，總是會停繫腳步，一邊探究飛魚的魚群，一邊看著遠方的溪流，它總會帶給人們特殊的心情。
古勒勒憶起它創作❰飛躍族群❱之靈感，探起該作品坐落的空間，他表示，原住民族文化園區是原住民各族群所匯集的地方，所以希望在這看見不同族群之美，而一直想要前往蘭嶼認識達悟文化的他，正好可以藉著創作把對於蘭嶼的想像形塑出來。
Accompanied by river valleys, mountain forests and the incomparably blue sky, whenever passing by Kulele’s works of flying fish it is hard not to stop and be amazed by this imagery of flying fishes and the river view in the distance.
Kulele recalled the inspiration for his creation ❰ The Flying Ethnic Group❱ completed in 2001, and said that the indigenous cultural park is a place where various ethnic groups of indigenous peoples gather. So, he hopes to see the beauty of these different ethnic groups here. Also, since he has always wanted to go to Lanyu to learn about the Yami (Tao) culture, he shaped his imagination of Lanyu through his creation.
27娜麓灣樂舞劇場 Naluwan Theater
樂舞對臺灣原住民族而言不僅是藝術的展現，更是生活樣貌與生命態度的載體。
臺灣原住民族文化園區自民國七十六年開園以來，為推廣臺灣原住民族祭儀與樂舞文化、增進民眾對樂舞文化之認知與體驗，藉由部落踏查、訪談，將臺灣原住民族各族群祭儀及樂舞，進行忠實紀錄並轉化為表演藝術節目的內涵，展演於世人面前。
歌舞場每周二至周日每日有兩場次演出，上午10:30及下午14:30。
Music and dance are not only the expression of art for Taiwan indigenous peoples, but also a part of their lifestyle and life philosophy.
Since the opening of the Culture Park in 1976, the mission has always been to enhance the public's awareness of the music and dance culture of Taiwan indigenes by sharing authentic rituals, songs and dances with the audiences. This is done through field studies and interviews with various tribal groups, faithfully recording them, and transforming them into staged performing arts.
There are two shows everyday, at 10:30 and 14:30, each lasting for an hour.
27高明寺
【出現集數：9】
倫初得知濟公附身，以為自己有病，四處問神明之寺廟
28原住民族生活型態館 Exhibition Hall of Living Patterns
生活型態館，過去用於展出原住民族各族的傳統生活樣貌，現已改作為文化園區的第二展室館所，不定期展出原住民族當代藝術特展。
Before, the Exhibition Hall of Living Patterns used to display the traditional lifestyle of Taiwan indigenous peoples. Now it is the second exhibition hall in the Cultural Park, where special exhibitions of contemporary art of indigenous peoples are periodically displayed.
28朴子第二市場
【出現集數：10、16、23、24、27、53、59】
1.第16、23、24集、家倫、阿緯、明珠、阿峰等人賣虱目魚的菜市場攤位，另在27集中家倫在攤位首次發現父親文俊，追到外面羅眼科附近，看著黑頭車離開
2.明珠、美秀、阿峰、文欽、家倫、玟莉等人買菜的市場，另在第10集中阿峰藏在口袋的私房錢被美秀發現
3.第53集Jason在此幫客人進行臉部保養
4.第59集小如競選里長在此拉票
29《安》樹＜Peace＞Tree
藝術家: 哈拿˙噶琉 /阿美族
Artist: Hana Keliw /Amis
2014
❰安❱樹是大自然生態的指標，生態豐富就是有無數生命……。
❰樹❱孕育種子生生不息傳延生命，所以生命能安逸、安心、就能安身立命的存在。
反觀人類耗盡資源而造成生態浩劫，人類忘了我們原來是大自然一部分，請請珍惜現在擁有的，讓我們學習擁抱大自然。
❰An❱ Tree is an indicator of nature's ecology. With an abundant ecology, there will be countless lives....
❰Trees❱ grow seeds, which has a meaning of endless circle of life, and so that living can be done at ease and in peace.
On the other hand, human beings have exhausted resources and caused ecological catastrophe. Humans have forgotten that we were originally part of nature. Please cherish what we have now, and let us learn to embrace nature.
29如意檀香
【出現集數：主場景】
羅新峰、何美秀開的金紙店，兒子羅奇緯(阿瑋)、女兒羅芷如(小如)
30斜坡上的風很香 The Fragrant Breeze on the Hill
藝術家:伊誕．巴瓦瓦隆 /排灣族
Artist: Etan Pavavalung/ /Paiwan
2017
你能買賣大地的風嗎？空氣、生態、自然真的無價，需要守護珍惜，這是原住民留傳的古老智慧。如果想要有很香的風，就必須正視環境保育的永續價值。而風很香也意指原住民樸實、友善、純真的生活哲理。
Can you buy and sell wind? Air, ecology and nature are priceless and need to be protected and cherished. This is the ancient wisdom passed down by the indigenes. If you want to have a very fragrant breeze, you must face up to the sustainable value of environmental conservation. The fragrant breeze also symbolizes the indigenous people’s simple, friendly and pure life philosophy.
30有志麵館
【出現集數：12、13】
1.第12集家倫在此為了玟莉抱不平，而與麵店老闆大打出手，雙雙掛彩
2.第13集美秀想買麵遭拒、文欽明珠至麵店道歉
31心花朵朵開 Heart Blossoms
藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族
Artist: Kulele Ruladen /Paiwan
2017
我們的祖先相信我們是由石頭誕生而來，
意謂著我們是大地的孩子。
一切都來自於土地...
藉由幾組模擬植物生態而創作的作品，
呈現的是一個很簡單的概念:
初生→成長→綻放，
在近自然的環境裡，
我希望每個人能夠沉靜在這種簡單的思維裡，
我們被滋潤與呵護，
我們選擇與被選擇，
然後歸於大地…
31鐵支路公園
【出現集數：12】
家倫在麵店與人打架後，玟莉到藥房買藥在此為他敷藥
32傳遞森林的訊息 Delivering Messages of the Forest
藝術家: 拉夫拉斯．馬帝靈 /排灣族
Artist: Lavuras Matilin /Paiwan
2015
運用金屬建構猶如影子殺的人像雕塑，這形象可能代表著成人、旅人、孩子，甚至是任何觀者所想像的角色，對拉夫拉斯而言，他對作品「人」的角色並沒有特別偏重，比較希望觀者自我認定角色。被掏空的心口，代表著縱使離鄉背井，也始終把心繫在家門。
拉夫拉斯運用了大型巨木製作手提包包，傳達的是「訊息」的概念。包包隊我們來說，可能只是所謂的行囊，或是一件禮物，但拉夫拉斯賦予另一種含意，這「訊息」可能是給人的消息，也可能是給自然：可能是好消息，也可能是壞消息，也或許是一個包袱，甚至敘述著我們不曾知道的故事與我們忽略的事情。
This artwork is to represent the messages that come from the forest. The use of metal to construct a shadow-like portrait is to illustrate the image of an adult, a traveler, a child, or even any character imagined by the viewer.
The hollowed-out heart means that even if you leave your hometown, you will always keep your heart at home.
Lavras used a large giant wood to make a handbag, conveying the concept of "message". This "message" may be for people or for nature. It may be good news or bad news. It could be a bag of burden or stories that we didn't know about and things that we have ignored.
32朴子轉運站
【出現集數：4、12、42】
1.第4集玟莉首次回朴子下車時的車站。
2.第12集家倫與人打架後到此找玟莉
3.第42集怡雯心情不好想要偷偷跑去墾丁時亦在此搭車，被文欽阿瑋家倫等攔住
33智者的記憶 Memories of the Wise
藝術家:雷斌(瑪斯斯格．金碌兒) /排灣族
Artist: Masiswagger Zingrur /Paiwan
2018
創作的靈感來自於這十五年雷斌在部落所得到的文化養分，他塑造了智慧之「樹」來做為創作的主體，對他來說那棵「樹」就像智慧一樣，它不斷的在生長到茂盛結果實，然後一直重覆，這樣的重覆開始不斷的結出果實的過程，就像是這樣的智慧與記憶是取之不盡，源源不絕的。
主要想傳達面對文化的時候要用非常纖細的態度去看待它，用謹慎的態度去面對和分析，最後到實踐文化。
The inspiration for this artwork came from the cultural nourishment that Zingrur has received from the tribe over the past 15 years. He created this tree because to him, trees are like wisdom that keep growing until it prospers and bears fruit, and then it repeats all over again. Similarly, the wisdom and memory that we have, they grow endlessly.
He wants to convey the message that when facing culture, we should look at it with a very mindful attitude, be cautious when facing and analyzing it, and finally practice the culture.
33朴子腳碳烤海鮮
【出現集數：8、11】
第8、11、23集(另有數集)眾人在此聚餐，吃活菌豬、香腸、喝啤酒之店
34小吳朴子住處
【出現集數：15】
1. 第15集小吳首次到朴子的住處，三位學弟追逐至此入內後，阿峰花錢請對面檳榔西施(小雨)監視並回報
2. 美秀、怡文、阿緯等人後續也都來過小吳住處
34排灣族傳統建築 Traditional Paiwan Architecture
排灣族分佈廣闊，建材使用因地域性而異；因階級制度明顯，爰聚落貴族與平民家屋差異甚大，為一特色。
貴族家屋前橫楣有雕刻，前庭寬廣，設有臺座，上有神柱，室內中柱與床柱刻有祖先雕像，屋前部床臺與後內壁專放陶罐設計，是平民家屋不會有的設施。
家屋基本上可分為兩種基本型態：
一是石板建造，無論牆砌、庭院、屋頂全使用石材。
大門開於正面偏右或偏左的，入口極小，須低頭始能進入，惟入內後豁然開朗。北、中排灣屬之。
一是以木板或石板為牆面，屋頂覆以茅草。大門開於正面中央或兩側，亦可能有三個入口。南排灣、東排灣屬之。
另牡丹鄉排灣族受漢人影響利用土角為牆。
The Paiwan ethnic group has a wide distribution, and the use of building materials varies according to the region. Due to the obvious class system, there is a big difference between the nobles and the commoners, which is a characteristic.
There are carvings on the lintel in front of the noble house, the front courtyard is wide, there is a pedestal, and there are god columns on it. There will be facilities.
There are basically two basic types of houses:
The first is the construction of slate, whether the walls, courtyards, and roofs are all made of stone.
The door opens to the right or left of the front. The entrance is very small. You have to bow your head to enter, but you will suddenly be enlightened after entering. North and Zhong Pai Bay belong to it.
One is to use wood or slate as the wall, and the roof is covered with thatch. Doors open in the center or on both sides of the front, and there may also be three entrances. South Paiwan and East Paiwan belong to it.
In addition, the Paiwan people in Mudan Township were influenced by the Han people to use the soil corners as walls.
35東石國中女足隊舊宿舍
【出現集數：16】
美秀與志航讀東石高中時穿著制服約會地點(志航想要親吻美秀，結果XXX趕緊用書包擋住…
35邵族傳統建築 Traditional Thao Architecture
邵族族名源自邵族語thao（thaw）而來，意指「人」。邵族祖居地被稱為「水沙連」，該地自然生態豐富，也孕育出邵族人獨特的文化。
邵族現居日月潭一帶，戶數大約60餘戶，人口數約500人，是臺灣最袖珍的原住民族。
邵族的住屋可以分為私用家屋及公用會所，祖靈屋在舉行重要祭典時才會興建，平常難以一窺堂奧。
邵族傳統家屋以方形或長方形為基地，「兩坡式」屋頂覆以茅草，牆壁以竹編居多。建築材料以木材、竹子、石片等自然材質為主。漢人文化影響，開始使用土角、瓦片等，經過日治時期及現代生活洗禮，現房舍多為鋼筋混泥土所造，與漢人住家無異。（250字）
The Thao name comes from the Thao word thaw (thaw), which means "people". The ancestral home of the Thao people is called "Shuishalian", which is rich in natural ecology and nurtures the unique culture of the Thao people.
The Thao people now live in the area around Sun Moon Lake, with more than 60 households and a population of about 500 people. They are the most compact aborigines in Taiwan.
Thao houses can be divided into private houses and public clubs. The ancestral house is only built when important ceremonies are held, and it is usually difficult to see the mystery.
The Thao traditional house is based on a square or rectangle, with a "two-sloped" roof covered with thatch, and most of the walls are made of bamboo. The building materials are mainly natural materials such as wood, bamboo and stone chips. Influenced by the culture of the Han people, they began to use earth corners, tiles, etc. After the baptism of the Japanese occupation period and modern life, the current houses are mostly made of reinforced concrete, which is no different from the houses of the Han people.
36署立朴子醫院急診室
【出現集數：2】
清水嬸過世阿峰在此打電話痛罵文欽「臭俗仔」，不瞭解清水嬸心意
36魯凱族傳統建築 Traditional Rukai Architecture
魯凱族的家屋以「石板屋」最具代表性，但並非所有的魯凱族人都居住於石板屋中，因為魯凱族有東魯凱群、西魯凱群以及下三社群等三大族群，生活環境的差異使得他們也發展出不同的聚落與文化。
西魯凱族群以及下三社族群居住於臺灣南部地區的低海拔山區，氣候炎熱、潮濕，同時因為雨量多，當地多黏板岩質的土壤容易崩落，因此魯凱族發展出以崩落石板為建材的石板屋，不僅善用自然資源，同時石板屋冬暖夏涼，適合當地的氣候，石板屋可說是魯凱族獨特生活智慧的展現。
東魯凯群就因為石板取得不易，而以木材、竹子為主要房屋建材，同時因為強敵環伺而發展出青少年集會所。
37卡那卡那富族傳統建築 Traditional Kanakanavu Architecture
卡那卡那富族主要分佈在高雄市那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為卡那卡那富族。
該族家屋主要建材為木柱、竹牆，及茅草屋頂。地基依地形有縱深與橫長型。室內有石灶、吊棚、床，據文獻紀錄，室內還有埋葬先人的場所。橫長型家屋前面中央設置正門，兩側壁面各開側門，為兩坡斜面式，短垣高頂，爐灶設於側門內，灶上有吊棚，用以存放食具或烤乾肉類，並另掛木鈎加置吊棚，以擋塵土。房屋另三隅配置茅菅編成之床，床架為竹製，外繞茅菅，室內後壁懸掛獸骨。
Kanakanavu people are mainly distributed in the Namaxia district of Kaohsiung City. In the past, they were categorized as the Tsou (Cou) tribe. On June 26, 2014, they were officially recognised as Kanakanavu.
The main materials used in building this house are wooden pillars, bamboo walls, and thatched roofs. The shape of the foundation depends on the terrain. Inside the house, there are stone stoves, hanging shelves and beds. According to literature records, there is a place inside for burying ancestors.
37朴子戶政事務所
【出現集數：59】
家倫及怡雯將身分證父親欄改為王文俊
38朴子衛生所
【出現集數：21、59】
1.第21集阿文師開著「董仔」貨車訓練文欽跑步，文欽吃不消停下來手扶路燈桿喘氣之處
2.第59集小如成功正森在衛生所前打電動，遇孫醫師（在朴子衛生所服務），小如提出打造朴子為觀光小鎮之政見。在此處另有一鏡頭(天池阿公發放冰棒給協助整理環境之里民)帶到對面之教會
38鄒族傳統建築 Traditional Tsou (Cou) Architecture
鄒族生活空間及領地以家族為標界，如某條溪流上游是莊家所有，下游是溫家所有，某獵場屬於汪家所有等，更鞏固了家族間的關係。
鄒族是以男性為主的社會，男子集會所為部落的地標，家屋使用亦反映性別分野，例如阿里山鄒族的將面向家屋東方的前門定義為男性出入口，西方的後門為女性出入口。
該族傳統住屋以茅草搭蓋，主屋旁設有獸骨架（hufu）做為放獸骨、武器和各種禁忌品之處，女性不得接近。
The living space and territory of the Tsou (Cou) people are demarcated by lineage groups. For example, the upstream of a certain stream is owned by the Zhuang family, the downstream is owned by the Wen family, and the hunting ground is owned by the Wang family, which further consolidates the relationship between the families.
Tsou (Cou) has a patriarchal society and the use of buildings is reflected by it. For example, the east-facing door is the front entrance used by men only, while the door facing west is the back door used by women. Also, there is a space next to the house for placing animal skulls, weapons and various forbidden items, which women are not allowed to approach. The men's assembly hall, in particular, is the landmark of the tribe. It is where men make decisions for the tribe and so women are not allowed inside.
39拉阿魯哇族傳統建築 Traditional Hla'alua Architecture
拉阿魯哇族主要分佈在高雄市桃源區及那瑪夏區，過去歸屬於鄒族，2014年6月26日，正名為拉阿魯阿族。
拉阿魯哇族的家屋平面為長方型平地式地基，前後兩斜坡式茅葺屋頂，牆壁以茅莖砌成。家屋外觀和結構與鄒族傳統橢圓形家屋相似，惟規模較小。正門入口位於右側，灶爐設於中央偏左或偏右，寢床對稱設於灶爐二側。
仿製重建1940年燕爾社之家屋，平面為矩形，設有兩處入口，床舖三張，無障壁，爐靠牆壁。
Hla’alua people are mainly distributed in Taoyuan and Namxia districts of Kaohsiung City. In the past, they were categorized as Tsou (Cou) people. On June 26, 2014, they were officially recognised as Hla’alua.
The traditional house sits on a flat rectangular foundation, has a thatched roof and walls. The appearance and structure of the house is similar to that of the Tsou (Cou)’s, but only smaller. The main entrance is located on the right, the stove is slightly right or left from the center, and the beds are placed symmetrically on both sides of the stove.
This house is a reconstruction of the 1940s house in Yan’er Village. It has a rectangular foundation, two entrances, three beds, no partition walls, and a stove against the wall.
39清木屋斜對面樂法記帳代書旁平房前
【出現集數：59】
天池阿公競選里長時，有民眾反映家門口常遭機車違停，天池遂派阿輝前往處理勸導，在平房鋁紗門口拍攝，鏡頭有帶到北邊大腸蚵仔麵線的紅色布旗及南邊概念髮型設計之招牌
40布農族傳統建築 Traditional Bunun Architecture
布農族主要分佈在埔里以南中央山脈及其東側，傳統住居地分佈在500至3000公尺之間，是臺灣原住民住居地最高的民族。傳統房屋材料包含板岩、木材、茅草、藤皮和檜木皮，並以板岩屋和檜木皮屋最具特色。
布農族傳統住屋窗戶少，建築低矮封閉，易於禦敵防獸；住家建築型態完備，除主屋外，有獨立的雞舍、豬舍，部落領袖的家屋旁還有敵首棚架。
布農族係山田燒墾與狩獵維生，因山田燒墾面積廣大，而出現散居的形式，農作與狩獵又需要較多勞力，大家庭制度應運而生。
該族是以男性（父親）為主的社會體系，子女們依興趣與專長各司其職。因此，一個布農住家常由幾個小家庭合組，也比其他族群大得多。
Bunun people are mainly distributed in the north, south and east of Puli Township, with traditional territory ranging from 500 to 3,000 meters above sea level. Hence, they are the highest-inhabiting ethnic group in Taiwan. Traditional building materials included slate stones, timber, thatch and rattan. Traditional Bunun houses have few windows and sit low on the ground to defend from dangerous creatures. Other than the main dwelling, there are separate chicken coops and pigsties. There is even a shed for placing enemies’ heads at the chief’s house.
Bunun people lived off agriculture and hunting. The slash and burn agricultural system required a large scale of land, which resulted in people living far apart. However, farming and hunting require a lot of labor, and so the people developed a system of extended family.
Bunun has a patriarchal society, and each child grows up with an interest or profession in different fields. Therefore, a Bunun dwelling usually consists of many small families, which are much larger than other ethnic groups.
40朴子警察局(東石郡役所)
【出現集數：12】
家倫為了玟莉與麵店老闆打架後鬧到警察局，怡雯與玟莉前往付和解金，並將家倫保出。
41朴子莊家火雞肉飯
【出現集數：12】
家倫晚上要到這店家吃飯時，聽見路人竊竊私語在議論玟莉未婚懷孕之事，氣的吃不下憤而離開，前往有志麵店(便發生與人打架事件)
41瑪卡拉汎區 Makalafang
"以阿美族語命名此區為「瑪卡拉汎」makalafang，意旨吸引遊客的地方，也有歡迎之意。是遊客來到園區的第一個文化補給站，主要設施有行政中心、咖啡廳、餐飲、原住民藝術及文創作品是遊客歇息的好所在。
在瑪卡拉汎區的樟樹園下可悠閒的啜飲咖啡，讓身心靈可以得到完全的洗淨，享受山林間輕鬆愜意的悠閒時光。遊客住宿區提供典雅的住宿品質，夜色間遠眺部落的點點燈火，獨擁靜夜星空，凝蟲鳴協奏曲，來去園區住一晚吧!
*迎賓時間上午9:30~9:40
*歡送時間下午16:00~16:10
週二~週四，週六~週日
Welcome to Makalafang, which in the Amis language means greetings and a place that attracts tourists. This area is the first cultural encounter for visitors. Every morning there is a welcome show at the park entrance.
Other facilities in this area include an administration center, gift shop, cafe, restaurant, restroom and a hotel.
* Welcome Show:
Tue-Thu, Sat-Sun
Morning 9:30-9:40
Afternoon 16:00-16:10
"
42卡給尺夫岸區 Kakicevungan
以排灣族語命名此區為「卡給尺夫岸」kakicevungan，意旨迎接之地，每日定時展演禮讚，在歌謠演唱的牽引下迎接遊客的到來。
座落於此地的文物陳列館，陳列的是以原住民族各族生活器物為展示主題，用以見證原住民族生活的智慧與生命的軌跡，視聽館則是透過影片概略介紹本園區及各族生活文化及過去、現在與未來。
工藝街係請原住民族團體展售各族群精緻手工藝品，使園區成為台灣地區原住民族工藝重要窗口。
八角樓特展館則是提供原住民族藝術主題個展的空間，讓無數的觀賞者與作者在這裡進行近距離的對話。
*禮讚時間上午10:00~10:10
*禮讚時間下午14:00~14:10
Welcome to Kakicevungan, which in Paiwan language means a place to salute. Every day, a blessing ritual is performed to welcome the arrival of our visitors.
In this area, there is an Indigenous Cultural Museum that displays artifacts from the traditional life and wisdom of the indigenous peoples. In the Audio-Visual Room, a brief introduction of the park, the lifestyle and culture of the indigenous peoples in the past, present, and future are presented through short films. The Art & Craft Alley exhibits exquisite indigenous handicrafts and merchandise, while the Octagonal Exhibition Hall offers an exclusive space to display contemporary indigenous artworks.
Salute Ritual:
Morning 10:00-10:10
Afternoon 14:00-14:10
42開元路配天宮斜對面的巷弄古井處
【出現集數：50】
怡雯拿著母親的照片於古井前逼問秀英是否是她害死的
43塔瑪麓灣區 Tamaluwan
以布農族語命名此區為「塔瑪路灣」，意旨部落家屋，展現不同族群的傳統建築工藝美學。遊客可以選擇在候車亭搭乘園區的遊園車前往園區各處，亦可徒步慢慢步行參觀，是戶外活動絕佳的場域。
塔瑪路灣區上段有賽德克族、泰雅族、太魯閣族、賽夏族等四族的原住民族傳統建築，下段有卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族、雅美族等五族的原住民族傳統住屋實體呈現。
為讓遊客更瞭解原住民族文化，此區設計了文化體驗活動，分別有卑南族的盪鞦韆、太魯閣族的木琴、阿美族樂器敲擊、布農族的陀螺及射箭等體驗活動。
Welcome to “Tamaluwan”, a Bunun term that means tribal family houses. In this area, visitors could learn about the traditional architectural aesthetic beauty and wisdom of different indigenous groups.
The upper part of Tamaluwan contains the traditional houses of Sediq, Atayal, Truku and Saisiyat, while the lower part accommodates the houses of Pinuyumayan, Amis, Kavalan, Sakizaya and Thao. These houses are built using traditional methods and materials.
To impress the visitors with down-to-earth indigenous culture, various activities are designed for visitors to experience, such as the Pinyumayan swing, Truku xylophone, Amis percussion, archery and traditional toys like Bunun spinning top.
43市西路信興號雜糧種子店
【出現集數：15】
小吳買鴿子飼料的店家，走出去後便遇到三個學弟的追逐(背景可看見山通路、市西路口的呷尚飽早餐店及車站黑白切的QRcode)
44中正路市東路口
【出現集數：32】
明珠向專家學習如何煎虱目魚，途經之處，鏡頭背景有帶到石原藥局及大風堂
44娜麓灣區 Naluwan
此區以台灣原住民族共同喜歡吟唱的虛詞「娜麓灣」命名，意指自在、歡樂的地方。
外觀圓形的娜麓灣劇場是1996年設立的，佔地約665坪是專為展演原住民族樂舞表演的室內劇場。這裡有專業表演傳統原住民族樂舞的娜麓灣樂舞劇團，每日熱情展演不同族群的樂舞，展現各族群的亮麗服飾及多元、豐富、精彩的樂舞文化，也提供遊客體驗樂舞的平台。
後側設置生活型態展示館，為沉浸式體驗及原住民族文化展示區域，透過體驗及展示原住民族各族生活形態及祭典等多樣面貌，與原住民族共享生命智慧。
*歌舞展演時間:
週二~週日(國定例假日)樂舞上午10:30-11:30、下午14:30-15:30
當月或次月展演節目內容可上本中心網站查詢。
Welcome to Naluwan!
“Naluwan” is a word commonly used in singing by indigenous peoples. It denotes a place for joy and to rejoice. The round-shape Naluwan Performing Theater, built in 1996 with an area of 2,200m2, is specifically designed for the professional Naluwan Dance Troupe to perform traditional dance and rituals of different indigenous groups. Outside pandemic, audiences will have opportunities to join the performers on the stage and participate in elegant dances and musical euphony of indigenous peoples.
Behind the Theater is the Lifestyle Exhibition Hall, which displays various aspects of the lifestyles and festivals of the indigenous peoples. Visitors can learn the wisdom of life through these displays.
* Show Times:
Tue-Sun (including National Holidays)
Morning 10:30 - 11:30
Afternoon 14:30 - 15:30
The current and following month’s programme can be found on our website.
45富谷灣區 Pukubavan
以排灣族語命名此區為「富谷灣」，意指穀倉之意，也有豐收的意涵，展現不同族群的傳統建築工藝美學。
富谷灣上段設有鄒族、布農族、拉阿魯哇族、卡那卡那富族傳統建築，可以眺望美麗的隘寮溪及三地村，下段有排灣族、魯凱族及邵族的傳統建築，部分家屋提供工藝家展示琉璃珠及剌福球、排灣族手紋、串珠、傳統服飾等體驗活動、值得玩賞。
Welcome to Pukubavan, which in Paiwan language means harvest.
In this area, visitors could learn about the traditional architectural aesthetic beauty and wisdom of different indigenous groups.
The upper part of Pukubavan contains traditional houses of Tsou, Bunun, Hla’alua and Kanakanavu. From up there, visitors can overlook Ailiao River and Sandimen Village. The lower part of Pukubavan exhibits traditional houses of Paiwan, Rukai and Thao.
Visitors can try on traditional costumes, watch how glass beads are made in some of the traditional Paiwan houses, as well as doing activities such as Paiwan hand tattoo, and pricking rattan ball for receiving blessings.
45開元路42號閒置空屋
【出現集數：17、18、19】
小吳在三位學弟新買的凶宅內遇到疑似靈異事件(出現紅衣漂浮追人，害小吳跌倒受傷)，在第19集於醫院中才向學弟說明來龍去脈(有人故意裝神弄鬼意圖霸佔此屋)
46嘉義長庚醫院
【出現集數：56】
1.第56集阿瑋與怡雯依濟公指示，往東邊一直走、一直走尋找「長得像折疊手機的大樓」，結果找到後在該大樓內得知父親王文俊罹患肺線癌之消息。
2.另劇中文欽及小吳與三個學弟住院之場景也在此拍攝。
47嘉義樂億皇家渡假酒店
【出現集數：28、49】
1.文俊回嘉義後的豪華飯店住處，第28集家倫在此與之相認。
2.家倫、怡雯、阿瑋、小吳、秀英等人也多次出現在飯店中。
3.第49集怡雯無意間在飯店中庭花園中，偷聽到文俊與秀英的對話，得知文俊當年拋棄他們兄妹而去的殘酷事實。
4.本飯店亦提供「生命捕手」及「阿叔」演員來嘉義時之舒適如家一般的住所。
48嘉義桃城豆花
【出現集數：主場景】
天池阿公、阿輝及阿娟開的豆花店，夏玟莉也曾在此打工，豆花店的露天座位區是劇中眾人聚餐、慶祝及討論事情的重要場所。
49嘉義福樟良木(正興木作)
【出現集數：主場景】
怡雯開設的木工教室。福樟良木原來即為木工教室，因此，隔局、工作桌等都沿用既有的，劇組稍加佈置即成拍片之場景。
50嘉義福樟良木(紀之味)
【出現集數：主場景】
明珠開設的露天餐廳。位於福樟良木(正興木作)之後院(有碎石鋪設)，餐廳之櫃臺、桌椅等均為拍戲臨時搭建。
