南部

相傳創建於1712年，鄭成功抵臺之後，有部將發現當地為鯉魚穴，因此居民在此建廟供奉神明。歷經六次整修，為西港的重要廟宇，香火鼎盛。

南海埔角的角頭廟。相傳慶安宮原以南海埔的境主公為主神，後來迎請鹿耳門媽祖（天上聖母）分靈後，才改以媽祖為主神。現今境主公殿位於南海里活動中心二樓，奉祀城隍境主、謝范將軍等。一樓則為南海文物館，展示南海埔代表陣頭水族陣相關文物。

瓦厝內吉善堂為西港慶安宮專屬八家將的陣頭館，和三五甲鎮山宮吉興堂八家將系出同門。該陣是代天巡狩的駕前陣頭，掌「二部先鋒官」令，協助主公緝妖捉鬼，有先斬後奏之權。陣中角色有刑具爺、文差、武差（文武差）、甘、柳、謝、范（四將）及春、夏、勈、冬（四季神）等大神，五行陣是其特色陣法之一。

創設於清乾隆年間，為臺灣水師協副將（民間習稱水師協鎮）沈廷耀所倡建，與開臺天后宮、觀音亭、大眾廟等合稱「安平四大公廟」，在安平相關民俗祭儀中，扮演著舉足輕重的角色；此外，另與臺灣府城隍廟、全臺首邑縣城隍廟並列為臺南府城三座城隍廟。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 相傳明朝末年，有王船停泊在海邊，居民將神像帶回，當時有兄弟二人，兄名妙，弟名壽，捐地供奉神像。後於清乾隆二十年建造磚造廟宇，並名為妙壽宮。

十角頭社之一。 角頭是地方上的聚落，在安平稱「社」。安平共有十角頭社，向來負責安平的宗教、生活事宜。 西㡣殿建於乾隆三年，主祀池府千歲。㡣為龍的異體字，聽說此處是風水寶地，有一條龍在。二樓為清雲寺，主祀曹飛大仙。

安平四大公廟之一。 主祀大眾爺、萬應公等眾神明。為放山燈儀式固定地點，廟宇後方即為貴雅山（台語音：鬼仔山）——安平自古先民之墓地，亦為台灣最早公墓之一。

苓仔寮的先祖自中國移民來臺，帶來植棉、手工彈被與紡織技術，逐漸發展為製被產業聚落，以精湛工藝聞名，享有「棉被岫（siū）」或「棉被窟」的美譽。因聚落以農業草寮及棉被業為主，對火災尤為警惕，遂於冬至前夕形成「送火王」的習俗，以祈求平安無災。 保濟宮主祀池府千歲（二王），原是清康熙年間蔡姓先民自福建泉州攜奉渡臺保護神，清道光27年（1847）創廟，其後歷經幾次修建，最後於清光緒16年（1890）遷至現址擴建，並雕塑大王、三王、四王金身合祀，歲時以農曆六月十四日為廟慶日。

主祀觀音佛祖。 創建於清道光24年（1844），由臺灣北路營參將（民間慣稱嘉義營參將）洪志高發起募款建寺，並敬獻「碧雲傳香」匾額，寓意傳承「火山碧雲寺」之香火，現懸掛於正殿神龕之上。其後，東山十六里及白河四里居民共同參與祭祀和修建，而逐漸成為地方信仰中心。

創​建於​清康​熙50年​（17​11），​數度​整​修擴建，​成為​今日​規模。​亦​為府​城縣​城隍​夜巡​之​起點。

吉​貝耍部落​的​信仰​中心，​也​是​舉辦​夜祭​的​場所。​

西拉雅​語​中，​吉貝​(Kabua)​是​指木​棉樹，​耍​(Sua)​是​指部​落。​部落學堂為發​揚西拉雅​文化​的​重要​基地。

【出現集數：22、47、60】 1.第22集家倫對玟莉的直播的學姊發脾氣後，與玟莉相約散心處，玟莉對家倫誇讚自己表示滿意，用破破的台語講出「心花堆堆開」 2.第47集阿緯及怡雯在鳥居前散步，阿緯說若一天看不到怡雯就… 3.第60集文俊及秀英得知癌症已受到控制後，兩人在此散步，文俊提議搬回朴子住

【出現集數：44、38、20】 1.第44集怡雯、阿瑋、小吳「無緣三人組」惺惺相惜處。 2.第38集天池阿公、明珠運動處 3.第20集玟莉與家倫約會野餐處

【出現集數：26】 文欽、明珠、美秀、志航所唸之高中。第26集劇中明珠與美秀穿東石高中制服在禮堂進行直播，大家為之傾倒、瘋狂

【出現集數：1、3、4、30】 1.第1集文欽等人迎神轎處， 2.第3集文欽與明珠久別重逢處， 3.第4集玟莉以滅火器幫家倫解圍後，在此近身問家倫是不是想追求她 4.第30集玟莉家倫鬧彆扭試婚不續約後，與明珠母女攜手回家處

【出現集數：3、44】 1.第3集文欽與明珠兩人重逢後邊走邊爭執處。 2.第44集阿瑋向怡雯求婚處

【出現集數：30】 1. 第30集家倫與玟莉試婚失敗，文欽在醫院打電話給他，家倫正在騎機車停下來接電話處。 2.文俊座車(黑頭車賓士王麥巴赫)在此橫越馬路掉頭處。

【出現集數：32】 明珠在此品嚐自己煎的虱目魚(其座位後之牆上有李白「將進酒」詩詞)

【出現集數：9】 家倫初得知濟公附身，以為自己有病，向耶穌告解之處

【出現集數：7】 美秀與阿峰在豆花店(嘉義桃城豆花)為了懷疑文欽與明珠有曖昧而吵架後，又到外面爭執之處(背景牆上有彩繪之三隻小狗)

【出現集數：9、14、59、60】 1.里長辦公室對全里廣播處，玟莉(第9集)用此向全村廣播自己未婚懷孕之事。後續玟莉在廟旁(內厝55號)受到眾人非議，明珠文欽怡雯來安慰及鼓勵。 2.家倫於第14集用此廣播向玟莉(全里、全朴子)表明愛意，並向麵店老闆公開表示歉意，贊助100碗牛肉麵。 3.此亦為巡守隊集合處。 4. 第59集天池阿公競選里長，請里民一個個提出問題點（機車違停、冷氣滴水、家裡很多小強）協助其解決 5.第60集開元里里長開票，小如當選。

【出現集數：主場景】 1.阿叔主場景，左殿福德正神即為拍攝家倫被濟公懲罰頭卡在桌底下之場景(本殿無祀奉濟公，係因劇情需求而設)，主殿及廟前廣場，亦為劇中常出現之場景。 2.最後一集第60集在廟前廣場文欽問明珠喜歡紅花還是白花，明珠羞答你想太多了！都快要做阿公阿嬤的人了！

【出現集數：主場景】 1.阿叔主場景，正興堂木業，原屋主為代書，已移居外地、房屋閒置多年，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用。一樓為正面客廳右側為修復工作室、左側為木料倉庫，二樓為神明聽、餐廳廚房、文欽房間、怡雯房間(和式)，三樓為家倫房間及陽台(在此晾衣服、喝啤酒)。【特別說明】：怡雯的木工教室「正興木作」係在嘉義舊監日式宿舍、另文欽老家家具及其與阿文師、阿丁師修復家具之工作室(及後來的王家少年厝)亦不在此處。 2.對面之巷子為第41集文欽與文俊半夜在此大聲爭執「文欽！說到底，你就只是他們的阿叔，這是事實！

14北通路大眾餐廳旁巷子【出現集數：15】 1.文欽及明珠開著「董仔」要去新港夜市，文欽展現高超的開車技術，將車子開出來 2.小吳被三個學弟發現，追逐經過之處(地點位於此巷對面有種很多九重葛的Y字路)

【出現集數：21】 東石郡役所(原朴子警察局)前馬路，阿文師開車鍛鍊文欽跑步的地點

【出現集數：53】 1.文慧書局附近，為電影「車頂上的玄天上帝」取景處(舊嘉新旅社場景)，有多位原住民投宿處及日興好友莊凱勛騎重機到達處 2.水利會前面為阿叔劇第53集中「躺平族」小如與成功看了牆上賣房1500萬廣告後，討論房價很貴，乾脆不要努力了之處

【出現集數：15】 小吳被三個學弟追逐撞到賣芭樂阿桑、鴿飼料灑滿地處

【出現集數：2、5】 1.磚造牆處為文欽明珠小時候(第5集)及高中時約會(第2集)地點。 2.木造車庫為生命捕手杜樂生之秘密基地～車庫(劇組特別搭設)

【出現集數：6】亦為生命捕手主場景 1.文欽站在紀婦產科前回想清水嬸(背景為清木屋圍牆) 2.第6集阿峰美秀夫婦晚上躲在清木屋前偷看文欽明珠舊情復燃，美秀懷疑有婦之夫明珠出軌) 3.阿叔幕後花絮中家倫要「壞壞」時拿著衛生紙及筆電，坐在桌前(清木屋第11桌)被濟公附身制止。 4.生命捕手拍攝主場景(樂樂診所)，杜樂生、梁美珊、葉宇恩、周傑克的家，拍攝取景處有騎樓、大門、候診室、診察室、手術室、飯廳、廚房及二樓美珊、傑克房間

【出現集數：主場景】 阿叔主場景，清水嬸、紀明珠及夏玟莉的家，原為黃小兒科內科診所，醫師黃純垣辭世後醫院便停止營業，由黃醫師之子黃守信繼承，阿叔劇組接洽協助整理修繕後作為拍攝戲劇用，一樓為診察室及病房，二樓為客廳、廚房餐廳、清水嬸房間，三樓為紀明珠及夏玟莉房間，第10集劇中家倫裸身洗澡被夏玟莉誤闖之浴室亦在此。

【出現集數：9】 第9集家倫初追求玟莉時，購買50朵玫瑰花之花店

【出現集數：35、42】 1.第35集怡雯在木工教室當阿緯的面，約小吳出去談事情(在門口遇到范小佩，小佩向小吳索取鐘點費)，就到此吃冰，小吳承認黃金宏(王文俊)就是他姐夫 2.第42集怡雯與阿瑋及小吳在此吃冰聊天處(講到提親之事，兩人都想追求怡雯)，阿胖冷飲最有名的是菜燕冰(但冬天放寒假不營業)

【出現集數：4】 1.第4集夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(麻糬) 2.家倫＆玟莉，文俊＆秀英、成功小如Jason吃剉冰處。

【出現集數：4】 夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(春捲)

【出現集數：4】 夏玟莉首次回朴子採購大批美食之處(糕餅)

【出現集數：15、55】 1.第15集小吳剛出現時，被三個學弟追逐之地點 2.第55集趙立民與玟莉、家倫糾纏不清處

【出現集數：9】 倫初得知濟公附身，以為自己有病，四處問神明之寺廟

【出現集數：10、16、23、24、27、53、59】 1.第16、23、24集、家倫、阿緯、明珠、阿峰等人賣虱目魚的菜市場攤位，另在27集中家倫在攤位首次發現父親文俊，追到外面羅眼科附近，看著黑頭車離開 2.明珠、美秀、阿峰、文欽、家倫、玟莉等人買菜的市場，另在第10集中阿峰藏在口袋的私房錢被美秀發現 3.第53集Jason在此幫客人進行臉部保養 4.第59集小如競選里長在此拉票

【出現集數：主場景】 羅新峰、何美秀開的金紙店，兒子羅奇緯(阿瑋)、女兒羅芷如(小如)

【出現集數：12、13】 1.第12集家倫在此為了玟莉抱不平，而與麵店老闆大打出手，雙雙掛彩 2.第13集美秀想買麵遭拒、文欽明珠至麵店道歉

【出現集數：12】 家倫在麵店與人打架後，玟莉到藥房買藥在此為他敷藥

【出現集數：4、12、42】 1.第4集玟莉首次回朴子下車時的車站。 2.第12集家倫與人打架後到此找玟莉 3.第42集怡雯心情不好想要偷偷跑去墾丁時亦在此搭車，被文欽阿瑋家倫等攔住

【出現集數：8、11】 第8、11、23集(另有數集)眾人在此聚餐，吃活菌豬、香腸、喝啤酒之店

【出現集數：15】 1. 第15集小吳首次到朴子的住處，三位學弟追逐至此入內後，阿峰花錢請對面檳榔西施(小雨)監視並回報 2. 美秀、怡文、阿緯等人後續也都來過小吳住處

【出現集數：16】 美秀與志航讀東石高中時穿著制服約會地點(志航想要親吻美秀，結果XXX趕緊用書包擋住…

【出現集數：2】 清水嬸過世阿峰在此打電話痛罵文欽「臭俗仔」，不瞭解清水嬸心意

【出現集數：59】 家倫及怡雯將身分證父親欄改為王文俊

【出現集數：21、59】 1.第21集阿文師開著「董仔」貨車訓練文欽跑步，文欽吃不消停下來手扶路燈桿喘氣之處 2.第59集小如成功正森在衛生所前打電動，遇孫醫師（在朴子衛生所服務），小如提出打造朴子為觀光小鎮之政見。在此處另有一鏡頭(天池阿公發放冰棒給協助整理環境之里民)帶到對面之教會

【出現集數：59】 天池阿公競選里長時，有民眾反映家門口常遭機車違停，天池遂派阿輝前往處理勸導，在平房鋁紗門口拍攝，鏡頭有帶到北邊大腸蚵仔麵線的紅色布旗及南邊概念髮型設計之招牌

【出現集數：12】 家倫為了玟莉與麵店老闆打架後鬧到警察局，怡雯與玟莉前往付和解金，並將家倫保出。

【出現集數：12】 家倫晚上要到這店家吃飯時，聽見路人竊竊私語在議論玟莉未婚懷孕之事，氣的吃不下憤而離開，前往有志麵店(便發生與人打架事件)

【出現集數：50】 怡雯拿著母親的照片於古井前逼問秀英是否是她害死的

【出現集數：15】 小吳買鴿子飼料的店家，走出去後便遇到三個學弟的追逐(背景可看見山通路、市西路口的呷尚飽早餐店及車站黑白切的QRcode)

【出現集數：32】 明珠向專家學習如何煎虱目魚，途經之處，鏡頭背景有帶到石原藥局及大風堂

【出現集數：17、18、19】 小吳在三位學弟新買的凶宅內遇到疑似靈異事件(出現紅衣漂浮追人，害小吳跌倒受傷)，在第19集於醫院中才向學弟說明來龍去脈(有人故意裝神弄鬼意圖霸佔此屋)

【出現集數：56】 1.第56集阿瑋與怡雯依濟公指示，往東邊一直走、一直走尋找「長得像折疊手機的大樓」，結果找到後在該大樓內得知父親王文俊罹患肺線癌之消息。 2.另劇中文欽及小吳與三個學弟住院之場景也在此拍攝。

【出現集數：28、49】 1.文俊回嘉義後的豪華飯店住處，第28集家倫在此與之相認。 2.家倫、怡雯、阿瑋、小吳、秀英等人也多次出現在飯店中。 3.第49集怡雯無意間在飯店中庭花園中，偷聽到文俊與秀英的對話，得知文俊當年拋棄他們兄妹而去的殘酷事實。 4.本飯店亦提供「生命捕手」及「阿叔」演員來嘉義時之舒適如家一般的住所。

【出現集數：主場景】 天池阿公、阿輝及阿娟開的豆花店，夏玟莉也曾在此打工，豆花店的露天座位區是劇中眾人聚餐、慶祝及討論事情的重要場所。

【出現集數：主場景】 怡雯開設的木工教室。福樟良木原來即為木工教室，因此，隔局、工作桌等都沿用既有的，劇組稍加佈置即成拍片之場景。

【出現集數：主場景】 明珠開設的露天餐廳。位於福樟良木(正興木作)之後院(有碎石鋪設)，餐廳之櫃臺、桌椅等均為拍戲臨時搭建。

位於力行校區的臺灣文學系館為臺南市定古蹟，原為日治時期「陸軍衛戍病院」，戰後國民政府來臺，初期稱為陸軍訓練部軍醫院，改稱「陸軍 804 總醫院」。2000 年國防部將整個基地移交給成功大學，2003 年指定為臺南市定古蹟，2010 年完成古蹟調查規劃報告後開始修復。2013 年為成功大學臺灣文學系系館。

1917 年開園，是臺南市歷史最悠久與佔地最廣的公園。相傳清朝的刑場位置，在公園東北側，一棵樹齡近百年的雨豆樹附近。日治初期，日本政府推行市區改正，選此地做為公園用地兼熱帶實驗林，故此園內有許多樹種。戰後，公園易名為「中山公園」，在燕潭中興建樓臺曲橋。2001 年，公園名稱恢復為「臺南公園」。2005 年臺南市政府與臺南社區大學合作調查全臺南市的老樹，臺南公園裡有許多樹種被市政府指定為「珍貴老樹」。

1952 年，臺南市文獻會將此地列入臺南十二勝蹟之一，題「燕潭曉月」之美稱。燕潭在早期是府城外重要地景之一、水源地。燕潭有兩座涼亭：「月見亭」與「念慈亭」。「月見亭」，建於日治時期，一開始是茅葺式屋頂的日式建築，現今已改建成水泥式船舫。「念慈亭」，1990 年統一企業創辦人吳修齊為紀念母親而捐款建設，在燕潭中建立中國式宮殿涼亭，並在涼亭東西方向建築曲橋穿燕潭兩端。

原為日治時期臺灣總督府專賣局臺南出張所和臺南支局，負責菸草、鹽和酒等專賣業務。此建築為日治時期專賣局的地方層級辦公室，為磚造小型廳舍代表。2003 年為臺南市市定古蹟，現為臺南文化創意產業園區，定位為南部地區文化創意產業整合發展平臺，園區內設有文創、在地商品販售區。

臺南火車站建於西元 1900 年，日治時期稱為「臺南驛」，兩層樓的建築，一樓為車站大廳、候車、月臺；二樓則是餐廳與鐵道旅館(洋式旅館)，是當時臺灣唯一設有旅館的車站，日本皇室來臺南訪察時也下榻於此。戰後，餐廳與旅館因經營問題而歇業。2017 年國定古蹟臺南車站啟動修復再利用工程將飯店七間房間以原貌修復。

位於三崁店聚落的中心位置，為該聚落居民的信仰中心，廟埕為聚落廣場和居民重要的集會空間。主祀保生大帝，保生大帝源於清嘉慶元年(1796)庄民往位於臺南市的興濟宮分請香火而來，初由個人奉祀於宅中，迄至大正 9 年(1920)由當地士紳倡發起捐金建立公厝。二戰以後，由村長曾國賢及士紳陳老福等倡議組織保靈宮興建委員會，於 1967 年開工興建，並附建村中山堂(活動中心)，現今廟貌為 2019 年重修的結果。

樹下或路邊的小廟是傳統農業社會中界定人們居住的土地的方式之一，稱作「五營」，分為中、東、西、南和北營。「五營」是臺灣民間信仰中重要的特徵之一，尤以臺灣南部為顯著，相關研究中均指認「五營」不只在居民所建構祭祀範圍有關，更與聚落空間有明顯的關聯，亦即「五營」直觀地反映了聚落的邊界所在，建立起無形的防護界線以保護居於其內的居民。

行走於三崁店聚落內，仍可見多處傳統民宅，述說著早期聚落內居民的居住生活。這些傳統民宅多數為維持當代所需的居住機能而遭到增、改建，無論鋼筋混凝土材料的運用，抑或是紅磚牆、紅瓦屋頂、屋脊等仍然顯眼地標示出居住生活的歷史脈絡。傳統民宅的屋脊有多種形式，一般常見為前後兩坡在脊頭處收為圓形，而在三崁店聚落內的傳統民宅脊頭則流露了另一種型態，可認為其曾經是居民蔚為風潮的建築風格。此外，紅磚牆的磚仔尺寸、疊砌方法能提供辨識聚落空間的時代分期。

動工興建於昭和 5 年(1930)，隔年 5 月舉行鎮座式，屬於臺灣製糖三崁店製糖所(戰後改稱永康糖廠)職員工奉祀的神社，當時也有三崁店尋常小學校師生會前往拜謁。二戰以後，神社位址曾改易為郵局使用，後來郵局拆遷，則為今日所見。晚近，臺糖公司一度決議與建商合作開發此區域，但由於區域內發現諸羅樹蛙的蹤跡，且保留豐富林相及生態，在民間團體的努力下，雖原有三崁店製糖所的整體範圍未能全數保存下來，不過三崁店神社在 2007 年臺南縣政府指定為暫定古蹟，而獲得保護，並於 2009 年正式公告為縣定古蹟，縣市合併後改為直轄市定古

「蔣公堤碑」現立於南良集團總部旁的五榕園內，為紀念知府蔣允焄修築洲仔尾長堤與橋樑的石碑。三崁店地勢低窪，屢遭大水侵襲，府城北路常因洪水而交通中斷，嚴重影響居民生活。當地居民為感念蔣公德政，因而在清乾隆 36 年(1771)立碑在河岸邊，稱新築的堤岸為「蔣公堤」，其中特別強調該堤媲美杭州西湖蘇軾所築之「蘇公堤」。除此之外，訴說著三崁店在清代是府城通往諸羅縣的「府城北路」的必經之處，亦反映了從座落城外的三崁店的角色，日治以後有水利之便而作為糖廠等，以至於今日所乘載的歷史深度與空間意義。

位於安南區，與三崁店聚落以鹽水溪相隔。是以「世界中的臺灣」為視野，一方面提供展覽物件、文獻資料、圖像資料、模型、複製品等資訊內容，呈現臺灣通史的知識詮釋，提供觀眾、學校教師、研究學者及一般對臺灣歷史有興趣之大眾，對於臺灣歷史的深度閱讀；另外，博物館內的常設展為「斯土斯民：臺灣的故事」，逛這個展的同時將會從神秘的起源傳說開始，跟著這塊土地，一次次歷經時代的更迭與鉅變，看見大歷史之下臺灣人群的樣貌、聲音與故事。

為1940年代當時知名的藥材批發商，中國、南洋、日韓等各地藥材在此進出口，第一代蔡金典(1916-1985)為臺灣引進藥用菊花的種植，並且培育出許多中藥人才。現由第三代承接，因藥事法修訂，中藥商兒女經國家考試合格方能經營調劑，但遲未開放考照，致使典昌須註銷營業登記，另設同德藥行，於招牌保留典昌之名。

第一代王永川(1932～2020)自幼跟著其父親學習木工，原先製作頂下桌、佛龕、菜櫥等，而後自立「永川工藝社」，因緣際會下開始製作神轎，神轎屬於細木作與鑿花結合的作品，王永川製作神轎的選材與工法講究，接合全採傳統榫卯，使得神轎輕巧堅實，聲名隨之遠播。2010年王永川經臺南市政府登錄為傳統藝術神轎製作保存者，目前已傳承至第三代，並於廠內設立展示間，拉近傳統工藝與民眾的距離。

「粧佛」指製作及粧點神佛的綜合工藝，於1923年創立，至今已傳承五代的西佛國保留著泉州派粧佛工序，兼善木雕、泥塑以及神像修復，作品數量眾多，分布於全臺各大廟宇。第四代傳人蔡天民於2012年獲臺南市政府登錄為傳統藝術粧佛工藝技藝保存者。隨著時間推移，代代堅守著傳統技法(褙雞毛紙再上黃土底，使用礦物質顏料上漆)，並融入在地性與個人美學，形成各自獨特的風格。

坐落於觀光熱門的老街—神農街，是推動社區營造與發展的據點，由學術單位以及地方團體共同投入社區營造工作，帶動社區居民參與，透過舉辦傳統民俗活動、藝文活動等，提高居民對於地區的認同，將文化種子散播出去。可從中理解與思考老屋改造到歷史街區活化再生的過程，以及與觀光衝突／協力的議題。

新化武德殿建於 1924 年，原本是新化瘧疾防遏事務所，後來在 1936 年時，成為大日本武德會臺南支部新化支所的演武場，供人練習柔道和劍道使用，在戰後成為警察眷屬宿舍，一直到 2006 年登錄為歷史建築後，才經過整修成為新化居民的公共空間。 現在武德殿內廣大的室內空間，除了靜態藝術展外，如故鄉文化講座或是音樂會也都在此舉辦，而現在也還有劍道教學在此舉辦，也作為社會教育的場所。

在 1920 年，臺南州新化郡役所設置後，進行了「市區改正」工程而將今中正路從 6 公尺拓寬為 12 公尺。1921 年，布商林茂己耗費三千圓請來綽號「躼跤壽仔」的匠師興建洋樓(今中正路 435 號)，隨後引來鄰近商家效仿，約到了 1926 年左右今中正路西側便都改建成洋樓。至於東側街屋則是在 1937 年拓寬馬路興建排水溝時拆除改建。 後來到了 1995 年，新化鎮公所規畫都市改造計畫，將中山路從 12 公尺拓寬為 15 公尺，因而拆掉了原有街屋。後來由成功大學建築系教授王明蘅率先發起老街保存的口號，最後在 19

楊逵，本名楊貴，筆名楊逵、楊建文等，為臺灣著名小說家，如《壓不扁的玫瑰花》、《送報伕》等皆為他的文學代表作品。楊逵 1906 年出生於臺南新化，為首位日本中央文壇活動的臺籍作家。在學其中多次參加勞工運動、政治運動及農民運動；鼓舞臺人爭取自身權益，他不僅在日本時代因支持農民運動遭政府逮捕，戰後也因為發表「和平宣言」而被抓到綠島監獄服刑，可以說是臺灣社會運動的先驅者之一。 2001 年，新化鎮公所及地方文史工作者發起籌設楊逵文學紀念館，並獲得文建會補助經費，將閒置的地政事務所規劃成「楊逵文學紀念館」，內部展示楊逵文物、

虎頭埤本為灌溉儲水之用，最早在道光 26 年(1846)就有紀錄，有一說為大目降庄民歐陽安所創設，期間經過多次整建，埤潭於明治39年(1906)進行大規模整建之後，臺南廳即有意規劃虎頭埤闢建為風景區，並被視為日治時期臺灣十二大勝景之一，為了方便觀光客進入虎頭埤，開闢當時虎頭埤之整體風景旅遊路線，此路線由現今新化區中山路，往左鎮道路上之新化國小起，南行沿臺糖鐵路邊道路至今新化國中轉東，順今信義路東行，經新化高工至冷水埤，再轉東南行至虎頭埤大門，路兩旁並植行道樹以方便遊客，且為配合此風景區，新化市街在當時還大植樹木，對

成大博物館所在的建築物原為日治時期臺灣總督府臺南高等工業學校本館，即為行政中心所在，因此被配置在學校的最前方作為門面。建築原貌與今日略有不同，二樓較今日窄，形成由左右兩側向中央、高處逐漸縮小的畫面。中央正面有一個凸出的門廊，稱為「車寄」，可供車輛停放，方便進入本館。過去，本館前方的廣場原有一個心形水池，兼具美觀與溫度調節功能，1970 年代水池被改為圓形。近年，為了讓學生有辦活動的空間，便把水池拆掉，形成今日的博物館前廣場。

美援時期，成大和普渡大學合作，興建了這棟現代主義建築，更受極簡主義的影響，以平屋頂及鋼筋混凝土建造，以「形式跟隨功能」省去華麗裝飾。面對馬路的閱覽室有三層樓，天花板挑高幫助通風，開大玻璃窗以利採光，連樓梯也設計成有利光線的穿透。而後面同樣高度的圖書庫則設計為五層，方便取書，還設置遮陽板阻擋光線，防止書籍因過度曝曬受損。形式隨著建築的功能而改變，就是所謂「形隨機能」，是現代主義建築重要的特徵。

格致堂原名講堂，落成於昭和 9 年(1934)。古色古香的建築過去作為集會場所，設計簡單大方，以紅褐色面磚和黃色洗石構成柔和色調，使用「十三溝面磚」的紅色表面凹凹凸凸，是建造時的華麗巧思。格致堂為了空氣流通，在上方使用酷似牛眼而得名的「牛眼窗」。山牆下，一個個凸出的方塊沿著山牆邊緣順序排列而下，那是類似仿羅馬式建築常見簡易版「倫巴底帶」。玄關處抬頭，亦可看見仿照中世紀仿羅馬建築的「籃式柱頭」。戰後格致堂作為學生考試的場所。工學院、理學院的學生每個禮拜五在格致堂考共同科目，由於考試難度高，拿高分難如登天，格致堂被稱為

位於物理系館南棟，「原理化學實驗室」是創校以來最古老的建築物，從廊道觀之，可見建築設計所具有的日式風情。考量到臺灣潮濕炎熱的氣候，牆面除了有整排的上下推窗，可供室內通風外，抬高的樓板亦可用於防潮，而建物前後的水池則可在炎炎夏日達到調節溫度的作用。圖書課是創校後的第二棟建築物，此閱覽空間整體呈現內凹作法，平屋頂的半戶外廊道為其特色，造成了相對低矮的視覺效果。內凹的空間容納了一座半月形水池，許是與儒家「思樂泮水」的寓意有關，欲藉此勉勵莘莘學子奮發學習。

成功校區東側的工科、資訊、資源三連棟，在創校初期是為應用化學科館、電器工學科館，以及機械工學科館，後續另有增建電氣化學科館。建築群採用了雙合院之平面配置，更能順應臺灣所處的熱帶氣候條件，除了屋頂的通風塔外，亦具有抬高地坪與挑高室內空間等特徵。配合當時臺南高等工業學校課程設計，科館內含許多實驗、實習設備空間，使學生們能夠獲得充分的實務操作資源。

漫步在成大校園內的測量系館前，可以看到一顆生長茂密的老樹：雨豆樹。作為在臺灣少見的珍貴資產，當初在進行測量系館的建築規劃時，便曾刻意將建物位置後退幾許，只為讓這顆雨豆樹獲得成長茁壯的空間。雨豆樹的葉子對濕度尤為敏感，仿若含羞草一般，在濕氣較重的夜晚，便可見到它的葉片下垂閉合，因此也不失為一個用來判斷當日是否有降雨機會的天然觀測手法。

現今位於成功校區的總圖書館，其實是成功大學創校以來的第三代圖書館，該區原為成功操場，亦是成大校園中最早的戶外活動場地。1994年，作為二代總圖的擴建候選基地，成功操場於校務會議過後成為新總圖的建設地點，雖曾因經費、教職員連署等因素而有所延宕，但仍於1997年完成動土典禮，並在2001年正式落成使用。

在成大校園內現存的原臺南高等工業學校官舍建築中，僅剩鋼筋混凝土結構的校長官舍，至今仍作為成大校長宿舍使用。另有兩棟推測與其原貌近似的官舍，在拆除前曾經改作成大附設員工子女幼稚園使用。現今校長官舍的外觀經灰漿修繕，屋頂鋪設水泥瓦，室內空間配置仍可見一股質樸而溫暖的日本居家氣氛，後庭園亦仍有日式水池、石燈籠等舊式設備的留存。

鄰近成功湖畔的小西門在經過搬遷、重組後，以反向座落的特點成了成大校園獨特的景觀之一，除了底部的城座由西平移至東外，原城門外側也轉為內側，其頂部的城樓更作了180度的翻轉。 小西門的原址大約在今西門路與府前路的交叉路口周邊，日治時期因〈史蹟名勝天然紀念物保存法〉，小西門、大東門、大南門皆被劃定綠園予以保護。民國五十七年，為配合道路拓寬計畫，市府有意將小西門拆遷至五妃廟附近，當時羅雲平校長積極爭取將城門遷至校園，後決議座落於光復校區，也是現址小東門段城垣殘跡之中。這座臺灣校園中唯一的古城門，映證了本校是全臺保存歷史建築

光復校區內有三棟特殊的古典式樣建築，其前身為日軍臺灣步兵第二聯隊營舍，目前已被指定為國定古蹟，現分別由歷史系、工設系、藝研所使用。建於1910年至1913年間，這三棟皆屬第二期永久兵營建築，而此時期的兵營建築也被視為臺灣永久兵營建築中最華麗者。 除英國維多利亞式的紅磚牆外，建築外觀更以羅馬風格的連續性圓拱來表徵軍隊的強盛。同時，考量到臺灣的風土氣候條件，在設計上採用了架高空中樓版、四週迴廊、鋼筋混凝土樓版，以及鋼屋架等作法。該兵營模型曾於1911年赴德國世界衛生博覽會參展，是臺灣現存極少數的日軍步兵營舍之一。

【出現集數：32】 明珠請教專家學習煎虱目魚之處

日治時期，為灌溉廣大的嘉南平原，提升米糖糧食的生產。1920年八田與一規劃興建嘉南大圳，在曾文溪支流官佃溪打造「烏山頭水庫」作為貯水池。但主水源官佃溪的溪水流量不大，光靠官佃溪無法滿足嘉南平原的灌溉需求，為解決其用水需求，方法即為開源，另尋其他水源增補，故大壩本體之外還增加了一項導水隧道的設計，目的在將曾文溪溪水導入烏山頭水庫，以增加水庫之蓄水量。隧道總長3217公尺（直徑5.4公尺之馬蹄型斷面），全體工程項目包含隧道東口（進水口）與西口（出水口）兩端的明渠、暗渠以及水閘門等工程，因貫穿烏山嶺而稱之為「烏山嶺引水隧

臺南市安南區十二佃的「榕王公」景色別緻，有著曾文溪流域最精采的祭溪傳奇。這裡的庄廟南天宮建於1875年（光緒2年），祭祀池府王爺、關聖帝君與天上聖母。1910年代，曾文溪流逼近村庄，眼看村子快要住不下去，老三關帝降旨植三叢榕，樹腳埋鼎點燈，立黑令旗，池王爺則祭犁頭符，二王合力退治青瞑蛇，殊不知發力太兇，溪身向北扭去，反倒沖毀了溪北的蚵殼港。老三關帝因此觸犯天條，被天庭囚禁三年。當時的神榕至今已成蓊鬱的樹群，枝椏交錯，形成各種景觀，王爺又降駕為其取名，總共取了三十六種景。1975年時，還有村民以榕樹根奇蹟似地醫治了生

「扛茨走溪流」是曾文溪下游的溪南寮、新吉庄的地方記憶。百年前，先民合力扛著竹籠茨遷居別地，為的是避開水患的侵襲。竹籠茨又稱「竹篙茨」、「柱仔腳茨」，是以刺竹為立柱，桂竹為橫桿，福竹、藤線與茅草為屋頂的臺灣常見傳統民居。竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，搬遷上相對方便。 隨著曾文溪的擺盪，溪南寮成為緊鄰溪流的聚落。1926年，因洪患而遷移已是溪南寮居民常面臨的生存抉擇。1928年，情況變得更加危急，8月以後曾文溪多次氾濫，尤其9月6日的暴風雨讓洪水沖毀了嘉南大圳曾文溪分線的防水土堤防，溪水灌入聚落中心，直通鹿耳門溪

隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，

隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，

隨著曾文溪的擺盪，溪南寮逐漸成為緊鄰曾文溪的聚落，移動避災對居民來說並不是陌生經驗。1926年文人陳文石以自居當地十年多的記憶，將眼見溪南寮的頻繁洪患，寫成〈哀溪南〉一詩：「村莊有屋泛為船，澤國分明下有田：急激狂濤驚捲地，防堤護岸枉徒然」。村民因水患而相謀搬家的身影也被寫入其中：「疊破巢危原禍始，親臨相謀聚他徙；田園已失橐無錢，何處可能安翼子？」。可見遷移已是溪南寮居民時常面臨的生存抉擇。在河川流路不定的地方，「扛茨走溪流」成為居民走避水患侵襲的手段。溪南寮先民搭建竹籠茨為住居，竹屋容易就地取材，也易於拆解及組構，

日本治臺之初，臺灣總督府確立「農業臺灣，工業日本」的產業方針，以米、糖為經濟發展重點。為解決米糖不足的問題，增加農業生產，水利灌溉自為必要之基礎建設，總督府藉由公設埤圳、官設埤圳、水利組合等政策來支配水權與改善灌溉。1917年八田與一向總督府提出「官佃溪埤圳計畫」，計畫在曾文溪上游官佃溪築壩，灌溉嘉南平原近十萬甲土地；後又擬定「濁水溪直接引水計畫」，引用濁水溪水灌溉雲林平原約五萬甲土地，合計灌溉約十五萬甲土地，兩計畫內容即為嘉南大圳主體。嘉南大圳的工程期從1920年9月至1930年5月，其中濁水溪的三個進水口、導水

雲林縣林內鄉的農田水利會文物陳列館，成立於2002年，主要為配合「集集共同引水計畫」啟用，是國內首座以「水利」為主題的文物展示館，主在介紹農田水利的發展歷史，說明農業與水利之間如何息息相關，以及展示過去的農耕水利文物。 室內設有六個展區，分別為一樓的「傳統水利展示室」、「八田與一技師展示室」、「文獻展示室」和二樓的「現代水利展示室」、「農耕器具展示室」、「戶外展示區」；另外帶有七大主題，分別是「水利的演進」、「地下水及補注水源的開發」、「量水設施」、「省水管路灌溉」、「天然災害」、「農家器具」及各樓層中間的「文獻資

集集共同引水八卦池原名「林內分水工」，位於林內鄉的農田水利環境教育園區內，是一座兼具灌溉、發電及工業用水多目標功能之分水工。八角型的設計，不但是國內首例，亦是亞洲創舉，其座體直徑100公尺、面積8660平方公尺、深6.8公尺，蓄水量達45,000立方公尺，具有優質的蓄水調整、靜水、沉砂功能，能即時、精密、靈活調配農業灌溉用水、水力發電、工業用水等用途。 2001年集集攔河堰完工，改善濁水溪南北兩岸現有灌溉引水設施，能穩定水源供給，增加水量的供應，並減少地下水抽取及緩和地層下陷。八卦池設有2個方向的進水門、5個方向的

烏山頭水庫為嘉南大圳最主要的工程之一，為供應其施工所需的電力，經現場勘查後，1921年2月在雲林縣烏塗村距離林內第二號進水口2公里處興建「濁水發電廠」，於1923年完工。 烏塗濁水發電廠是一座川流式小型水力發電廠，利用灌溉渠道15公尺之水頭落差發電。發電用水是利用農水署雲林管理處取水口，截引濁水、清水二溪之流量，經濁幹線第一、第二進水口及清水溪取水口後合流於濁幹線，再經導流進入發電廠沉砂池、開渠式導水路及前池，最後進入發電廠發電。廠內設有三部橫軸法蘭西斯式水輪發電機組，最大發電用水量為17.4cms，每部容量500

1930年由八田與一所規劃的嘉南大圳完工，設計之初，為連通濁幹線（取自濁水溪）和北幹線（取自烏山頭水庫）兩條水路系統，讓水資源可以互通有無，特別在北港溪興建「倒虹吸式」暗渠，以利在枯旱時期調度曾文溪及濁水溪水源相互支援。 1991年夏天，臺灣南部因少雨乾旱，李登輝前總統巡視雲林地方建設時，垂詢倒虹吸管現況，並指示以「北水南引」方式紓解嘉義東石地區缺水的問題。然而，根據1997年前的通水紀錄，北港溪倒虹吸工曾「北水南引」28次，「南水北調」9次，加上自1975年臺灣地區水利會（今農業部農田水利署）重新調整區域，將濁幹

嘉南大圳的二大水源為濁水溪與曾文溪，八田與一為使濁幹線和北幹線兩條水路系統連通，讓水資源互通有無，於枯旱時期可相互調度，在今日雲林元長鄉崙仔與嘉義新港鄉北崙之北港溪河床，開鑿興建北港溪「倒虹吸工」暗渠，於1930年竣工。倒虹吸工構造為鋼筋混凝土，設計通水量為4cms，長度為218公尺，1964年配合崙子寮堤防新建再延長206公尺，總計為447公尺。 1991年春末，嘉南地區嚴重乾旱，適逢二期稻作末期，曾文水庫與烏山頭水庫的蓄水量有限，不足以供給灌溉嘉南地區，遭遇無水可灌溉的困境。李登輝總統下令指示將濁水溪豐水期之餘

1930年烏山頭水庫完工後，因灌溉嘉南平原的水源不足，須尋求額外水源補充，乃建造崙子抽水站，以抽取北港溪河水作為補充水源。抽水設備最初為煤油抽水機，直到1959年申請才改以電力抽水機使用。 崙子抽水站的運作時間為每年下半年。補充水源範圍為為崙子支線47k+251m（新港鄉南崙、北崙）與東石支線47k+748m灌溉區域（嘉義縣新港鄉、六腳鄉、東石鄉），水源最遠有往上游至新港制水閘（42k+993m）處。崙子支線的灌溉面積約191公頃，東石支線則約2,340公頃。 隨著曾文水庫在1973年完工，1974年開始蓄水營運，

「蚵殼港」是西港地區百年前的一個舊聚落，庄廟主祀楊府太師。1914年洪水沖毀了聚落，庄廟與宅第皆淹埋在曾文溪河床下，根據日治時期的除戶簿記載，部分居民移居附近的公塭仔等聚落，也有庄民另結新的溪埔寮庄頭，各自新建庄廟。 2003年12月，蚵殼港後代郭國義、郭春暉兄弟回到祖居地蚵殼港的舊址，此地幾乎就在曾文溪的河床上，因為洪水沖毀了村落，附近的河灘地早已沒有生活的痕跡。但在歷經種種神明感應、專家及耆老出面幫忙的奇妙經歷下，深信過去的庄廟就深埋在地底，遂向當時的臺南縣政府文化局、第六河川局申請挖掘。開挖以後，深埋在海平面

公親寮是曾文溪中下游南邊的聚落，在道光年間已有「金協利墾號」進入拓墾。庄廟「清水寺」建立於1958年，主祀清水祖師。清水寺最初位在廟的對面，今日廟地的前身是個食水堀，收集雨水及引圳讓大家食用，1987年清水寺重修才移至於此。廟後西北處有一塊土地，村民稱之為「溪仔底」，可見村子以前曾經在溪之下。河道不時的擺盪，使得公親寮與曾文溪河道有著長期的變動關係。 為了增進民眾面臨災害時的自助及互助能力，水利署自2010年起推動自主防災計畫，藉由輔導與獎勵措施，鼓勵易淹水地區成立社區防災隊。公親寮偶然參加受訓比賽，首次參賽就獲得

祭溪的人們除了祈求庄神保護，也有地方會設置「辟邪物」，以辟除邪穢、驅除不祥。1930年嘉南大圳完工啟用，位在公親寮聚落旁的嘉南大圳曾文溪排水線，是以一小段舊河道鑿成。差不多同時期，村民受庄神清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄。北邊安置劍獅，乃是因為村民相信兇悍的劍獅是文殊菩薩的坐騎，適合鎮守離溪較近的庄北。「劍獅」最早為木刻製成，後因風化腐爛，故於1985年重建清水寺時，請雕刻師傅重新石刻，並將原木刻劍獅鑲入其內。 劍獅旁有一台橘色的抽水機，是2017年公親里參與自主防災計畫後，河川局在此設置的防汛機具。

公親寮長年與曾文溪相鄰，河道的變動總是庄民心中一塊懸石。1930年代，公親寮庄民遵照庄神清水祖師指示於庄頭外圍栽種榕樹，相信洪水沖來較不會衝擊庄內，且天兵神馬亦會駐紮在此保衛家園。1987年，清水寺重修於新址時，另在枯槁的神榕旁安置了七星劍作為鎮水象徵，後因影響出入，2014年才又移到了劍獅旁。

辟邪物有避邪除穢、驅除不祥的功能，透過宗教上的科儀法術，安置有形之物，便成為可「厭勝（壓伏而制勝）」邪煞災禍的安定力量。1930年代，公親寮庄民受清水祖師指示在舊河道的兩邊設置辟邪物鎮水保庄，於是在庄南安置石象，當地認為石象是普賢菩薩的坐騎，能坐鎮除煞。對於這些厭勝物，庄內平常雖不會例行點香祭拜，但每當神明聖誕千秋日，會將它重新披上八仙彩，祈求繼續守護莊園。

曾文溪流域有著非常豐富的洪氾信仰，可分成「拜溪墘」、「退洪謝神還願」、「設置水患辟邪物」三類型。公親寮、東溪州、中港仔及溪埔寮等四處皆可採集到祭溪儀式，其中以公親寮的拜溪墘最為悠久。 公親寮的先民在一百多年前曾與上天有過三個約定。自1871年以來，公親寮飽受數次洪水緊鄰聚落的威脅，庄民向天祈求保佑村落免受氾濫流失之苦，約定每年農曆正月初四「拜天公」、清明節酬謝東嶽大帝，以及農曆七月的最後一天（大月是30日，小月是29日）舉辦最重要的「拜溪墘儀式」。每年的拜溪墘祭儀，公親寮各家各戶自發性地準備牲禮至一定的地點，一起朝

八田與一規劃的嘉南大圳，南北導水幹線橫跨了七處溪流，因而必須興建七座渡槽橋，曾文溪渡槽橋便是其中規模最大且最長的一座。在日本著名橋樑設計師增田淳的巧思下，採用了華倫式桁架設計，鋼構桁架支撐的橋體下部為讓圳水通過的箱涵，上部的橋面板則可行人車。自1929 年完工後，肩負了重要的灌溉與交通運輸功能。 1930年曾文溪的計畫流量（河川可通過的可能最大洪水量）為每秒5,500立方公尺，若以實物比喻，等於一秒鐘有275輛載著20立方公尺貨物的卡車通過。自2013年迄今，曾文溪渡槽橋經過的河段採用的百年期距計畫流量已經上修到每

2015年，嘉南大圳新曾文溪渡槽橋在歷經二年半的施工後終於完工。新橋全長484.8公尺，以鋼材結構加大跨距來減少落墩，以利通洪，主河道主樑跨徑達81.2公尺，箱型樑通水斷面寬4公尺、高3公尺，是目前全臺單一跨徑最長、通水斷面最大的渡槽。新曾文溪渡槽橋採水藍色橋樑設計，以外翻雙拱圈主樑銜接箱型樑結構，展現獨特的官田水雉羽翼之意象。 2014年底全線開通的山海圳國家綠道，主打溯源風土之文化路徑，由「內海之路」、「大圳之路」、「原鄉之路」、「聖山之路」四大主題路線組成。其中，大圳之路以嘉南大圳為主軸，起點自善化小水圳銜接

位於屏東縣枋寮鄉新開村的崁頭營遺址，為日治時期浸水營古道之起點，始於1907年3月29日闢建。時至今日，遺址內尚存一幢清領時期的石造營舍，目前作為倉庫使用，但從砌石的地基仍可看出部分原貌。日治時期，崁頭營遺址主要作為崁頭警官駐在所，出入需申請「入蕃許可」，經查驗後才可通行，現因私人租用之故，林務局所規劃的浸水營國家步道改由新開苗圃旁進入，並設有解說牌，步道可通往歸化門。

位於浸水營國家步道指示標誌2.6公里處的州廳界，為日治時期高雄州和臺東廳的行政分界，同時也是地形坡度的升降分野，從大漢林道登山口前往州廳界的通道是上坡路段，越過州廳界後則是一路下坡。根據林務局設立的州廳界解說牌記載，日治時期臺灣總督自臺東廳啟程巡視浸水營古道時，高雄州知事與各級官員都會在此迎接，並且，由於此處終年雲霧深鎖，年雨量豐沛，加上地勢平緩容易積水，遂名為浸水營。

浸水營的地名由來，原為清領時期創設的大樹林營，後於1894年改稱浸水營，最早見於鳳山縣廩生盧德嘉在同年編纂完成的《鳳山縣采訪冊》中。根據臺灣古道研究專家楊南郡指出，由於此處終年雲霧深鎖，雨量豐沛，加上地勢平緩容易積水，遂名為浸水營。日治時期，臺灣總督府於1901年新設浸水營駐在所，海拔約1280公尺，是往來東、西部官吏商旅的重要中途據點，但1914年發生浸水營事件，駐在所受排灣族人焚毀，其後歷經重建、改建，仍於1936年撤廢。

位於大漢山東南稜的古里巴保諾駐在所，設置於1917年，海拔約750公尺，為浸水營古道通往南方聯絡道路的重要警備點，距離出水坡駐在所約1.3公里。由於1914年浸水營古道發生南蕃事件，致使道路中斷數年，臺灣總督府因而派員調查蕃情，復舊橫斷道路，同時增設了大樹林駐在所和古里巴保諾駐在所。其後，1926年古里巴保諾駐在所撤廢，重新於南方支稜下的茶茶牙頓社一帶新設駐在所。

位於大漢山東南稜的出水坡駐在所，佔地寬廣，設置於1919年，海拔約700公尺，為日治末期浸水營古道東段唯一的駐在所。清領時期，開始設有出水坡營，屯兵30人劃分3隊，到了日治時期，臺灣總督府就在營盤舊址上建造駐在所，數年後再次遷移至不遠處重建。事實上，出水坡駐在所持續使用到二戰日本投降後才撤除，但從1960年代開始，林業工人運用遺址作為工寮。時至今日，不難在遺址上發現生活遺物。

浸水營古道於1885年開通後，即設置溪底營，為清領時期通行古道的官吏商旅選擇歇宿的地點。日治時期，臺灣總督府於1916年在此處設置姑仔崙駐在所，數年後又將駐在所遷往稜線上方，到了1960年代後期，國民政府則在溪底營設立造林苗圃。

位於屏東縣枋寮鄉玉泉村的石頭營聖蹟亭，前身為清領時期設營屯兵的營盤遺址，始於1874年闢建，是浸水營古道西端的重要入口，而時任總兵的張其光於隔年特別設立蕃學堂，也建造敬字亭一座，將寫有文字的殘書或廢紙集中亭內焚化，表示敬天惜字。時至今日，石頭營聖蹟亭的造型特殊，下層基座為六角形，上層為四方形，亭頂為硬山屋面和馬背山頭，目前列為縣定文化資產。

浸水營古道於1885年開通後，即設置溪底營，為清領時期通行古道的官吏商旅選擇歇宿的地點。日治時期，臺灣總督府於1916年在此處設置姑仔崙駐在所，數年後又將駐在所遷往稜線上方，到了1960年代後期，國民政府則在溪底營設立造林苗圃。

坐落力里山東南方鞍部的小力里聚落，位在大漢林道的11.5公里處，標高1020公尺。事實上，這裡原本無人居住，排灣族傳統地名稱為Chalalapa，而小力里聚落的形成，起因於1969年大漢林道的拓寬工程，力里部落的族人陸陸續續遷來此處定居，目前約有十餘戶。在聚落西邊的力里山山麓，也就是大漢林道上方約10公尺處，還有日治時期的道路遺跡。

位於屏東縣枋寮鄉的水底寮聚落，原本為森林中的積水窪地，明朝末年居住在大武力的放索社馬卡道族人，開始進入此地狩獵和開墾，到了清領時期，枋寮墾首黃茂純於1711年率領民眾前來水底寮拓墾，因為鄰近山區，換番交易興盛，逐漸形成街市。

位於屏東縣枋寮鄉水底寮的三叢榕土地公廟，為日治時期浸水營古道的起點，而廟旁樹下安置著天然岩塊，右方刻著領路頭，左方則是道教符咒。根據臺灣古道研究專家楊南郡的調查，當地居民稱呼此處為入嶺口，後來經研究團隊於2019年詢問地方耆老，得到另一說法為領路頭石碑是清領末期浸水營古道開通後，平民百姓入山之前的集結地點，會有具備武裝的清兵帶領保護，群體行動避免遭受沿線原住民攻擊，因此刻有領路頭石碑。

坐落力里山東北方的力里社，主要位在海拔600至750公尺的斜坡上，是由北邊較低的Kinajian大部落和南邊較高的Contres小部落共同組成，根據日治時期臺灣總督府的調查顯示，力里社的人口繁多，計有261戶、1058人，並設有駐在所於大部落的上方。其後，1914年發生浸水營事件，力里社是帶頭的排灣族部落，臺灣總督府便將力里社族人分批遷至茶茶牙頓社和歸化門社，用以削弱部落力量。戰後時期，仍居於力里社的族人於1959年遷村至山下的七佳。

台江國家公園是臺灣唯一的濕地型國家公園，境內擁有多樣的濕地環境，並具備自然生態、歷史人文、漁鹽襲產等多面向核心特色。 座落於四草大橋旁的台江國家公園行政及遊客中心園區，位置約莫是數百年前漢人先民渡海來臺的入口。以此作為引領人們了解台江國家公園乃至臺灣濕地生態的起點，並以「台江學園」為其別稱，深具時空意義。 整個建築群以「高腳屋」的形式，佇立在水面上，如同一座島嶼，生根於樹叢緜續、蘆花擺蕩之間。在保留魚塭的樣貌下，塑造泥灘、淺坪、深水區等多樣性的水域，營造生物棲息環境。 此外，台江學園並榮獲鑽石級綠建築認證，為一綜合

四草湖，台灣山海圳國家綠道珍貴的溼地，台江內海留到現在的歷史環境，經過在地鄉親作夥倡議催生，現在已經規劃成台江國家公園，也是台南市安南區最美麗的風景，最多的朋友來到安南區，探訪這塊古早台江地，走到北汕尾海岸，向南可以看見親像一面鼓的高雄鼓山，浮在海面上，如同四百年前，討海人來到台江內海，所看見的歷史風景，下晡時，聽台江海吼，十分享受，在山海圳綠道的起點，也就是嘉南大圳出海口溼地，大家更加可以坐在圳邊的石頭頂，靜靜欣賞各種大管仙（招潮蟹）、沙馬仔，在坔土頂跑來跑去，四界找東西吃，有時候也會相打搶地盤，十分可愛，特別是

台南市安南區海尾寮，台江古漁村，西接四草湖，南鄰安平，奉祀大道公，村人善用內海溼地，相放伴擔土耕塭，搭寮興學堂，培育子弟，為度過年年水患，耕塭有好收成，每年秋冬曬坪謝寮，都會在水官生日前的十月十二日，奉請大道公，做平安戲，拜天公，傳承上百年大道公保境護生，化難為安的台江內海信仰文化。 走進朝皇宮，會發現這不只是一間廟宇，也是一所社區大學。這裡是「大廟興學」的起點，以廟宇為教室，結合各種課程和在地活動，培養地區的公民意識和社區參與，讓廟宇不只是安定心靈的地方，也是傳承文化香火的重要據點。

國立臺灣歷史博物館坐落在深具臺灣歷史意義的「台江內海」。從十七世紀以前，台江內海就吸引東、西方人陸續前來貿易，因歷史環境變遷逐漸淤塞成陸地，歷史博物館在此立基，能讓大家感受到滄海桑田的時空變遷感受歷史的生命力。 歷史博物館內外處處都值得細細品味，從外圍開始就有著許多的公共藝術裝置，有以船槳造型製作而成的大型動力裝置，象徵先民的乘風破浪；有如偶像劇場景的希望之丘，站在上頭可就登上安南區的最高峰，有著不論何時都亮麗閃爍的感恩樹，不鏽鋼材質的外觀成為許多人來此必拍的打卡重點，館內豐富的歷史、人文、自然等多元的典藏，以及根

於西元2008年5月正式開放參觀，以展示平埔西拉雅文化及史前考古史料為主。每年4月花季是館區最美的時候，湖畔環湖步道及周邊開滿粉紅色的羊蹄甲，浪漫指數破表，是參觀人潮最多的時候，到處都可看見拿相機取景或是在草皮上野餐的遊客。 館內陳列資料豐富，對於平埔族中最大的西拉雅族有詳盡的介紹，也展示不少出土的文物。展館內也有志工帶領遊客認識阿立祖信仰等西拉雅文化，有時假日還可參加DIY活動，非常適合親子同遊。建議來此可順遊不遠處的樹谷生活科學館，在高科技重鎮尋覓過往的歷史痕跡。

科技部南部科學園區臺南園區（以下簡稱「臺南園區」）座落於臺南市新市區、善化區及安定區；原屬臺糖公司之道爺和善化農場。1995年開始規劃為科學工業園區開發核心區。中央研究院歷史語言研究所受行政院國家科學委員會委託在臺南園區進行遺址調查，財團法人樹谷文化基金會考古中心持續於南科特定區進行調查及發掘；迄今，南科及周邊地區所發現之遺址多達82處，其中位於南科園區的遺址共計28處，樹谷園區的遺址共計14處，其餘散佈在特定區及鄰近地區共計40處。遺址埋存之史前文化，最早距今約5000年，最晚則約300多年前，涵蓋時間範圍長達4

茄拔工作站創立於民國19年5月，原名嘉南幹線監視所。民國74年11月改為茄拔工作站。 工作站位於台南市善化區嘉南里，負責南幹線輸水及渠道維護管理等業務。水源來自烏山頭水庫，轄區總長度為3420.8公尺，灌溉0.8公頃（8000 平方公尺）的土地。

為茄拔地區的庄廟，據傳主神媽祖是明永曆15年（1661）隨鄭成功來臺的先民們，從鹿耳門登陸後再帶入本地。廟內興建古典式廟室（龍虎兩邊），蓋土瓦，牆壁粘塑像、花雕、水泥磚、龍柱、木材樑，廟蓋琉璃瓦屋頂，留天井於中間。

嘉南大圳南幹線曾文溪渡槽跨越曾文溪，為嘉南大圳水道橋之一，位於官田區及善化區之交界，曾為臺灣縱貫道路之一部分，對台灣南北交通往來與嘉南平原產業發展，扮演極具重要性之角色，亦為日治時期重要之水利建設。 原渡槽在民國19年烏山頭水庫營運開始至今已有80餘年，因使用年久並歷經多次地震肆虐、洪水侵蝕，造成部分座槽結構腐蝕，桁架構件多處扭曲損壞嚴重，槽體結構安全堪慮。 96年起，辦理「烏山頭水庫南幹線曾文溪等三座渡槽改建規劃」，籌謀嘉南大圳南幹線跨越官田溪、渡仔頭溪及曾文溪等渡槽之改建型式、工法及經費。

烏山頭水庫位於臺南市六甲區與官田區交界，因水面狀似珊瑚，又名珊瑚潭。於1920年興建，1930年完工，屬嘉南大圳最主要的水利工程之一，也是台灣早期的水庫系統。由日本的水利工程師八田與一規劃與大成建設興建完成。主要水源來自曾文水庫的放流水，於曾文溪東口堰攔引水經烏山嶺隧道送至西口，再經西口堰流入水庫庫區，供應臺南地區公共給水與嘉南大圳廣大灌區灌溉用水之需。 烏山頭水庫主壩採「半水力淤填」式構築，以卵石、圓礫石、碎石、沙、黏土來構築土石水壩，並利用黏土的不透水性材料加上強力的射水讓黏土沿途自然沉澱，造成顆粒均布良好的不

八田與一紀念園區位於烏山頭水庫北側，是為了紀念嘉南大圳的建造者八田與一先生所建立的。紀念園區的建築在2009年翻修，歷經2年，在2011年正式啟用。為了忠實呈現原貌，當時修復工程的技師還遠赴八田與一的故鄉石川縣做為建築的依據，並引進日本的木匠技術，來建造此園區。 除了紀念他的奉獻以外，八田先生與妻子外代樹的淒美愛情故事也令不少人動容，也因這層關係，許願版上掛滿了對於愛情的祝福，外圍的戀占石也成了戀人必到之處，都希望能得到一生奉獻台灣，彼此深愛的八田夫妻的祝福。

烏山頭水庫的水源主要來自曾文水庫發電後的尾水，由東口堰攔水導入烏山嶺引水隧道後，流經1.5公里的導水路後進入烏山頭水庫。不過，這段導水路坡度甚急，為避免危及隧道安全，設置此一豎坑以消能。民國35年11月開始興修日人在台時已築高約10公尺的第1號土堰堤至30公尺高，歷時半載於民國36年5月修築完成。因該處風景優美，享有『小瑞士』之美譽。 民國93年3月臺灣嘉南農田水利會為響應政府使用再生能源政策，利用西口堰約24.5公尺水頭落差，在西口堰堤下游設立西口水力發電廠，民國96年3月完工商轉。

此為1947年（民國36年）修建嘉南大圳記；係善後救濟總署臺灣分署署長錢宗起所立，詳述重修嘉南大圳幹、支諸水路與烏山頭貯水池堤堰的始末。這次的重修工程，興工於民國35年3月，竣工於次年5月，嘉惠嘉南地區農田水利良多，也是臺灣光復後，百廢興舉的重要措施之一。 碑立烏山頭水庫西口附近，且與前揭「嘉南大圳新建堰堤碑記」並存；猶見西口導水一斷，形成水渦與水柱的奇觀，更知今昔事功的造福綿長。

民國50年代，為解決烏山頭水庫供水量不足的問題，政府於曾文溪上游興建了曾文水庫，兩水庫間以鑿穿烏山嶺的涵洞貫連，所謂“西口”便是指涵管的西端出水口，嘉南農田水利會在此成立了西口工作站。

配合嘉南農田水利會多角化經營，嘉南實業股份有限公司於民國八十七年三月成立，民國九十一年七月完成烏山頭水力發電廠，旋即積極在烏山頭水庫上游之西口一號堰堤籌畫興建西口水力發電廠。 西口水力發電廠對於財源短缺之嘉南農田水利會不無小補外，同時亦樹立民營水力發電開發參與國家經濟建設之里程碑。

為辦理烏山頭水庫取水水源曾文溪及大埔溪之部分，於民國十九年設立稱謂曾文溪取入口詰所，民國四十五年改稱東口工作站。民國六十二年曾文水庫興建完工後，改取曾文發電後之尾水。 在工作站指標牌旁的烏山嶺水利古道，也承載著大圳之路的重要記憶。1920年代，八田與一興建烏山頭水庫，為從曾文溪上游引水，因而在位於台南市六甲區與楠西區之間的烏山嶺開鑿引水道。靠近曾文水庫的引水道進水口稱作「東口」，在台南市東山區境內的出水口稱為「西口」；其中，幽靜的「西口小瑞士」曾是知名的露營營地，而翻越烏山嶺的「東西口健行」路線更是許多4、5年級生

您現在所在的位置是：曾文之眼遊客中心。曾文之眼遊客中心利用玻璃帷幕的方式，將周圍青山綠水的景色映入建築物本身，在虛實交構的景色當中，頗有中國傳統潑墨畫作的感覺，而令人回味無窮。然而這樣的虛實美景，卻也造成了鳥類誤判而撞擊玻璃帷幕的事件，因此在尊重生命的前提之下，南區水資源局在玻璃帷幕貼上猛禽圖片貼紙，希望藉由鳥類躲避天敵的習性，改善撞擊玻璃的事件發生次數，也藉此讓民眾了解人類對於環境的破壞或許可以補救，但是再多的補救措施，也無法挽回最初的樣貌，是最真實的環境教育教材。 目前曾文之眼遊客中心1樓提供旅遊諮詢服務、觸控

您現在所在的位置是：曾文水庫大壩區。曾文水庫大壩高134公尺，壩長400公尺，壩頂標高236公尺，不僅是全台蓄水量最大的水庫，也是全台最高的土石壩。在壩頂上建有白色巨型紀念碑，記載著工程的浩大以及施工的艱困歷程。 在紀念碑左側則有「曾文好漢坡健行步道」，沿著步道階梯緩緩而上，會來到一片濃密的相思樹林，從這裡眺望水庫大壩及湖面風光，頓時會讓人心胸豁然開朗。民國98年莫拉克風災的緣故，曾文溪上游沖刷下大量的土石到曾文水庫內，造成曾文水庫淤積，因此在大壩進水口前，也常常可以看到抽泥船在執行水庫清淤的工作，來延長水庫的使用

您現在所在的位置是觀景樓。1973年曾文水庫完工時，觀景樓也同時完成，原本是先總統蔣中正先生的私人招待所，在他過世後則改為展示水庫相關資料的場所。2008年這裡曾經委託民間經營餐廳，卻因為曾文水庫進行改善工程，遊客量減少而停止營業，觀景樓因而逐漸落寞，乏人問津。 2011年6月台灣開始實行環境教育法，南區水資源局為了推廣與落實環境教育，曾文水庫於2012年8月通過行政院環保署的審查與認證，率先成為經濟部水利署及台南地區第一個取得環境教育設施認證的場所。為了強化曾文水庫的環境教育功能，以及展示歷年來的生態調查成果，2

1874年4月27日，西鄉從道斷然率領三千餘名官兵前往台灣； 同年5月10日，由車城灣（今屏東縣車城鄉射寮村）登陸，此處為柴城一帶物資、人員進出的重要港口。 日軍最初駐紮於四重溪及保力溪出海口之間的沙灘，後因大雨營地淹水，而南遷至龜山南端的高地，做為軍隊大本營。 龜山位於車城灣內的西南角的小丘，是形勢險要的制高點，海拔高度約72公尺，由隆起珊瑚礁岩組成，其頂部平坦，外形似龜背，故名龜山。登上龜山展望良好，北從楓港、南迄恆春的半島地形風光一覽無遺，過去也是一處重要的軍事據點。

西鄉從道率領的征台日軍，在清日「北京專約」簽訂後，於1874年12月27日開始撤離，臨走於龜山南面立碑紀念；清政府接收後，將日軍相關石碑等物悉數拆除。 目前的「明治七年討蕃軍本營地」碑，於1916年10月建立，由當時的恆春支廳長、大平頂區長、社寮庄保正及保甲民等，於龜山山麓重新建碑題字。1937年，在原碑之下再增加底座。 1945年後，因缺乏管理隱沒於荒煙蔓草中，碑文亦遭毀損而無法辨識。1996年，海洋生物博物館興建時，墾丁國家公園管理處將周圍加以整理，並設置解說牌說明。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法公告

871年10月，琉球漂民出走至雙溪口交易所附近，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。1874年，在清日商議簽定「北京專約」時，日本代表大久保利通提出要為遇害的琉球漂民立碑。西鄉從道於牡丹社事件後撤軍時，將遺骸設墓合葬至統埔（今屏東縣車城鄉統埔村），並囑咐楊友旺等人，以每年20圓的代價代為管理祭祀。 墓地四周有石牆環繞，墓碑以花崗石製成，刻有「大日本琉球藩民五十四名墓」，背後有西鄉從道之撰文，墳墓前方有高1尺寬9寸的紅瓦嵌入，銘刻有「經理人林阿九之子林椪獅承祀

1936年3月，台灣總督府於石門古戰場前一小山丘上，設立「西鄉都督遺績記念碑」，碑的位置正對石門古戰場的隘口處，能居高臨下一窺牡丹社事件當時，雙方戰鬥激烈之處的石門天險。 該碑由當時台灣總督中川建藏題字，總務長觀平塚廣義撰寫碑文內容。1953年10月，時任屏東縣長張山鐘將原有「西鄉都督遺績紀念碑」碑文移除，改以花崗石題字「澄清海宇還我河山」覆於碑體上，背面由平塚廣義撰寫之碑文也遭刮除。2010年，屏東縣政府依據文化資產保存法，將「西鄉都督遺績記念碑」及一旁的「征蕃役戰死病歿者忠魂碑」公告登錄為歷史建築，為牡丹社事件

沿199號縣道進入牡丹鄉，隨即映入眼簾的便是壯麗的石門峽谷，兩山相對地時門天險，排灣語稱為「macacukes」，有相互支撐之意，另外引申出抵禦外侮之意涵。這裡就是牡丹社及高士佛社原住民對抗日軍入侵的古戰場，寫下台灣近代史上的著名的牡丹社事件。 石門古戰場，山勢巍峨，地形險要，由北側的石門山及南側的五重溪山夾峙而成的斷厓絕壁，狀似門戶，故稱為石門。1874年5月22日，日軍由先遣軍向石門進軍，駐守於山谷兩側的原住民戰士強烈抵抗，雙方於此僵持許久。在此戰役中，雙方激烈戰鬥，牡丹社頭目aruqu父子及多位原住民勇士奮戰

西元1874年，日本藉口琉球漂民事件出兵台灣，與台灣原住民發生激烈的戰爭，排灣族人據石門天險以槍枝、石塊抵禦日軍的攻勢。牡丹社頭目aruqu父子等多名原住民戰士在「石門之役」中奮戰而亡。數日後，日軍開始另一波強大的攻擊，兵分三路進攻牡丹社及高士佛社，放火焚燒屋舍，原住民遁入山林間展開游擊戰，日軍士兵因水土不服開始病倒，遂與原住民商談停戰，結束雙方的爭戰，這就是改變台灣命運關鍵的歷史－「牡丹社事件」。 牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，於當年交戰的石門古戰場地區，設立「牡丹社事件紀念公園」，園區面積約1

1871至1874年間，從琉球漂民事件至日本出兵台灣的一連串歷史事件，史稱「牡丹社事件」，為一涉及台灣原住民族、琉球、中國及日本多方面的國際事件。 1874年，日本以琉球漂民遭害為藉口，派遣軍士三千餘人進軍南台灣琅嶠地區；同年5月22日，牡丹群社（sinvaudjan、tjaljunay及tjakudrakudral）及高士佛社（kuskus）族人，倚石門天險抵禦日軍的攻勢，雙方發生激烈的戰鬥，戰役中牡丹社kavulungan頭目家aruqu父子等多名原住民戰士奮戰而亡，成功阻止日軍的進攻，史稱「石門之役」。 「牡

1871年發生的「琉球漂民事件」， 54名琉球人民不幸失去了生命，此一事件後來成為「牡丹社事件」日本出兵侵台的重要導火線。 2005年，牡丹鄉族人遠赴琉球，進行「愛與和平世紀大和解」交流活動，向琉球遺族表達善意，希望用愛化解過去的傷痛，期盼能從歷史中學習，共同立下「愛與和平」的碑石，象徵彼此愛與和平永存。 「愛與和平紀念碑」由原住民吾由設計，藝術家林壽山雕刻製作，以原住民及琉球人共飲連杯酒的石像為主題，並刻有「愛與和平」字樣，紀念碑分別設置於台灣牡丹鄉「牡丹社事件紀念公園」及琉球宮古島「下地中學校」，傳達「愛與和平

1871年10月，從高士佛社離開的宮古島人，沿著山徑來到了位於四重溪與竹社溪匯流處的雙溪口（ljakungatj）地區（今牡丹鄉衛生所對面河岸），這裡有保力庄人鄧天保所開設的物產交易所。 隨後而來的高士佛社人也來到了雙溪口，並質問對方為何無故離開部落，在發生衝突後有54名宮古島人不幸遇害，鄧天保、楊友旺、林阿九等人將受難者遺骸就地埋葬於雙溪口。 另12名宮古島人，在經過楊友旺等人與牡丹社人協商後，以錢幣與物資交換補償，留於保力庄楊友旺家，直到12月離開到達鳳山，由鳳山官府的護送，轉至府城（今台南市），再由臺灣府官船

經過石門古戰場後進入牡丹鄉石門村，再沿199縣道往前行，便可以看見具有原住民風格的牡丹大橋，從橋上往北邊望去，便可看見氣勢雄偉的牡丹水庫洩洪道閘門。 牡丹水庫位於牡丹鄉石門村，於1995年底興建完成，係集取四重溪上游支流牡丹溪及女乃溪流域的水量而成，水庫大壩壩高65公尺，壩長445.6公尺，為土石壩結構，蓄水量約3,000萬立方公尺，年供水量約為3710萬噸，供應東港以南至恆春半島地區用水。 牡丹水庫壩體所在地，排灣語稱為「tataqan」，意指休息的地方，為牡丹溪與女乃溪兩溪匯流之處，故另有一說此處為雙溪口舊址所

19世紀的恆春半島一帶，舊稱「瑯嶠」，為當地排灣族語「蘭花」之意，因為地理與歷史因素的交錯，使得1867年羅妹號事件、1871年琉球漂民事件及1874年牡丹社事件，一連串的對國際產生重大影響的事件，都發生在恆春半島這個三面環海的南方土地上，不只讓台灣躍上了國際舞台，也為台灣近代史的紛擾揭開了序幕。 牡丹鄉公所為了紀念台灣近代史上重要的牡丹社事件，透過「牡丹社事件再造歷史現場計畫」，打造「牡丹社事件故事館」，採用最先進的擴增實境科技，以虛擬實境導覽，帶領參觀民眾深入其境，重返當年的歷史現場，有如置身歷史事件中。故事館

牡丹群社由sinvaudjan（牡丹社）、tjaljunay（女乃社）及tjakudrakudral（牡丹中社）所組成，坐落於牡丹溪北邊的山林間，聚落屬於散村型態，屬排灣族paliljaliljaw群之部落，在19世紀末當時，是琅嶠十八社最具有影響力的代表性部落。 在1874年的「牡丹社事件」中，牡丹群社在面對日軍出兵時，以堅定的決心捍衛家園，與高士佛社原住民共同抵抗入侵的日本軍隊，承受了部落被焚燬的慘痛代價，在物質缺乏的當時，遷回tjukulavaw舊社居住，開始部落重建的辛苦過程，還又得面對失去頭目的部落權力更

台灣原住民族之住屋，是取自於生活環境中的天然材料，其中排灣族利用石材砌成極具民族特色之「石板屋」。隱藏在牡丹鄉石門村南邊山林間的cacevakan遺址，石板屋羅列分布在舊部落的土地上，大石板上以手工具敲打出的刻痕，訴說著先人的生活軌跡 cacevakan意為「切割石板之處」，係屬排灣族paliljaliljaw群之舊部落，聚落位於竹社溪畔山腰的平緩坡地上。遺址內的石板屋，計有頭目家屋1座，其面積約為100平方公尺，屋前有石板鋪設之平台；一般家屋約有22座，每座佔地面積約50平方公尺。 從步道走進遺址，懷抱著敬畏與感

kuskus（高士佛社）為排灣族paliljaliljaw群的古老部落，依據遺址考證估計有6百年的悠久歷史，排灣族名是由除草諧音「kuskus」命名，表示每日勤奮除草耕作之意，是族群凝聚力相當強大的強悍部落。 1871年琉球漂民事件中，宮古島人於八瑤灣上岸後，即是進入高士佛社領域，當時高士佛族人還提供地瓜供宮古島人食用，而後宮古島人不知何故逕自離開。1874年高士佛社被入侵的日軍焚燬，部落損失慘重。族人對於發生過災難或有人死於非命之處都視為不祥之地，因此無法再回去原來舊社之地，並將當時的舊社稱之為「linivuan

1871年，兩艘來自宮古島要前往琉球王國首府那霸上繳年貢的乘船，因遭遇颶風，其中一艘將貨物拋入海中，隨風漂流至八瑤灣（今滿州鄉港仔村）附近靠岸，船上原有69人，其中3人落海溺死，其餘66人登陸。 宮古島人欲往西尋求生路，進入了高士佛社的領域，找尋食物充飢；高士佛社人提供飲水及食物，但不知何故宮古島人逕自離開部落，高士佛社人追出，於雙溪口與之發生衝突，後有54名琉球人遭害，其餘12人則在保力庄鄧天保、楊友旺等人協助下，經鳳山抵達府城，再由台灣府城官船護送至福州琉球館；1872年6月得以歸國，史稱「琉球漂民事件」。 此

六根庄蕭屋liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ foˋ fongˇ 佳冬蕭屋（文資名稱為蕭宅，在此依在地口語稱「蕭屋」）為1985年被指定為古蹟。蕭屋為臺灣少見的傳統五落五進的建築，當時特別聘請唐山師傅建造，建築材料也都是遠從大陸船運至臺南安平港，再轉運到東港鎭，然後再以牛車載回佳冬。由於運輸耗時，蕭家大宅的興建工程一直到21世蕭光明的時候才全部完工。 據傳蕭家來台祖蕭達梅曾重金禮聘地理名師，最後選定蕭屋現址「上乘龍穴」所在地，也是佳冬五條水圳匯集之地。古厝正前方有大水塘環抱，水由左向右緩緩流經前埕，即

六根庄楊屋祠堂 liugˋginˊzongˊ iongˇvugˋ ciiˇ tongˇ 楊屋祠堂於1996年公告為屏東縣的古蹟。楊屋祠堂是由楊雲岫的第二十五世裔孫楊金水和楊阿連昆仲為表彰祖先創業之德，集結楊姓裔孫宗親共三十人會份，置產購地，籌組佳冬「楊雲岫公嘗」。楊屋祠堂於1919開始建造，完成於1923年，共經歷了五年。1950年，因颱風損壞，斗栱和桁架及部分構件和彩繪均於當時整修其餘均維持原貌。1990年，因佳冬鄉公所實施都市計劃以開闢道路，擬徵收宗祠前有太極兩儀池土地，楊屋祠堂子孫希望能保存整座祠堂的完整性與

下埔頭賴屋祠堂 haˊpuˊteuˇ lai vugˋ ciiˇ tongˇ 下埔頭賴屋祠堂的來台祖為十五世祖貴賢公。貴賢公原籍廣東省桂嶺陂角村，來台後，十六世祖（啓旺公）及十七世祖（永動公）也先後來台，先到大郡鹿（枋寮鄉）開墾，後才遷移到下埔頭居住，並在此開枝散葉，進而集資設立「祭祀公業賴貴賢公嘗」，購買農田分租給派下成員耕作。 賴屋祠堂於1926年興建，於1929年落成，為二堂屋格局，外觀牆面採洗石子並以花磚裝飾，兩側的窗額上有「進遠」及「先報」的窗聯，牆面上以人物、花、瓶子等浮雕做裝飾，堂號「穎川堂」是指祖先

六根庄理學第羅屋 liugˋginˊzongˊ loˇ vugˋ foˋ fongˇ 位在蕭屋旁的理學第，為來台祖輝龍公子開仁公伙房。乾隆47年(1782)由11世輝龍公從廣東鎮平縣至佳冬六根村開墾，為羅屋的來臺祖。12世開仁公因得到蕭屋達梅公賞識，將其妹蕭己妹嫁給開仁公，並帶入豐厚的田產作為嫁妝。然而蕭己妹早逝，開仁公再娶內埔豐田村涂氏，涂氏也帶入豐厚的田產嫁入羅家，於是形成兩伙房之形制。據地方人士提到，開仁公過世後因葬於佳冬風水寶穴田螺穴，因而羅屋家業得以興盛。 羅屋是臺灣少見的五堂二橫格局大院落，還有考量風水

六根庄西河堂林屋 liugˋginˊzongˊ limˇ vugˋ foˋ fongˇ 林家的開發約在1740年左右，當時來臺的開基祖為19世喬鳳公及殷鳳公兄弟。起初在潮州墾拓，後來林喬鳳留在潮州發展，林殷鳳則來佳冬墾殖。而後18世有琚公來台探視子孫，不久於佳冬過世。到了20世任坤公時，開始買田買地，建立家業，成了佳冬望族，並設有林任坤公嘗。傳到了23世二房的林其樹開設中藥房，四房的林其忠、林其謙兄弟則自台北醫專畢業開始行醫，23世其字輩連續出了六名醫生。其中23世林其謙在屏東市開業，他曾經與六堆大老共同發起重建忠

昌隆戴屋祠堂 congˊ lungˇ dai vugˋ ciiˇ tongˇ 依照耆老口述以及文獻紀載，戴屋祠堂在1936年落成，是以祭祀廣東開基始祖戴玉麟公為首。佳冬的昌隆與豐隆的聚落的戴姓居民，大多是來自於廣東焦嶺玉麟公派下成員，約莫乾隆年間渡海來台拓墾此地落地生耕。戴屋祠堂採取二進式方式建築，內部的一塊祝賀祠堂落成匾，見證臺灣北客南遷的歷史。祠堂內更有藝師陳玉峰繪畫作品，顯見當時後戴屋在日治時期的社會網絡與成就。 日本政府於大正初期大規模招攬資本家與各地移民，在林邊溪上游新生地籌開蔗園與拓墾荒地。新竹橫山華元

六根庄蕭屋洋樓 liugˋginˊzongˊ seuˊ vugˋ iongˇ leuˇ 屏東縣佳冬鄉蕭屋洋樓於2019年登錄為屏東縣歷史建築。 蕭屋旁原有蕭家舊馬鹿廄遺跡，由於當時左堆總理蕭光明之孫蕭恩鄉曾於東京學醫，於日治時期擔任台灣總督府評議會員、佳冬庄長等，與日本政府關係良好。因此在1929在蕭屋舊馬鹿廄的位置開始興建三層西式洋樓，作為日軍招待所。 當時洋樓採用當時最流行的空心磚建材建造而成，風格為當時最流行的裝飾主義（Art Deco）建築風格，低調中帶著奢華氣派，名噪一時，被民眾稱為「蕭家洋樓」。建成後是

六根庄西柵門 liugˋginˊzongˊ xiˊcag munˇ 佳冬鄉西隘門於1985年被指定為古蹟，現為屏東縣的縣定古蹟。 在清代由於閩粤關係及鄰近有排灣族，佳冬客家人為防衛家園，在村庄四周築石牆並建四個柵門。根據現存於北栅門的〈港東里建立褒忠碑〉，西柵門上的褒忠匾源於清嘉慶16年(1811)，推測西柵門的建立應早於嘉慶16年。根據敬聖亭旁的〈重建六根莊門樓碑記〉所記載，清道光30年(1850)因門樓年代久遠，棟樑朽壞，庄民乃集資重修。過去在1979年及1996年亦曾經整修過。西柵門為硬山擱檩燕尾脊板瓦屋面，

佳冬神社 gaˊ dungˊ siinˇ sa 佳冬神社位在佳冬鄉佳冬村與賴家村交界處，下埔頭天后宮廟埕前方，於2012年登錄為歷史建築。根據1943年由臺灣總督府社會課編印的「臺灣に於ける神社及宗教」的記載，佳冬神社於1936年鎮座，無格社，祭神為天照大神、開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宫能久親王，例祭日為每年的11月3日。 神社位於今台17線位處日治時期佳冬陸軍飛行場的西南角落，與成立於日治時期的佳冬農業學校相鄰，現保存較完整的有2座鳥明神居、參道與1座神道橋，算是台灣相對完整的神社遗址之一。

佳冬鄉防空洞 gaˊ dungˊ hiongˊ fongˇ kungˊ lungˇ 佳冬鄉防空洞於2007年登錄為屏東縣歷史建築，位在玉光國小與佳冬國中間圍牆旁共有2座。根據國家文化資產網提到，《盟軍記載的二戰臺灣機場》一書所載1940年末，臺灣已建的機場有民用機場、陸軍機場及海軍機場。當時因應南進作戰建置新機場，至1941年陸軍設置了鳳山、潮州、佳冬、恆春機場。由於潮州及佳冬機場沒有固定跑道起降，且佳冬機場有興建醫院設施肩負有後勤支援之任務。現存的防空洞為當時佳冬機場人員防空掩體，見證二戰時期日軍設置佳冬飛行場之

步月樓 pu ngiad leuˇ 步月樓位於佳冬蕭屋外側，乃蕭家的書房。由於蕭屋緊臨清代聚落邊緣的東柵門，原在蕭屋東南外側有步樓、文老師宅、學堂等一排房舍形同舊茄苳聚落的一道防衛牆，然而1895年步月樓之役，目前僅餘步月樓建築，原步月樓所典藏的清代書籍等珍貴文物也一併在戰亂歲月中消失。 1895年，臺灣割讓給日本，六堆民兵決定力抗日軍，當時的茄苳腳庄有完整的城池，有圳溝、城牆、刺竹圍繞，以四座柵門與外連通，而日軍由枋寮向佳冬方向前進，由六堆副總理蕭光明領著全村民眾和六堆民兵一起對抗日軍。 當時日軍從佳冬的東柵門進

半徑仔偵測站 ban gang eˋziin caˇ zam 目前屏東縣的碉堡留存數量以佳冬、新埤等客庄最多，半徑仔偵測站坐落在佳冬半徑仔，有三層樓高，是當時日本陸軍的「前進觀測塔」，功用是偵測從枋寮佳冬林邊登陸臺灣的敵船。 過去枋寮鄉屏南工業區在日本時代是空軍機場，半徑仔的偵測台是二次世界大戰末期，日軍留下來的防禦性堡壘，當時日軍爲了要防禦美軍侵入庄內，於1944年建造，整座偵測台主體結構為石頭及混凝土，為了更加堅固以多層砌成，其高度約10米，前後有鎗眼設計，以便隨時觀察恆春半島枋寮沿海一帶，有無敵軍出沒以防被偷

六根庄張家商樓 liugˋginˊzongˊ zongˊ gaˊ songˊ leuˇ 張家商樓於2015年登錄為歷史建築。張家商樓又稱張阿丁宅，為竹田張萬山宗族後代，創建時間約在1895-1912間，可謂佳冬鄉客庄聚落最具代表性的傳統臨街商樓建築，不僅當居住場所同時也做買賣生意，其建築以客庄聚落中少見的狹窄平面，建構傳統建築的雙層一堂二横屋，並建有門樓，形成客庄傳統伙房屋的包圍氣象，獨特而細緻，乃是客庄常民建築形式的代表。一樓的竹節書卷窗設計與二樓的居住功能，可知張宅不止具備商用功能，顯示客庄居民對於空間使用的勤

藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族 Artist: Kulele Ruladen /Paiwan 臺灣原住民族文化園區坐落在屏東縣瑪家鄉北葉村，瑪家鄉為原住民族中排灣族的聚落，園區標題下方為排灣族語的羅馬拼音，意思是這個地方是在台灣學習原住民文化、教育、娛樂的一個地方。 園區主要以展示、保存、研究、推廣臺灣原住民族文化為主，是目前國內規模最大、最具研究價值的戶外博物館。園區內設有文物陳列館、16族群傳統建築、樂舞劇場、工藝手做體驗區、文化體驗等，來遊玩的遊客不僅能沉浸式地學習到原住民族文化，也能體驗到不同族

"藝術家:杜寒菘 /魯凱族 Artist: Pacake Taugadhu /Rukai 2017 《在我熟悉的文化裡，我是巨人》位在園區大門口，巨大複合媒材作品非常亮眼，作品底座的檯階，是方便不分族群的朋友們上前和身上刺滿傳統圖案、象徵文化的長輩合影，意味著若不暸解自的文化與根在那裡，將更加顯露出自身的渺小。 ""In My Familiar Culture, I Am a Giant"" is located at the exit gate of the park. The huge composite me

用現代建築的設計與傳統頁岩石板築建而成，館內陳列的是原住民族16族群文物的器物展示主題，用以見證原住民族傳統智慧與生命的軌跡。由於大部分文物均為早期典藏，為了保存及維護館內的藏品，原文發中心培養專業的文物維護員進行文物狀況檢視藏品、收存管理、典藏庫房管理、協助文物展示規劃等，相關技術和知識隨著時間累積，讓珍貴的原住民文物代代傳承下去。 The indigenous cultural museum exhibits artifacts of the 16 indigenous groups, showcasing t

"八角樓特展館為原住民族藝術家的展現舞台，有繪畫、木雕、織布、攝影、當代藝術創作等作品，讓無數的觀賞者能與藝術家進行近距離的交流，透過作品意念的傳達，達到真實相遇的境界。工藝街由原住民團體、原鄉工作室展示各族群的精緻手工藝品，使園區成為台灣原住民族工藝交流重要的窗口。 The Octagonal Exhibition Hall is located next to a row of gift shops that sell exquisite handicrafts and merchandise. Periodi

"藝術家:安聖惠 /魯凱族 Artist: Eleng Luluan /Rukai 2020 《祕密花園》佇立在進入園區最明顯的入口處，藝術家安聖惠表示，聽聞文化園區在建園以前，曾是紫斑蝶離開越冬棲地北返飛行的蝶道，每年11月到隔年3月上萬隻的紫斑蝶依循祖先的記憶，飛往茂林蝶幽谷群聚度冬。透過回憶紫斑蝶飛行途徑，以及蝴蝶在排灣與魯凱文化特殊意涵下，想傳達人類與大自然的「共生」關係，在交互作用之下，影響原住民的思維與大自然生態的規律，創造出的文化象徵與意義。 ""Secret Garden"" stands at t

"園區分為五大區域，每一區皆設有候車亭提供遊客免費乘坐遊園車至各區景點體驗、遊覽、觀賞表演等。為響應政府綠能政策，改善園內空氣品質，園區新進電動無障礙遊園車，並結合原住民族藝術家彩繪，讓大家在感受舒適、便利的同時更能欣賞到原住民族人文藝術的創作。 The park is divided into five areas. In each area there is a bus shelter, providing visitors with free rides to the scenic spots in each

彩虹橋最大的特色在於外觀有著排灣族、魯凱族的傳統配飾，加上這座橋是以布農族語「Hanivalval」命名，「Hanivalval」是彩虹之意，象徵聯繫感情之道。 The special feature of the Rainbow Bridge is that the exterior has traditional accessories of the Paiwan and Rukai people. In addition, the bridge is named after the Bunun word fo

藝術家:磊勒丹‧巴瓦瓦隆 /排灣族 Artist: Reretan Pavavaljung /Paiwan 2019 自工業革命出現之後，蔓延全球的都市化過程，整整齊齊的重新規劃了我們的生活，極為細瑣繁複的分類模式，讓人類的時間、語言、世界觀變得越來越「精確」。 磊勒丹回想起小時候接受國家教育前的思考模式，總喜歡用天馬行空的幻想覆蓋每件事物，似乎這樣就可以改變些什麼，但隨著年齡增長，現實越來越清晰，幻想也漸漸褪色。 磊勒丹希望用孩童般純真的視野，尋找記憶中那有如萬花筒、被現代人歸屬於異域的顏色(或說想法)。模糊掉大

以排灣族語命名此區為「卡給尺夫岸」kakicevungan，意旨迎接之地，每日定時展演禮讚，在歌謠演唱的牽引下迎接遊客的到來。 座落於此地的文物陳列館，陳列的是以原住民族各族生活器物為展示主題，用以見證原住民族生活的智慧與生命的軌跡，視聽館則是透過影片概略介紹本園區及各族生活文化及過去、現在與未來。 工藝街係請原住民族團體展售各族群精緻手工藝品，使園區成為台灣地區原住民族工藝重要窗口。 八角樓特展館則是提供原住民族藝術主題個展的空間，讓無數的觀賞者與作者在這裡進行近距離的對話。 *禮讚時間上午10:00~10:10

藝術家: 達鳳．旮赫地 /阿美族 Artist: Tafong Kati /Amis 2010 ❰座落❱選用鐵和櫸木為創作素材，鐵的形狀代表著阿美陶，「陶」的局部線條象徵著女性，因傳統陶器都是由女性來製作，且有各種不同功能。而櫸木扮演的角色「杵」，象徵著男性，也代表著家中的重要支柱。 透過「陶」與「杵」本身即有特殊的文化意涵，試圖藉著木、鐵雕塑的複合創作，表達人們應從哀傷站起，以傳統文化的根源為基礎，重新再起建造部落，同時保有對家對社會的關懷與期望。 The materials used in this artwo

藝術家:巴豪嵐．吉嵐 /排灣族 Artist: Pahawlan Cilan /Paiwan 2015 牽起雙手，唱起屬於神靈之歌曲，舞動著身體，儀式可能正在進行或開始進行著，吉嵐將田野裡看見的文化，重新塑造於作品上。 過去對於「泛靈信仰」不了解的他，只能從字面上大概去得知它的意義，但後來在經過花蓮東昌部落時，看見了讓他喚起古老記憶般的祭儀，在這裡找到傳統「泛靈信仰」文化，就這樣停留並花6年的時光，觀察阿美族的傳統信仰文化。阿美族傳統儀式裡，有將近兩百位不同神，雖然不太能夠精準地述說每位神靈的族語名字，卻透過這樣的

藝術家: 陳昭興 /阿美族 Artist: Apo’ /Amis 2018 「等待漲潮」是族人展現時間觀的純粹意志。 原住民族順應著自然，日月的起落、隨著洋流季風的魚群、作物生長收穫等，沒有分秒時針的概念，只有自然中當下要做的事。 捕魚前，耆老會提早兩小時等待漲潮到來的魚群，這般匪夷所思、沒效率的步調，卻有某種禪意，時間顯得沒有價值，如同望著大海，感覺不到時間流逝，透過無盡的等待與勞動，進而超越時間，即是永恆！終會盼到希望降臨。 作品兩個主軸： 一、耆老海祭時祈求豐收禱唸：海神啊，讓年青人漁網掛的魚，像傳統服的鈴鐺

卑南族主要分佈在臺東平原、平原西側淺山山麓與花東縱谷南端的沖積平原，毗鄰阿美族、布農族、排灣族。卑南族傳統住屋分為公用及私，前者包括會所、宗家祖靈屋、瞭望台等；後者則為一般家屋、穀倉、女靈媒屋。 為保護部落安全，卑南族發展出「會所制度」，會所建築也為一大特色。 卑南族男子十二歲時進入少年會所 (takuvan)，接受生活禮儀、神話傳說、族群歷史、手工藝及狩獵戰技的訓練，該訓練分為六個階段，由學長遂層管理下一級的孩于。 少年會所「畢業」後，即進入青年會所 (palakuan)，接受為期三年的「苦刑期」訓練，不管任何季

噶瑪蘭族因為漢化極深，傳統建築已消失殆盡，然根據文獻所述，平埔族群中凱達格蘭、雷朗、噶瑪蘭三族的家屋在清初尚保存有南島語族文化的主要特質，例如「干欄」：架在樁上的屋舍，即為其一。根據《噶瑪蘭廳志》記載，當時噶瑪蘭人的家屋是將大木頭挖空倒覆為頂，上下貼茅，用竹木加以支撐，清中葉後其家屋多改以茅草為頂，與土磚牆茅草頂的漢式屋舍相似。

與其他原住民族相較，阿美族人口較多，聚落規模較大。為維護全體部落居民的安危，部落周圍以竹製圍籬防禦，幾乎所有部落都會設置瞭望臺，然此兩類部落景觀己不再。 過去一般家屋以住屋、畜舍、穀倉等組成，房屋形式因分佈地區而異。除家屋外，集會所佔有重要地位。 阿美族傳統家屋以長方型木材為樑柱，竹或木板為壁面，屋頂覆以茅草，主要有下列二種型態： 1北部的單室正門式，如太巴朗或大港口的住家。 2.南部的複室側門式，如馬蘭社住家。 Compared with other indigenous peoples, the Amis ha

太魯閣族原劃歸泰雅族中的賽德克亞群，2004年通過成為臺灣第十二個原住民族。其發祥地為中央山脈白石山。約三、四百年前，因人口成長、獵場不足，而跨越中央山脈遷徙至花蓮，主要分佈於秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉的太魯閣溪、立霧溪、木瓜溪等河谷兩岸。因與泰雅族長久的淵源，兩族住家有相似之處，並於遷移之後發展出獨有特色。 如上所述，太魯閣族原居住於臺灣中部濁水溪上游的高山地帶，後遷徙至臺灣東部，因此，其建築略可分類為中部住家與遷移後的東部住家。 根據泰雅族與賽德克族的資料，推測太魯閣族家屋建有附屬建築，包含穀倉、豬舍與雞舍。 Th

排灣族語「Pacun ta pana 」，意思是「觀流」，立於橋面吊橋可眺望隘寮溪水奔騰之狀，也可以欣賞橋面兩側的溪谷之美。吊橋在早期是部落與部落間的連結，穿越富有排灣族圖騰的象徵設計的觀流橋，彷彿回到過去的生活情境。 "Pacun ta pana" means "viewing the stream" in the Paiwan language. When standing on the suspension bridge, you can see the rushing water of the Aliao

藝術家: 達比烏蘭˙古勒勒 /排灣族 Artist: Tapiwulan‧Kulele /Paiwan 2001 伴著河谷、山林與無比湛藍的天空，每每經過古勒勒於2001年創作的飛魚意象的作品時，總是會停繫腳步，一邊探究飛魚的魚群，一邊看著遠方的溪流，它總會帶給人們特殊的心情。 古勒勒憶起它創作❰飛躍族群❱之靈感，探起該作品坐落的空間，他表示，原住民族文化園區是原住民各族群所匯集的地方，所以希望在這看見不同族群之美，而一直想要前往蘭嶼認識達悟文化的他，正好可以藉著創作把對於蘭嶼的想像形塑出來。 Accompanie

以布農族語命名此區為「塔瑪路灣」，意旨部落家屋，展現不同族群的傳統建築工藝美學。遊客可以選擇在候車亭搭乘園區的遊園車前往園區各處，亦可徒步慢慢步行參觀，是戶外活動絕佳的場域。 塔瑪路灣區上段有賽德克族、泰雅族、太魯閣族、賽夏族等四族的原住民族傳統建築，下段有卑南族、阿美族、噶瑪蘭族、撒奇萊雅族、雅美族等五族的原住民族傳統住屋實體呈現。 為讓遊客更瞭解原住民族文化，此區設計了文化體驗活動，分別有卑南族的盪鞦韆、太魯閣族的木琴、阿美族樂器敲擊、布農族的陀螺及射箭等體驗活動。 Welcome to “Tamaluwan”

樂舞對臺灣原住民族而言不僅是藝術的展現，更是生活樣貌與生命態度的載體。 臺灣原住民族文化園區自民國七十六年開園以來，為推廣臺灣原住民族祭儀與樂舞文化、增進民眾對樂舞文化之認知與體驗，藉由部落踏查、訪談，將臺灣原住民族各族群祭儀及樂舞，進行忠實紀錄並轉化為表演藝術節目的內涵，展演於世人面前。 歌舞場每周二至周日每日有兩場次演出，上午10:30及下午14:30。 Music and dance are not only the expression of art for Taiwan indigenous people

藝術家:伊誕．巴瓦瓦隆 /排灣族 Artist: Etan Pavavalung/ /Paiwan 2017 你能買賣大地的風嗎？空氣、生態、自然真的無價，需要守護珍惜，這是原住民留傳的古老智慧。如果想要有很香的風，就必須正視環境保育的永續價值。而風很香也意指原住民樸實、友善、純真的生活哲理。 Can you buy and sell wind? Air, ecology and nature are priceless and need to be protected and cherished. This is

藝術家: 雷恩(古勒勒‧雷拉登) /排灣族 Artist: Kulele Ruladen /Paiwan 2017 我們的祖先相信我們是由石頭誕生而來， 意謂著我們是大地的孩子。 一切都來自於土地... 藉由幾組模擬植物生態而創作的作品， 呈現的是一個很簡單的概念: 初生→成長→綻放， 在近自然的環境裡， 我希望每個人能夠沉靜在這種簡單的思維裡， 我們被滋潤與呵護， 我們選擇與被選擇， 然後歸於大地…

此區以台灣原住民族共同喜歡吟唱的虛詞「娜麓灣」命名，意指自在、歡樂的地方。 外觀圓形的娜麓灣劇場是1996年設立的，佔地約665坪是專為展演原住民族樂舞表演的室內劇場。這裡有專業表演傳統原住民族樂舞的娜麓灣樂舞劇團，每日熱情展演不同族群的樂舞，展現各族群的亮麗服飾及多元、豐富、精彩的樂舞文化，也提供遊客體驗樂舞的平台。 後側設置生活型態展示館，為沉浸式體驗及原住民族文化展示區域，透過體驗及展示原住民族各族生活形態及祭典等多樣面貌，與原住民族共享生命智慧。 *歌舞展演時間: 週二~週日(國定例假日)樂舞上午10:30