01 家離水邊那麼近
01 My home is so close to the water
新竹最容易親近一條溪的社區-舊港島。在歷經河道淤積、港口廢止、行水區禁建的歷史變革後，近年的公民參與行動，正翻轉這個社區成為一座人文生態島。
Jiu-Gang Island (means the old harbour) is the community in Hsinchu most easily accessible by a stream. After undergoing historical changes such as river siltation, port abandonment, and construction bans in the river reservation zone, recent civic engagement is transforming this community into a cultural and ecological island.
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。
此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。
臺灣許多前輩藝術家都有留下描繪淡水景緻的作品。與李梅樹交好的陳植棋、陳澄波等人在1920至30年代時也創作了多幅以淡水為畫題的圖繪。
陳植棋有四幅1925-30年間創作的同名《淡水風景》作品；陳澄波有《淡水夕照》（1935）、《淡水風景》（1935）、《曲徑》（1936）等。三人皆曾為赤島社成員，赤島社1929年成立時於《臺南日日新報》中發表宣言：「忠實地反應時代的脈動，生活即是美，吾等希望貫徹藝術，化育此島為美麗島。愛好藝術的我們，心懷為鄉土臺灣島殉情，不論何時都不忘以學貧學愚的心情鑽研精進研究。赤島社的使命在此，吾等生活亦在此，且讓秋天的臺展和春天的赤島展來裝飾這個缺乏風雅的島嶼吧。」，由此或許可見三位畫伯對臺灣藝術發展的懇切關懷。
參考資料：
〈粒揃ひの畫家連 臺展の向ふを張つて 赤島社を組織し本島畫壇に烽火を揚く〉，《臺南日日新報》，1929年08月28日。
葉思芬，《臺灣美術全集．卷十四：陳植棋》，臺北：藝術家，1995。
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
01三坑自然生態公園
位於石門水庫大漢溪畔的三坑自然生態公園，景色優美，佔地約3.8公頃。全區採用生態工法建造，並大量種植當地的原生花草樹種，將生態公園融合了自然景觀。園區內除了佔地廣大的生態湖與周邊大草坪休憩區之外，並且規劃有休憩公園、涼亭、木拱橋、戲水渠道等設施，還可串連三坑自行車道，創造出休閒的運動健身空間。
三坑生態公園在日據時代曾是繁忙的渡船頭，後因河道的淤塞，導致水運的沒落，再加上砂石場盜採砂石後任意回填廢棄物，使得當地的自然原貌遭到嚴重破壞。在地方與各界人士努力與爭取下，由內政部營建署重新設計規劃，引入石門大圳的水源，改善周邊植栽綠化，打造成為波光瀲灩、蓊鬱青翠的自然生態公園。
三坑生態公園展現了豐富的水岸生態，在規劃之時，就以保持原始生態為主要概念，盡量減少人為破壞，結合自然與休憩，除了涼亭與景觀橋使用混凝土外，全區皆可讓雨水自然的滲入土壤內，而生態池周邊以原素材卵石打造，並注入源源不絕的地下水與山泉水，來保持池水的清澈；防護堤岸則以經過防腐處理的木樁加強維護，提供鳥類暫棲休息之所；湖內生態豐富，日落時分沿著木棧步道漫步湖岸，可近距離欣賞湖光山色、觀察鳥類生態，是觀察生態的好去處。
此外，公園旁即為大漢溪堤坊，沿著石階登上河堤，可遠眺石門大壩與大漢溪的沿岸風光；公園的後方則連接知名的樟之細路。公園內有浪漫台三線的裝置藝術：年輪下、浮草庵、水琴窟，及客家茶港：挑擔細路、山水慢漫、集貨橋。盛夏時節一望無際的綠油油稻田；秋冬稻作收割後播種下後的大片的波斯菊花海，演繹出賞心悅目的花海嬌點。
01三峽茗茶祥興行
來到橫溪的第一站，映入眼簾的是老字號-三峽茗茶祥興行，負責人周玉成先生已是第三代傳人，牆面上無數的得獎匾額，見證了祥興行對於茶葉品質的堅持。
接下製茶的重任，周玉成先生慧眼獨具，率先以三峽的特色茶品參與世界級的比賽，其中碧螺春茶、蜜香紅茶分別榮獲比利時國際風味暨品質評鑑(ITQI)二星、三星評鑑的佳績。這也是目前三峽地區唯一獲此殊榮的店家。
談到製茶，周志成先生分享妻子是他的得力助手，製茶過程中的繁瑣耗時，還好有賢內助協力，才能分擔製茶的辛勞，周太太則細數從茶葉採摘、製作到銷售的點滴經驗，每一項都是學問，唯有夫妻共同鑽研、精進才能作出品質優良的茶。
展望未來，周玉成先生認為，將傳統與現代進行結合，與技術的傳承是非常重要的工作，因此，他的兒女都選擇進入農業管理相關科系學習，並已成為新北青農班的成員，未來透過年輕人的創意與巧思，為三峽茶葉的發展與行銷開創更多的可能！
歡迎各位下次經過、路過橫溪，千萬不要錯過國際級認證的祥興行茗茶！
01三民高中 Sanmin High School
位於新北市蘆洲區，是一所創立於1990年的完全中學。學校以「國際視野」、「人文關懷」、「生命熱情」、「創意思考」為發展願景，致力於培育學生成為具有國際視野、人文關懷、生命熱情、創意思考的優秀人才。
三民高中積極推動國際交流，與德國、日本、韓國、加拿大等國家的學校建立姊妹校關係，讓學生有機會拓展國際視野。
此外三民高中還設立國際雙語實驗班、數理科技實驗班、體育班等特色班級，期許培養學生在各個領域的專精。
01佛光大學
佛光大學的創立起源於星雲大師對教育的深刻期望。大師認為，教育不應只是知識的傳授，更應培養一顆慈悲與智慧並存的心。他推動「人間佛教」理念，強調生活中實踐善與愛，因此他希望建立一所能讓學生在自然與文化中成長的大學。經多年籌劃，大師選擇在礁溪的山上興建佛光大學，使學生能在遠離喧囂的環境中學習，讓心靈得以沉澱與思考。他相信，身處雲海、山林與大地之間，更能體會生命的寧靜與厚度。
佛光大學最著名的特色景觀之一是雲海景色。清晨時，白雲如海般覆蓋山谷，彷彿整座校園漂浮在天空之上，讓人感受到「雲端上的大學」的浪漫意象。日出景色也是許多學生珍惜的風景，太陽緩緩從太平洋升起，光線灑落在蘭陽平原與海面，帶來希望與新生的感覺。
此外，校園內常能見到櫻花季節盛開的花樹與多種野生鳥類，呈現出自然與人文共存的溫柔氛圍。也因環境寧靜，許多學生會在傍晚沿著林間步道散步，當作心靈的整理與休息。
星雲大師以「三好運動」——做好事、說好話、存好心作為教育核心，鼓勵學生在生活中實踐品格教育，培養利他、感恩與正向思維的態度。佛光大學重視全人教育，結合人文、科技、管理與創意，設有文學、社會、創藝與健康等多元學院，培育具備國際視野與人文關懷的現代青年。
學校推動「人間佛教」理念，強調教育不僅是知識的傳授，更是人格的養成。星雲大師曾說：「教育是百年樹人，是社會希望的泉源。」因此，佛光大學在課程設計中融入生命教育、服務學習與倫理思維，培養學生能兼具智慧與慈悲，成為社會的良善力量。
01商況鼎盛三角湧庄
三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。
三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成街市具備初步規模,日後相繼不斷的山產和經濟作物的開發，如樟腦、茶葉等,則使得街庄往外延伸，又因三峽有「通航之便」促成街市規模日趨繁榮。位在老街旁的三峽祖師廟，在地方因有長久歷史,除了宗教信仰以外，也是公斷制裁所在。過去農業社會時，廟宇連結起居民的日常生活，是在地居民閒暇聚會、下棋、話家常的地方，在在顯示社會安定、民生富足景象。
由於三峽山區廣闊,近山產大菁可製染料，又有便利的清澈溪水可漂洗，造就了染布業的發展,走進老街抬頭望去，盡是染坊的匾額，說三峽是製作藍靛與染布的重鎮一點都不誇張。約1880年時，臺灣輸出貨品中，靛藍的數量佔戎克船的第三位，而金額則居首位。對照當時的臺灣人，幾乎人人有一件耐用好看的藍色衣袍，可以想見當時藍草的栽植和染布技術，水準是相當高的。
從前福建安溪即以茶產出名,移民來到臺灣後,因三峽氣候和山坡地適合茶樹生長，先民也
開始種植。1860年淡水開港通商，臺灣的大門敞開，這時有英國商人陶德發現海山地區的山地很適合種茶，就鼓勵當地人栽種，從此三峽近山處的橫溪、成福、十三添等地都陸續闢為茶園;使得商業活動成長很快，而帶動街區快速擴展。
臺灣素有「樟腦王國」之稱,是全世界天然樟樹的主要產區，尤其以中北部淺山地帶居多，
當時全球70%的樟腦都來自臺灣。樟腦是製作藥材、香料、無煙火藥、底片、賽璐璐(一種合成樹脂)等物品的重要原料。三峽多山，自古以來便滿布原始樟樹林,近郊的山員潭子、十三添、打鐵坑、成福等處山地都設有腦寮，到清末劉銘傳時期，製腦業達到盛產巔峰。三峽多山林木茂盛,木材業發展得很好。清代在台灣之林業設施，始於光緒12年(1886)，當時劉銘傳任台灣巡撫,為撫綏『番民』，乃開山煮腦，設撫墾分局於三角湧，內設伐木一門林政始設專司，是為清廷管理林木之始。另，三峽山區煤炭礦脈蕴藏豐富，煤田分布由新店溪西岸延伸到三峽、大溪交界處，也是臺灣北部主要煤礦區之一。
早期要從三峽老街通往大溪，只有走土地公坑這條越過山崙的道路，這路線不但是三峽人的入山要道，更是1895年抗日的古戰場。清光緒20年(1894)甲午戰爭爆發，清廷戰敗,次年割讓臺、澎給日本。日軍登陸臺灣後往南推進途中，在三峽一帶的住民組織抗日義軍,就是在這條小路上給予日軍重大打擊。如今古道景觀已變，古道路痕都被雜草淹沒了。
參考書目、網站:
1.台灣深度旅遊手冊 1-三峽篇 1990 年 9 月 1 日 莊展鵬等 遠流出版事業(股)公司
2.樟腦貿易 2025 年 5 月 4 日臺灣通史卷十八故事電子報
網址: https://storystudio.tw/article/gushi/camphor-industry-in-taiwan
3.苗栗樟腦產業的興衰 2025 年 5 月 4 日
4.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=233536&indexCode=Culture_Event
5.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=321992&indexCode=Culture_Place
01士林三腳渡碼頭
士林三腳渡位於基隆河下游要衝，昔日承擔渡運與小型貨載轉運，被稱作「臺北最後一個碼頭」。臨水聚落的船戶、漁戶「逐水而居」，除了擺渡與捕撈，也發展出一套貼身的河上生計與天候知識。當地口耳相傳的諺語——「出虹跨干豆，風颱做尾後」，意指彩虹橫跨關渡，颱風將至，正是船夫憑長年觀察江面、雲勢與潮汐累積出的判斷準則，用來決定是否收網靠岸、暫停擺渡。
紅線蟲的黃金年代是三腳渡歷史上最特別的一章。1970–1980 年代，船夫在堀川（即日治「特一號排水溝」）匯入基隆河處，發現了耐汙性強的紅線蟲；起初作為養鴨飼料，隨後成為養鰻業的新寵。伴隨鰻價飆升，三腳渡一度躍升為全臺紅線蟲供應中心，在地人至今仍稱那段歲月為「黃金年代」。然而好景不長：河水污染持續加深，連紅線蟲也難以存活；加上鰻魚價格回落，這門捕撈生計終告落幕。三腳渡見證了淡水河流域養殖與環境變遷的此起彼落，成為極富歷史意義的河港記憶。
信仰與節俗面，三腳渡延續淡水河岸普遍的水仙尊王崇奉，並以端午龍船競渡作為信仰的身體化儀式：賽前在水面「做定」浮竹、終點立「浮旗」，鳴鑼相禮後順流競速，既祈安亦比勇。另一方面，與水共處也意味著對無常的敬畏——船夫素有水鬼信仰，每逢農曆七月在河上作業時，會依習俗向河面撒紙錢，告慰溺亡亡魂、祈求行舟平安。碼頭、紅線蟲、龍舟與諺語，共同拼出三腳渡的生活切片，亦讓人讀見臺北與河流最後一段貼身共生的日常。
01壽山巖觀音寺
位於新北、桃園交界的壽山巖觀音寺，由俗名鄧定國的順寂法師自浙江省南海普陀山迎觀世音菩薩正二媽本尊，草創於清乾隆7年（1742）。乾隆28年（1763），舊路坑庄民張志榮獨資建造茅屋一椽，名為「三草庵」，安奉觀世音菩薩神尊，供善男信女朝拜。
乾隆58年（1793），福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿奉命平定陳周全起事，經過庵前時轎轅輿桿忽折斷，乃進庵施禮休憩，信手抽出一籤中云：「添油三斤佛前點，定保前程得太平」，即令隨從買油一缸奉贈，豈料抬到庵前失手墜地，缸破油散恰好只剩三斤，使其不得不衷心信服，於乾隆60年（1795）戡平亂事後稟奏朝廷撥白銀千兩，並召集地方耆紳公推謝秀川、呂文明等為首事，籌建新寺事宜。是年動工，至嘉慶2年（1797）正月竣工。哈總兵親題「慈航廣濟」乙匾懸於正殿，並恭請朝廷賜名「壽山巖」觀音寺。
日治時期，廟身毀壞傾斜，地方人士發起修建廟宇，聘請名師陳應彬監造，於大正5年（1916）完工，奠定兩殿兩廊兩護室形式的外觀。此後多次修繕及擴建，陸續增建山門、凌霄寶殿及電梯等。
2013年獲選內政部「臺灣宗教百景」之一，目前為桃園市定古蹟。每年7月至8月廟方舉辦一系列「觀音菩薩文化節」活動，復刻「揹菩薩祈福」傳統習俗，並融合現代藝術復育傳統舞龍燈文化。
參考資料：
壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/
維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA
桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、蘭室、簡阿牛故居、木藝博物館、四連棟老屋活化，都是街區史蹟文化特色。
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、蘭室、簡阿牛故居、木藝博物館、四連棟老屋活化，都是街區史蹟文化特色。
01大眾廟/地藏庵
早期臺灣屬於移墾社會，由於瘴癘之氣帶來疾病，以及族群械鬥、原漢衝突，許多無主的死者屍骨無人安葬，於乾隆22年(1757)由陳謙興捐地設義塚，在經過多次的翻修，形成今日大眾廟(地藏庵)的風貌。
目前地藏庵供奉地藏王菩薩、大眾爺、董大爺、註生娘娘、鏡主公、目蓮尊者、土地公、三寶佛及觀世音菩薩等，源於清朝時每年農曆五月初一舉行「新莊大拜拜」祭典，乃是祭祀貧病及死於械鬥的無主孤魂。前一晚先以熱鬧登場的暗訪遶境活動，出席的官將首集五營兵將護衛大眾爺出巡，隔日則跨大範圍遶行，沿途民眾擺攤祭拜，綿延數公里，熱鬧滾滾。晚上也會以流水席宴請親朋好友。但由於時代的變遷與都市化，傳統文化也逐漸式微，目前廟方以幫人解厄消災為主，也有糾紛時來請求董大爺仲裁，斬雞頭發誓等。
廟宇牌樓左右的狛犬及兩旁的石燈，從耆老得知，是從日治時期的神社搬遷至此，雖然神社已不復存在，但卻巧妙地由廟方保存了下來，此外，廟中尚有超過百年的神轎，金碧輝煌的外觀也代表信眾對於神明的虔敬。來到新莊一定不能錯過逾百年歷史的大眾廟。
01大稻埕碼頭
大稻埕碼頭的治理，從清末的「港務優先」起步：劉銘傳時期以建昌公司為引擎，帶動臨河低地填築、鋪設街廓與築堤，新市街（港邊街、千秋街、建昌街、六館街）逐步成形，奠定碼頭與市街共構的基礎；1896年的影像已可見沿岸出現低水護岸與碼頭設施，用以維持靠泊與裝卸的連續性。
然而1898年特大洪水成為關鍵的壓力測試：堤岸潰決、碼頭機能癱瘓，甚至有大型船隻被沖進建昌街的紀錄，暴露低水護岸在洪峰前的結構侷限。災後地方紳商請願，自日新街東市場開鑿導向雙連埤的排水大溝，並在1904年測圖中辨識出「淡水洪水經雙連埤—劍潭入北港（基隆河）」的自然分洪路徑；由此可見，大稻埕的治理已從單點工程（碼頭護岸）擴展為「堤岸—市區排水—埤塘系統」的聯動思維。
1910年代起，治理尺度再度升級：總督府在艋舺—大稻埕沿岸推進高水堤方案，於既有砌石低水護岸上加築鋼筋混凝土牆式堤（常見L型斷面），並在十川嘉太郎的「臺北輪中治水」構想中，把大稻埕列為高牆式高水堤的優先實施區；自此，河岸由「港務便利」轉向以高規格堤防來界定城—河邊界。戰後相關路線與系統持續延展，使大稻埕成為臺灣城市堤防建設的起點與典範，亦說明今日我們所見的碼頭景觀，正是百年來在洪患、排水與高牆堤三股力量拉扯下的歷史定形。
01樂華夜市
樂華夜市興起於1970年代，因入口旁原有一家樂華戲院而得名（後改建為現今錢櫃KTV大樓），夜市範圍以永平路為主，延伸至保福路一段、保平路18巷、中山路口等，包含許多美食小吃、服飾配件、3C用品等攤商及店面，是永和的重要商圈。另外，此區有一個「舊廍」的舊地名（今和平街附近），近代亦曾在修路整地時發現一個製糖的石車，是因為清代永豐圳的灌溉範圍未及此處，泉州人便運用原鄉的製糖技術，開闢旱田埔園種蔗並開設糖廍製糖，永和的傳統製糖業發展直到日據初期萬華的新式糖廠成立才逐漸被取代。
01瑠公史蹟紀念碑｜瑠公圳引水原址
淡水河由基隆河、大嵙崁溪與新店溪匯成扇形沖積平原，自清代以來，拓墾者以「埤塘蓄水、圳道引水」作為開發要領，沿各支流水系興築眾多水利設施。基隆河一帶有塭港圳、八仙圳、社子圳、十四份圳與若干小埤；大嵙崁溪與三峽河則分布永安、萬安、草埤、十二股、石頭溪、二甲九、南靖厝等圳；新店溪—霧裡薛溪（景美溪）水系亦孕育瑠公、大坪林、永豐、安坑與霧裡薛等圳。這套密布的「埤＋圳」體系，將季節性、分散的水源轉為可控的生產力，為臺北平原的稻作與聚落擴張打下根基。
日治以後，總督府以私人管理效率不彰為由，依《公共埤圳規則》（1901）陸續收購並整併瑠公共利益的私辦水圳，先改組為公共埤圳組合，1920年代再改制為水利組合。近代測量與工法導入後，原本同一河段「多口取水、各自為政」的情形被整飭為「合併取水口、統一幹支線、規範配水」，沿線小埤或轉為配水池、或予以填廢，水利治理自此邁向公共化與近代化。在這股制度與工程雙重推動之下，今日人們所稱的「瑠公圳灌溉系統」已不再只是單一圳，而是一個歷經整併、改修而成的網絡。1907至1915年間，霧裡薛圳與沿線大小埤塘先併入瑠公體系；戰後，大坪林圳也納入整編，於是清代原本獨立的三條大圳——霧裡薛圳、大坪林圳與瑠公圳——在制度與工程上逐步「合體」，構成右岸拓墾史的主脈絡。雖然今日多數圳道已化為街巷小溝或地下箱涵，但其線形仍滲入都市紋理，舊埤的地名與街廓折線也依稀可讀。
瑠公圳的興築出於郭錫瑠對水源與地形的精算。乾隆初年，他自彰化北上，攜資本、技術與水利經驗，於大加蚋堡興雅、撫萊（今松山區一帶）展開開墾。初期，他嘗試在高地掘池蓄雨，或利用平原上零散小埤（如今臺北醫學大學附近的柴頭陂）灌溉，但水量不穩且易於乾涸，隨著入墾者漸多，小埤也逐被填覆。他遂立志開鑿規模更大的大圳，以長年穩定的水頭改造荒埔為良田。取水的關鍵考量有三：其一，必須避開淡水河主流與近口支流的感潮段，防止鹹淡混雜影響農事；其二，不宜在平原低窪且常受洪氾擾動之處設置圳頭；其三，既然臺北平原首圳——霧裡薛圳——在雍正年間已取源於霧裡薛溪，為減少競合與確保供水安全，他需要另覓高程更有利、水質更穩定的水源。綜合地形、水文與既有圳系布局之後，郭錫瑠選定新店溪上游作為瑠公大圳的取水口，藉由長距導水幹線繞越丘陵、跨越溪溝，將清澈、穩定的上游之水引入大加蚋堡墾區，再以沿線埤塘與分水工形成「幹線—支線—埤塘—田間」的層級網，為東南臺北平原的農業轉型提供持久的水利底盤。
因此，若以今日的新店溪上游走讀為主軸，我們其實是在原野與都市之間讀一條「從山水到田畝、再入街廓」的隱形水路：它從清代民間自辦的三大圳出發，經日治至戰後的公共化與近代化而系統化；它在地表的痕跡或許退隱，卻以街巷與地名存檔，指認出人與河在臺北平原上彼此塑形的歷史過程。這也說明了為何瑠公圳並非孤立的工程，而是整個淡水河右岸水利體系的中樞節點；追索其開圳時所面對的地勢、潮汐與洪水挑戰，以及隨後透過制度整合所累積的治理智慧，正是我們理解「河如何成為資源、城市如何沿水而生」的最佳入口。
01石碇高中
清晨在校門口迎接大家的除了一片藍天之外就是校長了，石碇高中建於山腰，學子上下山須爬好漢坡，山下有八分寮福德宮坐鎮在道路正中間，形成一個圓環，山腳有景美溪的深潭，昔日為渡船口。學校是地方人士殷殷期盼捐地而建，肩負著培育學子的重要責任，更擔起保存地方記憶，創造石碇明日的重要使命。
01萬年公園
位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。
一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。
然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公園就成為治安死角。經過臺北市鄰里公園改造計畫，修剪花草樹木，排水溝消毒殺菌，整個公園煥然一新。；並且將一號和二號公園併為一體，二、三號公園的入口也串聯在一起，使得公園面積變大了。此外，公園內部也全面改為無障礙空間，使身障者出入更為方便。改造之後的萬年公園，原涼亭部分變成中央廣場，民眾多了四百平方米的多功能空間可以運用。
由於萬年公園緊鄰萬福國小，每到放學時間，公園成為小朋友們第二個運動遊樂場，除了翹翹板、爬架、溜滑梯、搖搖樂等，還有其他公園沒少有的益智滾球組、攀岩牆等，地面是一片沙地與彈性地墊，不怕小朋友因掉落而受傷，是個相當貼心的設計。
萬年公園的生態物種上相當豐富，據統計有116種植物，37種動物，在鄰里公園中是難得一見的。最特別的是公園內有7棵國寶級樹種象牙樹，由於生長相當緩慢，木材質地密緻、紋理有光澤、黑幹黑心，是上等木材原料。
萬年公園未來期盼能提供民眾更舒適的休閒環境，凝聚社區意識，並利用生態整合，改造出具代表性的公共空間。
參考資料：
1.小世界Newsweek新聞回顧─有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期：http://shuj.shu.edu.tw/blog/2016/10/26/有園來作伙萬年公園，七株國寶樹稀有珍寶– 1720期
2.臺北市公園地圖站：https://taipeipark.idatatw.com/
01金山老街
金山老街為目前臺灣少數老街之一，也是北海岸地區最古老的老街，其歷史可回溯至清朝雍正末年，由福建移民所建，為昔日金包里住民主要的農產、漁獲集散地。街區以慈護宮為起點，長約一公里，以金聲橋為界，分為頂街與下街，老街建築為傳統式連棟店鋪住宅，呈現面窄的長條形街屋，目前老街仍有數間閩式住宅以及部分日治時期洋樓立面建築，並且保留著「亭仔腳」的建築特色。
02 舊港橋
02 Jiu-Gang Bridge
舊港過往聯外的交通方式為渡船和臨時搭建的木橋，由於木橋時常因風災毀損的緣故，只能仰賴渡船通行，1960年渡船翻覆事件後才興建第一代舊港大橋，隔年完工，1963年因葛羅里颱風毀損，1977年興建第二代舊港大橋後將其拆除，2007年興建第三代舊港大橋，2009年完工通車，亦即今日的百年防洪斜張大橋。
In the past, the only means of transportation connecting the Jiu-Gang to the outside world were ferries and temporary wooden bridges. Because the wooden bridges were often damaged by typhoons, people could only rely on ferries for passage. After a ferry capsized in 1960, the first generation of the Jiu-Gang Bridge was built and completed the following year. It was damaged by Typhoon Grori in 1963. The second generation of the Jiu-Gang Bridge was built in 1977 and then demolished. The third generation of the Jiu-Gang Bridge was built in 2007 and completed and opened to traffic in 2009. This is the century-old flood control cable-stayed bridge we see today.
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。
日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再。到了1920年代，淡水漸漸因畫家圖繪或廣告宣傳成為觀光勝地。此時期殖民政府希望推動臺灣的現代性建設和觀光產業，1927年時《臺灣日日新報》也在官方支持下舉辦新臺灣八景投票活動，淡水成為新八景之一。而淡水港灣、錯落的紅瓦建築群落、觀音山等景緻也成為淡水畫題作品經常出現的風景。
另外，《淡水》中所見的基督長老教會的尖塔建築在其他畫家的作品中也常常可見，如陳澄波《淡水夕照》（1935）、倪蔣懷《淡水教堂》（1936）、楊三郎《觀音山》（年代不詳）、郭柏川《淡水觀音山》（1953）、陳慧坤《淡水觀音山》（1963）等，十分有趣。
參考資料：
饒祖賢，〈自然與人文的融匯：館藏藝術家畫筆下的淡水風景〉，中央研究院台灣史研究所檔案館：https://archives.ith.sinica.edu.tw/collections_list_02.php?no=52，檢索日期：2024年4月12日。
宋南萱，〈臺灣八景從清代到日據時期的轉變〉，桃園：中央大學藝術學研究所碩士論文，2000。
02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離現場，後來甚至將小廟裝上輪子，方便移動。
約在2005 年間，居民集資為天德宮設計一座升降機，四角四支鐵柱，底下裝一底盤，將重達18 噸的廟放在上面。只要颱風警報發布，廟方人員就焚一柱清香默禱，後將廟升高。此一垂直式避災裝置通過官方的防汛測試，被允許原地保存，成為全臺唯一會坐電梯的土地公廟。
02乙未保鄉大本營—三峽祖師廟
1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。
義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中給予日軍痛擊。面對陌生的日軍與前途未卜的命運時，人們相信祖師公會庇佑臺灣這塊土地。因為祖師廟具有重要地位，遂成為日軍進攻的目標，在日軍回攻三角湧時被縱火焚毀。
當我們走進三峽清水祖師廟，除了讚嘆其精緻的建築藝術，更應緬懷1895年那段歷史。紀念那些為保衛家園浴血奮戰的先烈，以及這座廟宇在臺灣命運轉折點上所扮演的角色，它是一座民間信仰的廟宇，更是一部寫著臺灣人民抵禦外侮的活歷史。
參考資料：
1.王明義等，《三峽鎮志》，臺北：三峽鎮公所，1993年。
2.王天從，《三峽地區乙未抗日史料》，臺北：中西印刷廠，1967年。
3.王昇文、林炯任，《乙未年海山地區抗日誌》，臺北：臺北縣立文化中心，1995年。
4.《認識三峽》，臺北：三峽鎮公所，2001年。
5.蕭永盛，《影心．直情．張才》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，2001年。
6.《台灣諸景寫真帖》，臺中：日本陸軍參謀本部陸地測量部，1896年。
02南崁溪
南崁溪，舊名青溪，發源自桃園坪頂臺地龜山區樂善里牛角坡，流經龜山區、桃園區、蘆竹區及大園區，在桃園市大園區竹圍漁港處入海。總長30.73公里，流域面積約有214.6平方公里。
在桃園大圳（1928年完工）和石門水庫（1964年完工）還沒完成以前，南崁溪原本是桃園地區上萬頃農田的灌溉用水和飲用水的供應來源。
桃園現在是臺灣的六都之一，隨著工業化的發展，工廠的普遍成立與大量人口移入居住，污水下水道的接管率僅5%，且沒有污水處理廠，導致幾乎所有家庭的廢水通通排到河川再流入大海，南崁溪也受害其中，污染相當嚴重。
民國91年（2002），政府開始整治南崁溪，加強管制和取締工廠排放廢水，下水道系統陸續接管中，南崁溪也規劃設置攔水閘門，配合礫間帶淨水單元，南崁溪的溪水將逐漸恢復乾淨，而水域空間也將產生，成為南崁溪的嶄新景觀。
近年來南崁溪開始出現原本瀕臨絕種的植物與鳥類，更發現螢火蟲的蹤跡。未來南崁溪自行車道的綠帶，全長將達到22公里。
參考資料：
壽山巖觀音寺官網 http://www.shoushanyan.org.tw/
維基百科—壽山巖觀音寺 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A3%BD%E5%B1%B1%E5%B7%96%E8%A7%80%E9%9F%B3%E5%AF%BA
桃園觀光導覽網 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/Travel/Attraction/537
02响仁和鐘鼓廠
老字號製鼓場是由人稱「阿塗師」的王桂枝先生創立於大正13年(1924)，阿塗師拜師於泰山地區來自漳州的製鼓師傅蔡心匏，因勤奮認真獲得師傅贈送全體製鼓工具，以期能發揚光大。「响仁和」鼓場的名稱的由來，則是出自於佛經「佛響仁和，棄散惡塵」，相信本著虔敬製鼓，鼓聲不息，文化必有傳。北臺灣許多廟宇都有阿塗師的作品，如三峽清水祖師廟、龍山寺、臺北行天宮等。
第二代王錫坤是阿塗師之子，在自小耳濡目染之下，不斷精進製鼓技法，終於獲得「台灣製鼓王」的榮銜。王錫坤師傅為了感念父親對於傳統文化的傳承精神，成立了「响仁和鼓文物館」，館內收藏了許多古今大小不同種類的名鼓，也有精美漆藝鼓身作品，也有棉紙撕畫的鼓身畫作。
目前鼓業已傳承至第三代王凱正師傅，歷經百年的「响仁和鼓廠」不但成為新莊的重要招牌，也讓臺灣的傳統技藝走上世界舞台。
02大臺北防洪牆
大臺北防洪牆的誕生，源於城市由「為航運服務」轉向「以安全為核心」的治理轉身。十九世紀後葉，歐陸河港城市從砌石低水護岸，逐步走向垂直、連續的高牆式堤防；巴黎塞納河在 1801–1806 年連年洪災後，以四十年分期整治，重劃河道界線、拆除違建並沿岸築起石砌高牆，樹立近代都市防洪典範，也為臺北提供制度與技術的參照。
就臺北在地脈絡而言，1898 年特大水災重創大稻埕與三市街，翌年由土木技師牧彥七統籌臺北橋兩側的低水護岸整建：南北合計近 800 公尺，且在南側增設階梯式裝卸碼頭，顯示此階段仍以恢復水上交通與護岸機能為先；這批工程一方面穩住港埠運作，一方面也以直立壁、斜砌石等作法提升岸線品質，為後續向高水堤邁進奠定基礎。
1911 年前後連番洪水把治理推上抉擇點。當時提出的六項對策——疏濬（易回淤）、拓寬關渡隘口（代價高、成效存疑）、上游造林（短中期見效有限）、市街墊高或築壩（拆遷與庫容受限）、大嵙崁分流／新疏洪道（理論有效但造價與時程難承擔）、以及圍堤方案——陸續被技術檢討逐一比對。十川嘉太郎從可行性、成本與時程三角權衡後，否定前述諸案，主張以日本濃尾平原（木曾三川）經驗為啟發，採「輪中」思維以堤圍界定安全邊界，形成閉合、可守可排的城市防線；換言之，六案並陳之後，唯一合理可行的是「輪中堤」。
所謂「輪中堤」，並非單一構造，而是由土堤、既有石砌低水護岸、鐵路路堤、鋼筋混凝土高牆與排水系統拼接成的連續防線；實施順序上，艋舺—大稻埕被列為優先段：在大稻埕，於既有砌石低水護岸上加築 L 型 RC 牆式堤；在艋舺，直接新建 RC 牆式堤並配置水門與抽排系統，以堤線清楚劃定城—河邊界。1913 年起各段續次開工，1916 年前後體系定型，臺北自此完成近代防洪的骨架。
要讓高牆長久穩定，堤腳基礎至關重要。面對艋舺—大稻埕軟弱、易淘刷的河床，工程體系在比較歐、日多種沉床技術後，發展出契合在地材料與施工條件的煉瓦（串磚）沉床：以鐵絲串連紅磚（或混凝土塊）鋪設於堤腳，兼具撓曲度、抗淘刷、成本與量產性，並率先用於艋舺 RC 牆式堤；其後更成為全臺主要河川整治的標準基礎工法，與高牆本體以及水門、抽排設備相互配合，構成穩定的防洪系統。
回到今日的現地印象：防洪牆不只是擋水結構，更是百年治理選擇的總結。牆體昭示城市把安全邊界畫在堤線上；堤腳沉床承擔看不見的地基風險；水門與抽排則在暴雨與滿潮交錯時維持內外水位的平衡。從歐陸高牆典範，到牧彥七的低水護岸過渡，再到十川嘉太郎所定型的「輪中堤」，大臺北防洪牆重新編排了安全、港務與市政秩序，也悄然改寫了市民與河流的日常關係。
02天芳茶行
來到成福路上的天芳茶行，走入一旁的巷弄，柳暗花明之後，映入眼簾的是一片鬱鬱蔥蔥的茶園美景，正是如此怡人的自然環境，才能孕育出鮮爽甘甜的在地好茶。
天芳茶行是三峽地區製茶比賽的常勝軍，現任經營者為黃正忠、黃耀寬父子，黃正忠先生年輕時曾參加文山包種茶的競賽，一舉獲得特等獎的殊榮，進而讓大家對三峽製茶的功夫刮目相看。黃耀寬先生則是少見的8年級返鄉青農，過往從事機械模具產業，因不捨父親年邁毅然決定返鄉學茶，經過5年的淬鍊，先於2019年獲得碧螺春茶的特等獎，之後也在各大比賽榮獲頭等獎、金獎等殊榮。
天芳茶行亦是三峽地區少數通過農委會農糧署認證的「四星級製茶廠」，由於採取產、製、銷一條龍的經營模式，以特選的茶菁品質、精湛的製茶技術，造就龍井、碧螺春、包種茶、白茶、蜜香紅茶等優質茶品。
此外，天芳茶行也與甘樂文創、各級學校合作，提供採、製茶的體驗活動，讓民眾與師生透過實際參與感受茶葉採摘、萎凋、炒菁、揉捻、烘乾等過程，這也轉化成為你我最難忘的三峽記憶。
02店仔街福德宮
清代漢人進入大臺北地區開墾經商，商船經由水運從淡水河口進入艋舺，再循新店溪上溯至石碇、木柵、新店等地，永和為中途轉運站，貨運商品集散於此，雙和居民及商人來往交易買賣而逐漸繁盛，形成一條約有十多家店鋪的市街，便以「店仔街」命名。店仔街是永和早期聚落發展的重要核心，位於今日秀朗路一段、自由街附近，店仔街福德宮相傳為清康熙年間建廟，至今有三百多年歷史，為永和地區歷史最悠久的福德宮，也是居民之信仰中心。
02引水石腔（硿）
「引水石腔」是理解瑠公—大坪林圳選擇新店溪上游取水的關鍵現場。為了避開感潮段的鹹水與平原低地的洪氾風險，郭錫瑠評估後決定在青潭溪匯入新店溪處築壩，以堆砌石笱抬高水位，再把清水導入臺北平原。然而工程很快遇到兩大難題：其一，圳頭如何穩定取水；其二，幹線如何越過縱橫的霧裡薛溪。就第一個難題，郭錫瑠原本打算在新店溪右岸開挖一段與河道平行的明渠（圖3-4 A–B 段），卻被岸側天然石壁所阻，只能改以「鑿石成腔」的方式開築暗渠，於是便有了「引水石腔」的雛形。自乾隆五年（1740）抵達青潭口起，後續十二年，工程重點都卡在這道石壁上。
時局也在此時出現轉折。原位於番界之外的大坪林庄，在官方規劃下改為官庄，駐兵屯守並招募佃人入墾，新墾區同樣渴求穩定水源。大坪林五庄佃戶聽聞郭錫瑠長年投入築圳，遂由墾戶首蕭妙興出面與之合作，組成「金合興」墾號接手圳頭工程；一方面向官府稟請告示、確定圳線，一方面聘用「流壯」護衛與石匠續鑿石腔。作為交換，郭錫瑠得以在大坪林五庄境內開設往大加蚋堡的主幹圳道——後來的瑠公圳幹線。乾隆二十五年（1760），蕭妙興等人終於鑿通至獅頭山下（今新店小獅山開天宮下方），以引水石腔為圳頭的「大坪林圳」通水，在新店地區迅速成為關鍵灌溉水源；其後乾隆三十年代，瑠公圳另改於碧潭設圳頭，也順利完成分流佈水。需要強調的是，引水石腔屬於大坪林圳的「引水暗渠」與進水口結構，本身不直接給田間供水，而是保障上游來水能安全跨越岩壁、穩定進入配水系統。
戰後初期（1947），新店溪過度採砂導致河床下切、常水位降低，引水石腔再難以原方式自河道進水，只得興建大豐抽水廠以幫浦取代落差取水，滿足農業灌溉之需，引水石腔遂功成身退。今日走讀至此，看到的是一段被都市化邊緣化的水利記憶：它曾以「鑿石成腔、借壩抬水」的技術解答，連結了青潭口的上游清水與大坪林—大加蚋堡的墾作世界，也見證清代民間組織、官方制度與日後近代水利的接力。透過這個點，我們不只讀到一段工程史，更能理解「為何取上游、如何越地形、如何保證穩定水頭」這三個關鍵決策，如何一步步把山水變成可管理的生產力。
02景美集應廟
文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。
清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高姓族人抽到保儀尊王神尊於清咸豐10年(1860)建廟於目前景美國小南側興築景美集應廟，然而該地因屢遭淹水、風水不佳，後又在清同治6年(1867年)重新擇地建廟於目前景美街37號現址，在正殿高懸當年廟宇落成時高姓族人所贈「大平世澤」匾額可見證其歷史。張姓族人抽到白瓷香爐在清光緒20年(1894)建立木柵集應廟。林姓族人抽中林氏夫人神先安置於三塊厝的公廳裡，後於大正10年(1921)遷建小廟於現址(舊地名番婆厝)，目前神殿設置二樓是於1985年所改建的廟宇，廟名為萬隆集應廟(捷運新店線萬隆站3號出口巷子前方)。
「尪公信仰」來自於福建泉州安溪地區，福建多以「佛公」說法，亦有「安公」、「尪公」、「尪元帥」，亦有以族姓區分為「高尪公」、「張尪公」等姓氏說法。據景美集應廟官網說法：尪公指的是唐朝武將張巡在唐玄宗安史之亂時與太守許遠死守睢陽城，兩人忠肝義膽、壯烈犧牲，保住江淮穀倉免於淪陷，確保大唐江山；唐肅宗時建廟奉祀張巡與許遠，一文一武奉為「雙忠廟」，民間一般稱張巡是保儀尊王、許遠為保儀大夫(亦有兩者封號互易之說)。另保儀尊王張巡之愛妾林氏夫人捐軀供士兵充飢，令人動容，受封為「申國夫人」。
百年來大臺北盆地各區庄頭之「迎尪公」是重要地方慶典活動，以三峽地區百年「三角湧迎尪公」活動已被文化部列入國家無形文化資產活動。三峽人傳承安溪祖先信仰觀之「正月祖師公，八月迎尪公」被視為地方歲時重要祭祀活動。清領至日本時代大臺北地區各庄頭年年皆至文山區請尪公遶境，用以驅逐害蟲、保佑五穀豐收及防禦泰雅族人攻擊、護佑人畜平安，全盛時期景美集應廟有幾百尊尪公隨時讓庄頭掛單出巡繞境，可見其集應廟尪公神衹除蟲害及武戰神之興盛威力。
過去三峽聚落迎尪公是一庄過一庄，以安溪清水祖師公的信仰區之三峽區、鶯歌區、樹林區柑園等十二里及大溪區中庄，繞境時間自農曆8月26日至9月1日，戰後受到政府施行統一祭典政策的影響，原本由各庄自行前往文山區請尪公遶境活動，改由三峽清水祖師廟於8月15日統一辦理。
尪公俗諺：
1.「尪公無頭殼，聖公無手骨。」
泉州安溪人信仰尪公，漳州人崇奉開漳聖王(聖公) 。泉漳械鬥之中神尊也難以保全，可見其械鬥之激烈。
2.「尪公無過嶺」
尪公神像絕不越過獅球嶺，因基隆獅球嶺以北，即是漳州人地界。因雙方死傷眾多，經地方頭人出面調解，1855年(清咸豐5年)起，由字姓輪值祭祀，賽陣頭取代打破頭，開始舉辦雞
籠中元祭。
3.「點囉點叮咚，啥人放屁彈尪公?尪公媽舉鐵砣，槓到死囡仔的尻川門。」
舊臺灣社會尪公媽融入童謠遊戲中，增添信仰趣味。
4.「尪公聖，不值尪媽定。」
看出男性尊重女性之說法，正與俗語聽某嘴大富貴呼應。
02林埤古道
「林埤古道」是早期十一份至大平一帶的聯絡道路，古道入口在石門大圳附近之林埤公園，橋前有座山神祠土地公廟，沿著大圳旁的道路遍植櫻花，稱為「櫻花步道」。步道邊有三坑圳渡槽橫越石門大圳而過，步行過程可以聽見潺潺流水聲，是不錯的體驗。現在古道已改成水泥階梯，沒有原來的古味，沿往水利署北區水資源局(石管局)的階梯而上，在河階地有口小池塘，早期附近種有防風林，故有「林埤」之地名，還有一座歷史悠久的「崎頭石爺土地伯公」及一間荒廢已久的紅磚屋。從細節中仍可看見古道的歷史，兩旁是草地田疇，再上幾個石階就登上了大漢溪的第三層河階，終點有座古色古香的八角涼亭，以及水資局綠色如茵的大草原。
02林美石磐步道
林美石磐步道位於台灣宜蘭縣礁溪鄉林美村（舊名林尾村）附近，海拔約 250–350 公尺，屬低海拔亞熱帶溪谷地形，環境幽靜、綠意盎然。全長約 1.7 公里，是一條「O 型」繞環步道，沿舊水圳整建而成，過去為農村灌溉農田的重要渠道。步道入口約 400 公尺處可見水圳與渠道岩洞遺跡；520 公尺處則有古老取水孔，見證昔日村民的生計方式。
「林美石磐步道」的名稱融合了地名「林美」與景觀「石磐」：林美即當地村落名稱，原稱「林尾」；「石磐」則是指步道終點的壯麗瀑布。過去，居民從上游的石磐瀑布引水灌溉下方十多公頃梯田，這條水圳伴隨村莊繁衍、養育世代。步道中仍可見水圳遺跡與渠道岩洞，彷彿時間凝結的記憶。
林美石磐步道橫跨溪谷與森林，環境清涼、林蔭遮蔽，有「宜蘭小太魯閣」的稱號。沿途可見溪流、瀑布、石磐、峽谷、原始林與筆筒樹林，並設有木棧道、碎石或石砌階梯、木橋等多樣舖面，適合各種休閒程度的遊客。
02楓子林
楓子林以前名稱為楓仔林，也就意味著有非常多的楓樹。早年楓子林以淡水河流域最內陸的渡船口與高大威武的楓樹王聞名。今日楓樹數量已不如以往的多，楓樹王早再好幾年前因為雷擊而死去，只留下依偎著楓樹王而設立的土地公廟還存在石碇的道路中成為令人追憶的紀念。
02福安宮 Fuan Temple
坐落於三民高中後方的福安宮，廟宇雖小，然信眾廣布，香火鼎盛，每年農曆初二、十六，更有大量信眾前來祭拜。
福安宮建於清代道光25年，主神為福德正神，是和尚洲樓仔厝地區的土地公信仰中心，廟火鼎盛。
蘆洲地區流行神將文化，福安宮並雖沒有建置陣頭、軒社，但作為樓仔厝地區重要土地公信仰中心，仍積極參與蘆洲各項重要祭典。例如：蘆洲每年大繞境中，福安宮隸屬於媽祖角，出人手協助。又如：每三年一次於廟前豎立燈篙，響應蘆洲的國姓醮儀式。
02西門街
在清代時，由於板橋一帶常發生漳泉械鬥，為了防禦，板橋林本源家族便籌資興建城牆，城牆範圍大致為現今的北門街、西門街、館前西路、南門街、文化路一段所圍成的街廓，只不過城牆已在日治時期遭到拆除。
雖然城牆已不復見，但仍然是板橋發展過程中不可抹滅的一部分，於是，在板橋地方文史協會與政府的合作努力下，於今日板橋古城範圍內設置一些歷史遺跡解說牌，來向民眾們呈現板橋發展的歷史，西門街便是最佳示範地區。
清朝時漢人從湳仔港上岸的貨物，在進入枋橋時，需跨過公館溝進入枋橋街道，溝上覆蓋了兩片木板架起一座木橋，這就是板橋舊名「枋橋」的由來。直到1847年，林本源家族受板橋數個家族的邀請，從大溪遷居到枋橋落戶，1953年建成三落大院（現今板橋林本源園邸）。後來，林家與枋橋仕紳們為了有效抵禦泉州人（因為漳泉械鬥），遂以私人財產興建了枋橋城，於1855年落成。日治時期，因都市建設而陸續拆除城牆，僅能於今日北門街、西門街、館前西路、南門街所圍繞之五角形區域感受古城規模及板橋最早的核心發展。
目前，在枋橋古城牆所在的街道鋪有「古城界址」之地磚；西門街與北門街口立有小牌坊顯示古城地圖與過去北門城門所在位置；西門街為以前公館溝流路的一部份，除了街道成自然彎曲的馬路，人行道上也有如路燈的說明牌，標示著「枋橋古城」。沿著西門街經過林家花園古樸的圍牆，及在靠近接雲寺的地方，探尋一小塊殘存的古城牆，散步於其中，懷舊之情油然而生。
02通議第
「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。
02通議第
「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。「通議第」城門朝向東北方，位於現今中央路。清代中期為林家拓墾三層、八結山區的堅實堡壘，清末時協助撫墾事務。日治時期因街區擴展，提供做為大嵙崁公學校校址。原址留有一塊高約九呎的巨石落款『林本源發祥之地』豎立於城門舊址門樓上。
林本源大城原址在四十年代，仍有許多石板石條組合的大型高臺保留，據說當時還留有一條逃生用的地下密道，長度約有兩百公尺，可以直通大嵙崁碼頭，多年前也有地方首長與熱心人士從碼頭大圳溝處進入，發現確實有秘密通道的存在。
02金山溫泉
金山區的溫泉，舊稱「金包里溫泉」，與陽明山溫泉同屬大屯山地熱帶，主要的溫泉區是在金包里街一帶(又稱舊館溫泉)，皆有許多溫泉會館，在溫泉公園及磺港漁港，則有溫泉泡腳池供遊客體會金山溫泉的美好。
02雞母嶺由來
雞母嶺的過往生活史
道光時漳州簡姓所闢。地處偏僻，林茂草密，為野獸出入之處。閩南語中雉雞稱之為蛙雞，即雞母之意。(貢寮鄉誌86年10月版)
雞母嶺因地處偏遠且多為山林地，耕地甚少，先民採集食物不易，此處剛好出產雉雞及竹雞先民長捕食之，其中母雞更具生產力因可繁延後代，雞母嶺如此沿用以為段名。(瑞芳地政事務所官網)
雞母嶺是土地公嶺、巫裡岸及雞母嶺三個地名所組成的村落，對外名稱以「雞母嶺」稱之，本地人則會細分為居住在土地公嶺或巫裡岸。
土地公嶺：道光時漳州簡姓開闢。以土地公廟得名。(貢寮鄉誌86年10月版)
巫裡岸：嘉慶時漳州巫姓開闢。荒野末開，不便生存，不久即全家死亡。後吳姓至此，為紀念巫姓乃定名巫裡岸。(貢寮鄉誌86年10月版)
節錄自貢寮鄉誌等資料>
03 舊港島防洪設施
03 Jiu-Gang Island Flood Control Facilities
位於行水區的小島，與水共生，既幸福也是挑戰，雖然具有得天獨厚的親水環境，但同時也需面對天然洪患的威脅。為因應汛期洪水，島上設置諸多防洪設施，社區居民也成立防汛志工隊。與水共生，不僅依賴水利工程建設，也需累積與自然和諧共處的智慧。
Located in the river reservation zone, the small island coexists with water, a relationship that is both a blessing and a challenge. While it enjoys a uniquely advantageous waterfront environment, it also faces the threat of natural floods. To cope with floods during the rainy season, the island has installed numerous flood control facilities, and community residents have also formed a flood prevention volunteer team. Coexisting with water not only relies on water conservancy projects but also requires accumulating wisdom for harmonious coexistence with nature.
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側則有一大樹，樹枝上懸吊著大小不一的鳥籠。
畫面中央所描繪之身穿黃橙色無袖上衣的女子，與《佛門少女》一作中的女主角相同，是祖師廟的誦經生王鳳玉，同一模特兒在兩間不同作品中甚至穿著同一件衣服。由於祖師廟初一十五皆有誦經需求，遂有誦經團成立。日後李梅樹先生更時常帶領誦經團出外活動，如環島募款、北港進香等，並順道至各地郊遊。生活周遭事物經常是李梅樹重要的取材管道，由於李梅樹與誦經團成員的長時間相處與頻繁交流，誦經團成員便也成為了李梅樹重要的繪畫題材與靈感之一。依畫中場景可推知描繪場景應為榮星花園第四區，此作《納涼》即是李梅樹事後由多張不同角度的照片組合創作而成，記錄下了當時情景。
參考資料：
〈榮星花園／花開四季：添設遊樂園／玩樂碰賞／老少咸宜〉，《經濟日報》，1973年8月19日，版7。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/9d6b1377636ee72119a7955055abaf1d，檢索日期：2023.07.28。
03三層福安宮
清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。保佑家宅與開墾平安。
當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄偉，協助三層莊民抵禦原住民」的故事。
道光年間，信眾決定商請林本源家族出借位於三層的租第，即現在的廟地所在，以重新安奉老媽祖金身，也因當時若逢三層旱災，由租館管家發起的新用儀式總是有求必應，林本源家族感念老媽祖恩德，同意將租館敬獻，以此為轉折點，盧家廳堂的老媽祖由私人奉祀轉變為護佑地方眾生的重要守護者。
民國4年(1915)，以老妈祖為中心的信仰凝聚已初具規模，為因應每年媽祖聖誕千秋祭典，由三層地區十大姓，採取「輪姓值年」的祭祀方式。同年，地方仕紳林大德出面向林本源家族增借租館其他廳堂空間，以容納更多前來參拜的信眾。民國16年(1927)，正式改租館為廟宇,定名為「福安宮」。
儘管宮廟幾經變動，廟宇也於民國63年(1974)重修改建，但老媽祖信仰的核心精神始終不變。
03前清淡水關稅務司官邸(小白宮)
小白宮前身是「淡水關稅務司官邸」，在1862年6月22日滬尾海關設立後，為了做為滬尾海關官員的宿舍而建立。
03大溪中正公園
大溪中正公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬英姿的銅像。園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區。
【園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區 林炯任】
03大溪中正公園
大溪公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬英姿的銅像。園內具有豐富自然樹景，樟樹、榕樹、九芎、楓香、茄苳均為百年老樹，是充滿歷史人文與生態美景的休憩園區。
03大觀義學
大觀義學成立於同治2年（1863），當時板橋望族林本源家族為平息漳泉械鬥，帶頭設立「大觀書院」，後來改制為「大觀義學」，試圖透過聯姻與教育來維持庄頭間的和諧，大觀義學的地方教育意義也因此被彰顯。
「大觀」之名，是因為義學前有大屯山、觀音山對峙之景，故稱大觀，而當時漳州人多住在大屯山附近，泉州人多住在觀音山附近，「大觀」一詞亦有藉由兩山來象徵「漳泉一家」的含義。
日本治台階段，大觀義學被改為枋橋公學校，延續其教育的功能，是現今板橋國小的前身，到了昭和3年（1928），改創設私立板橋幼稚園，後來因為第二次世界大戰而解散，使大觀書社一度荒廢。
直到國民政府來台，重新登記為財團法人，恢復幼兒園，更承接了台北縣祭孔的重要工作，一直以來，大觀書社可說是公共的，卻也與林家分不開關係，顯示了板橋區的發展與林家的密切關聯。
參考資料：https://cloud.culture.tw/frontsite/inquiry/emapInquiryAction.do?method=showEmapDetail&indexId=44766
03慈護宮
清嘉慶年間(西元1796~1820)有一尊媽祖神像漂流至野柳海岸，被漁民發現迎回，設壇奉祀，因為信徒日增，嘉慶十四年(西元1809年)在金包里街現址擴建，命名為天后宮。後來歷經光緒年間、同治年間，及二戰後幾次擴建、整修，成為今日之樣貎。現廟內尚存同治癸酉十二年(西元1873年)的龍柱，浮雕雅緻，其餘廊、殿、亭、樓，建物雖新，卻失其樸拙。然而細緻的雕工，不亞於三峽之祖師廟。
慈護宮是金山地區漢人民俗信仰中心，俗稱「大廟」。主祀媽祖，但也兼祀孔子、關帝、水仙尊王、神農大帝及佛祖。呈現民間「儒、釋、道」三教合一的包容精神。
每年農曆三月二十三日為迎媽祖之日，熱鬧非凡， 是金山地區之勝事。
03抹茶山
抹茶山：神蹟、古道與翠綠的蘭陽詩意
「層巒疊翠入眼來，雲深不知處…」清朝詩人筆下的蘭陽平原，多半描述其平坦與開闊。然而，在礁溪深處，有一片山脈以其獨特的翠綠，成就了今日的傳奇——抹茶山（聖母山莊步道）。
【景點故事與文化】
抹茶山的故事，不僅是關於美景，更是一段關於信仰與開拓的歷史。這座山古時是先民往來臺北與宜蘭的跑馬古道支線一隅，見證了蘭陽地區早期的貿易與生活足跡。
歷史文化與自然風光：
今日人們口中的「抹茶山」，其實是指聖母山莊步道終點處的壯闊山景。它的名氣源自一位日本攝影師的命名，因山稜線的草坡，在不同光影下呈現出如抹茶般的鮮綠色，層層疊疊，美不勝收。而其核心的聖母山莊，則源於天主教登山隊的故事，充滿了神蹟與人與自然共處的虔誠。登上山頂，不僅能將礁溪鄉乃至整個蘭陽平原的遼闊景致盡收眼底，感受清代詩人讚嘆的視野，更能在這片自然風光中，體會到一股來自山莊的靜謐力量。
【在地滋味：攻頂後的療癒犒賞】
由於抹茶山位於聖母山莊步道終點，這趟旅程需要充沛的體力。因此，其周邊的「特色美食」多以提供能量補充和療癒身心為主。遊客在山腳的五峰旗風景區或礁溪市區，可以找到許多與在地農產結合的輕食或甜點，例如將宜蘭金棗、溫泉番茄等融入的飲品或點心。這些在地食材不僅提供登山後所需的養分，也巧妙地將蘭陽的物產與這條熱門的登山路線連結起來，成為對辛苦攻頂的旅人最甜蜜的犒賞。
【交通建議】
欲前往抹茶山登山口（五峰旗風景區），建議從礁溪火車站或轉運站搭乘台灣好行礁溪線 A 線（綠 11A），在「五峰旗風景特定區」站下車，再徒步或搭接駁車前往登山口，是最為便捷的交通方式。
03景美公有市場
位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。
第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。
民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是為第二代景美公有市場。
民國81年(1992)，為配合臺北市政府道路拓寛工程，拆除部份市場建物，搭建臨時攤棚，並於隔年10月重新開，是第三代的景美公有市場。
現在的公有市場是第四代公有市場，民國91年(2002)8月擴建為目前二層樓的建築。一樓白天為市場攤位，仍以販賣豬肉為主。傍晚之後則變身為夜市小吃，是景美夜市的一部份。二樓則多次易主，現在則是一家人从众厚切牛排店。
2010年初，由景美觀光商圈南方入口開始搭建型鋼的遮雨棚完成一半，另一半則有店家不同意，加上火災時無法進入救災的消防考量，以致未能完成全線能遮風避雨的購物環境。
在景美公有市場的周圍圍繞幾家夜市人氣小吃，如景美街115號的油飯和蚵仔麵線，117號的米粉湯，119號對面的景美豆花等。富味珍肉脯店則是在景美街公有市場邊經營了四十餘年的老店，經營早市，也經營夜市。近幾年從萬華貴陽街起家的《仙冬堂》古早奶茶店亦進駐公有市場北邊巷子。
景美公有市場的設置應是日本政府企圖對早市攤商進行集中管理及環境衛生考量的政策表示。然而隨著日本政府對臺灣統治的結束，政府不再強力介入管理，攤商往交通方便、人潮更多的地方自行開店或設攤，景美公有市場形同虛設，不僅在早市呈現蕭條景像，在傍晚之後更被利用成為夜市的一部份。
參考資料：
1.國家文化記憶庫-景美公有市場：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=263414&IndexCode=Culture_Place
2.文山社區大學-景美公有市場：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/1036-2013-09-20-07-07- 50.html
03李梅樹紀念館
李梅樹紀念館初設於1990年，後經文建會專款補助及當時臺北縣政府文化局協助後，成為文建會屬下的「地方文化館」。設立宗旨在紀念李梅樹教授，其生前致力於藝術創作及美術運動，是臺灣早期的重要藝術家之一。北大高中與李梅樹紀念館淵源極深，2015年暑假備課日曾安排全校老師到李梅樹紀念館參訪，之後學校每年皆有如梅樹月等課程配合，自2019年起更讓戶外藝術作品走進校園。2021年11月與李梅樹紀念館正式締結合作備忘錄，並無償送給學校許多畫作；走廊上、自主學習的空間牆上懸掛臺灣早期畫家作品，傳承歷史文化與在地連結，透過新舊之間的調和與撞擊，讓空間產生引人注目的精彩花火，不僅提升了學校的美感教育，也讓學生浸淫在藝術的氛圍中。
03永豐圳遺址(永利消防分隊旁永利路72巷)
永豐圳為清朝乾隆年間，墾號林成祖為灌溉雙和地區農田所開鑿，自新店溪碧潭處築堰取水，灌溉範圍擴及雙和八百餘甲。在瓦磘溝北支流源頭附近的永豐圳遺址，屬於永豐圳舊東支線的浮圳仔(建造時間相對主圳較晚)，浮圳之名據傳在興建此段水圳時，因上下游兩端的地勢較高，但中段相對凹陷，為使水流通暢而取土堆高來築渠。現今於永利路72巷觀察東西向延伸的路面，亦可發現是一個明顯突起的小坡，沿著復興商工後方流向永和國小前門，此即是隱藏在柏油路下的浮水圳遺址，昔日灌溉出秀朗、潭墘、店仔街地區的良田。
03洲美屈原宮
淡水河流域的河港聚落，長久奉祀「水仙尊王」，祈求航運與臨水生活的安穩；此一水神崇拜超越族群祖籍的分野，成為河濱居民共享的信仰型態。清代以來的艋舺與錫口（松山）皆立壇奉祀——艋舺水仙宮雖已不存、僅餘舊址碑，但松山慈祐宮後殿仍供奉水仙尊王，可見水運變遷之際，信仰延續以銘記河港盛景與求安之需。
在社子—洲尾（今北投洲美）一帶，泉、漳祖籍交錯，但對水仙尊王的共同奉祀，跨越了族群界線。人類學者岡田謙調查指出：洲尾屬漳州人優勢區，信仰中心為「洲美屈原宮」；而對岸社子浮洲仔的中心則為「浮洲景安宮」，同域的溪洲底與中洲埔多為泉州人。雖然清代族群間屢有紛爭，但因同居河濱、共祀水仙尊王，信仰成為跨祖籍的凝聚力量。
這份水神信仰也具體延伸為端午的龍舟競渡。岡田謙指出，競渡是水仙尊王祭祀的重要儀式，由臨水從事漁業或深受洪患的聚落共同維繫；洲尾地區關於競渡的史料尤豐，傳說早在1885年清法戰爭之前就已成形，地方俚語云：「西仔反進前就有扒，西仔來臺北叛的年又造新的」，並記載法軍攻臺失敗後，官員召集各地龍船於淡水競賽，最終洲尾勝出、被封「船王」。這些口述與記錄顯示，競渡不僅是節慶娛樂，更是凝聚河岸社群、回應水患環境的集體儀式。
洲尾競渡的操作細節亦有具體記述：比賽場地設於士林街洲尾沿岸基隆河，事前在水面「做定」（錘固浮竹）、於終點立「浮旗」（插紅旗之蕉幹），賽向順流而下、距離逾二百公尺；迎敵船時鳴鑼相禮、隨後「選定」比賽細節——儀式性的規範與互動，反映沿河社群透過比賽建立秩序與團結。
今日走進洲美屈原宮，仍可在正殿右壁見到「龍舟競渡」的浮雕，具象地把水信仰與端午民俗鎔鑄於廟宇美學之中；而更廣的流域視角也顯示，從艋舺、錫口到社子與洲尾，水仙尊王成為河港人群在災後縫合與認同形塑的核心象徵。端午競渡則將祈安、團結與臨水生活的技藝，化為共同身體的節律，延續至今。
03淡蘭古道石碇外按古道入口
淡蘭古道為清朝時從淡水聽到噶瑪蘭廳的主要道路，大致可分為北中南三路，石碇段屬於南路的一部分。1860年開港通商後茶經濟正夯，開墾先民入山種植茶樹利用水路—楓子林及深坑為渡口，循景美溪、新店溪、淡水河至大稻埕。陸路則經坪林尾、石碇、深坑、六張犁等抵達大稻埕，形成茶路。因茶路經濟極具價值，也促成台灣巡撫劉銘傳以此路再拓寬通往宜蘭。
03清海宮 Chinghai Temple
蘆洲清海宮主祀爲水仙尊王，陪祀則是文昌帝君與關聖帝君。
清乾隆中葉年間，福建先祖欲渡海來臺開墾，當時受限於航海技術與黑水溝的地形影響，來臺的過程艱難重重，因而奉水仙尊王聖像祈求平安過海。
早期蘆洲水湳地區、中洲埔、浮州仔三地輪流供奉這尊主管江河之神的水仙尊王，後水湳地區分得水仙王金尊，從此以擲頭家爐主的方式輪祀在信眾家中，最後在民國79年的時候，清海宮落成，而遷入廟中供奉至今。
03瑠公圳石笱圳頭
「瑠公圳石笱圳頭」展現了清代民間水利在地取材、順應河性的智慧。郭錫瑠選擇圳頭時，已理解新店溪下游屬感潮河段，取水恐混入鹹水而害稻作，因而優先鎖定地勢更高、流況較穩的青潭口作為進水位置。要把溪水導入圳道，關鍵便是「石笱」——以麻竹為骨、藤索緊綁，內填大小卵石，最後以竹樁錨定在河床；其形制有圓柱與錐形兩式，外觀近似筍體，故常被俗稱為「石筍」。多顆石笱成排投置，便在河中形成一道低矮壩體，將來水推擁至進水口；為抗衡激流衝刷，工匠會在石笱縫隙與其下游補投卵石，藉以穩固結構與消能。這一套工法極可能承襲自彰化平原著名的八堡圳傳統：自康熙五十八年（1720）通水以來，濁水溪兩岸長期發展出成熟的石笱製作與投置產業，材料多取自竹山麻竹、嘉義藤材，工人作業時亦講求避泥避渦、掌握水窗以確保安全。
然而，郭錫瑠在世時，青潭口引水工程仍受限於地形與經費未能完功，遂由其子郭元芬承接。為籌措巨額工程款項，郭元芬終於改變父親堅持的選址策略，出售青潭圳頭相關土地，並向下游萬盛庄佃戶合股集資，於乾隆三十二年（1767）將攔水取口南移至碧潭。其後逾百年，碧潭一帶仍可見以石笱充當攔水壩的景象。從現代眼光看，圳頭似應最為堅固，但清代的實踐恰好相反：與其在上游硬砌不可動搖的大壩，不如以就地材料快速組裝、可修可棄的「石笱壩」來因應無常水勢。當洪水暴漲時，石笱較易被沖毀，看似脆弱，實則「以退為進」：一方面避免大量濁急洪流直灌入平原與田間，減輕泥漿與流砂覆蓋的災損；另一方面也讓壩體得以在水退後迅速重建，維持整季灌溉的持續性。石笱圳頭因此不只是引水工具，更是將「順水性、可逆轉」納入工程設計的策略—在山水與農作之間，留出可承擔、可修復的緩衝帶，這正是瑠公圳系統得以長期運作的關鍵。
03統一茗茶
走過成福橋，來到竹崙地區，偌大的招牌顯而易見，陣陣茶香也從一旁的工廠環繞四周，那就是「統一茗茶」。
統一茗茶現任的經營者為第三代的顏志峰先生，他是以茶主題課程著稱的大成國小校友與家長會長，對於茶文化的推廣不遺於力。談到茶業的發展，他提及早期多以外銷粗製茶為主，產量相當大，但隨著大環境的改變，外銷轉為內銷，後來在農會積極推廣一鄉一特色的政策下，三峽開始以碧螺春為主力的茶品，而後又接連推出蜜香紅茶與白茶。
顏太太也認真提到傳承的重要，「唯有讓更多人知道茶的產製，才能將此文化延續下去」，因此，統一茶行積極與周邊學校合作，並且接待德國學生體驗台灣茶文化，讓這些遠道而來的賓客為之驚艷。
展望未來，顏太太很謙虛地說道自己一直都在學習，不論比賽的結果或是客戶的回饋，都會成為茶行持續進步成長的動力，雖然牆面上早已掛滿無數的獎牌，但他們卻仍不斷精進，只願將最好的品質帶給顧客。
架上的老茶，經過歲月的洗禮，早已轉韻為內斂溫潤的質地，這也意味著統一茗茶經過時間的淬鍊，展現風韻絕佳的顏選茶品！
03臺北橋
臺北大橋見證了臺北由渡口時代走向現代都會的百年更迭：清末以前大稻埕—三重埔以對渡為主，交通受天候與夜色掣肘，橋梁遂「應運而生」。第一代為劉銘傳興建鐵路時於淡水河上設置的木構橋，完工於 1889 年（光緒十五年），惟屢遭洪水損毀。其後的第二代木橋於 1920 年完工，但僅維持約五個月，9 月即有部分橋體被洪水沖失，顯示早期木橋面對河勢的脆弱。總督府遂改採鐵桁架重建，第三代於 1925 年 6 月 18 日正式通車，自此便捷陸運逐步取代對渡，兩岸都市加速擴張，居民也不再因洪水而憂心交通斷絕。這一時期的大橋亦成為藝術家的取景：鄉原古統在〈大稻埕大橋〉中以浮世繪語法描繪橋上車流、人群與橋下船舶並陳的都會景象；陳澄波〈臺北橋〉（1933）則從橋面遠眺觀音山、大屯山與河口山海門戶之景，將工業化橋景與自然河景並置成為時代縮影。
戰後因交通量與防洪需求遽增，橋梁進入連番改建。第四代（1969 年 11 月 15 日通車）改為鋼筋混凝土主橋配上游（南側）邊橋，主橋四線車道、橋長 498.4 公尺；當時仍收取過橋費，至 1977 年 7 月 1 日停收，收費亭並於 1990 年代中期改建時拆除。其後因中興橋斷橋事件與車流負荷，決議改建為第五代：主橋拓為六線道，並在兩側加建邊橋規劃為機車專用道與人行道；本次改建自 1991 年 10 月動工，於 1996 年 6 月中旬完工，並在 1996 年 7 月 16 日上午 10 時舉行通車典禮、正午正式通車，形成今日所見的臺北大橋。雖然當今河岸景觀已不同於鐵橋年代，但順著「藍色公路」望向北橋，仍能在橋影與山廓之間讀到臺北從木橋到鐵橋、再到鋼筋水泥與分流治水的現代化路徑。
03阿瑞官蘇家粿店(新莊路49號)
「阿瑞官本來住唐山，
唐山歹景氣，
搬來新莊竹仔市，
街頭街尾喊(食卜)粿」
這首日治時期的興直堡歌謠，訴說著蘇家粿店發展的點滴歲月。
阿瑞官舊稱蘇家粿店，創立於1869年清同治年間，創始人為來自福建同安的蘇瑞，當時人稱她為「阿瑞嫂」，官即是「嫂子」的意思。原以運送酒廠酒粕給養豬人家維持生計，後改行自製傳統的糯米食品「粿」。
早期阿瑞官是以「發粿」起家，但每一代均開創新產品，如第二代蘇力先生以鹹香Q彈的「碗粿」著稱，第三代蘇添福先生擅長做一斤重、拜神明的「紅龜粿」、第四代蘇文明先生則發展包著油蔥炒金勾蝦、芋角和肉丁的芋粿巧，第五代經營者蘇宏仁先生除現有的草仔粿以外，考量現今重視養生觀念，發展出南瓜粿等創新口味，深受民眾喜愛。
阿瑞官在糕粿製作上堅持純手工製作，材料係以糯米為主，並於前晚進行浸泡，第二天清晨再將糯米磨碎、脫水搓揉，添加色料、包餡及印紋，蒸熟後，再批發到市場或是沿街叫賣，成為新莊老街無人不識的傳統美食。
由於是手工現做，在購買時店員都會貼心的詢問現吃與否，如果想要帶回家與好友分享，建議要將袋口打開，才能保持糕粿的新鮮與美味。目前店內各式產品分為平日產品與節日產品兩類，最受歡迎的便是各種口味的草仔粿與芋粿巧，民眾有機會走訪一定要記得品嘗在地的好味道。
03雙溪文學巷(逐雨巷)
新北市雙溪文學巷是一條充滿文化氣息的小巷，它位於雙溪車站附近，是一個連結雙溪老街和雙溪圖書館的步道。文學巷的牆壁上，有許多詩句和名言，創作者為新北市雙溪高中學生，讓人在走過時，可以感受到他們的文學風采和思想。文學巷的盡頭，是一座美麗的雙溪圖書館，這裡有豐富的書籍和資料，還有一個寬敞的閱讀空間，可以讓人安靜地享受閱讀的樂趣。文學巷是一個適合文青和書迷的打卡景點，歡迎你來探索
03黃安邦開墾故事
大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1)
黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐基隆、淡水，經營鴉片的進口，當時英國寶順洋行的陶德和買辦李春生，帶頭發展北部地區茶葉和樟腦的出口。加上臺灣航運多由外商輪船公司壟斷，原有船頭行的帆船(戎客船)運輸業務，被外商輪船所取代，行郊勢力大受影響，黃龍安經營的船頭行「德春行」也受波及。於是在同治四年(1865年)，家族響應淡水同知陳培桂，開墾三峽、大溪一帶，取得「黃安邦」墾照，結合鄉人700多戶一起前往開墾，砍樟腦、種茶葉，至此定居烏塗窟(今大溪永福地區)。(註2)
同治7年(1868)正月，先進駐三角湧，三月完成商討研議，準備開墾事宜，到了七月，逼進山區，駐紮隘民防守，十二月，劃分股份、認股及訂定契約。黃龍安跟306個墾戶在三峽祖師廟誓師後出發，開墾大業於是展開。(註3) 當時因三角湧屬原住民(泰雅族)地盤，族人常下山「出草」，官方治亂乏力。是故黃龍松乃夜宿艋舺龍山寺，祈求觀音佛祖指點迷津。是夜，觀音佛祖託夢對他說：「無廟不成庄，東邊縛一虎，南邊築一城，生番自平矣！」於是在同治8年(1869)自艋舺龍山寺朝香刈火，在墾地建立「龍山寺」，並從唐山迎接觀音佛祖來安坐鎮殿。後謝虎豹投靠，見其英勇，黃龍松命防守東邊，故有虎豹坑之名。又有黃阿城最精槍法，命守鳥嘴尖。無論土匪或原住民來犯，均鎩羽而歸，烏塗窟地區居民從此安居樂業。(註4)
當時管理這麼大產業的黃安邦墾號「公館」大厝，就設在永福龍山寺的對面過溪那片平坦之地，面積達數甲，現在則長滿林木荒草。當時的「公館」大厝，除了居家生活、辦公管理之外，更設有監獄、學堂、倉庫等。可以裁判收押庄民犯人、教育鄉民子女、收租建設地方、維護地方治安等，公館儼然為烏塗窟的地方自治中心。黃龍松先生，冀求此地能永續經營，遂命名本地為「永福莊」，取其「福者德之積也，永者記之善也。」(註5)
1895年乙未戰役7月13日-15日的分水崙戰役中，烏塗窟則由黃安邦墾號二房黃龍松長子黃源鑑(1850~1905)率領一千多人，配合三角湧蘇力和大嵙崁江國輝的義軍，合擊日軍。經三日激戰，7月15日黃源鑑左臂受傷。日本援軍從龍潭來援，被圍困的日軍從娘子坑經尾寮突圍和援軍一起佔領大嵙崁。7月22日，日軍從大嵙崁回攻，採取報復性掃蕩，從大嵙崁一路經烏塗窟、三角湧，土城的房屋均被焚毀。包括烏塗窟的龍山寺和黃安邦公館大厝等。黃源鑑不得不含悲化裝成漁夫潛赴廈門。但他仍時懷故土之憂，曾賦懷臺詩如下：「樁樹凋零思慘烈，完名願載復時天。自經兵燹流離後，不薦頻繁已四年。」後來，黃源鑑在1905年病逝於廈門，享年55歲。(註6)
因黃家參加抗日，日本政府懷恨在心，採取報復行動，焚燒公館房舍，後來在土地調查時，被沒收大租權(土地經營權)，此舉對黃安邦墾號的打擊很大。(註7)
【註釋】：
(註1) 資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/臺灣歷史人物小傳—明清暨日治時期，國家圖書館。
民國92年12月頁碼:610《臺北市志》人物志，頁59。）。
藍博瀚，《大溪永福地區的發展及黃安邦墾號族裔探究》演講PTT，2025年3月19日。
(註2)吳佳芸，《清代武質家族的社會流動—以黃龍安家族為例》，P.113。
(註3)參考林烱任老師口述。以及謝維修著，《永福風華》，財團法人桃園縣大溪鎮龍山寺出
版，民國99年3月，P.9~P.10，2010.3。
(註4)《永福風華》P.32，2010.3。
(註5)《永福風華》P.10，2010.3。
(註6)轉引自藍博瀚的演講PPT，以及《永福風華》P.52。
(註7)《永福風華》P.52~P.53
03龜山公園
中正公園，位於龜山區自強北路與南崁溪交界處，是南崁溪和楓樹坑溪沖積而成的三角洲，政府將其闢建為公園，占地約2公頃，為龜山首座鄉立公園。民國109年（2020），政府斥資整修，規劃為現代化的公園，園內分為服務設施區、自行車道區、共融遊戲場、人行步道區以及籃球場等五大區。
公園地處南崁溪和楓樹坑溪兩溪交會處，數座造型美觀的小橋串接兩岸橋上，遠眺景色優美。溪畔成排老樹環繞，綠樹成蔭，平坦的步道除了散步休閒，也與南崁溪水岸自行車道相串連（北起竹圍魚港南到龜山長壽路），可騎乘腳踏車悠遊南崁溪沿岸風光，尋找先民拓墾的足蹟。
園內昂首樹叢間的巨大石龜，除了呼應「龜山」的地名，也是龜山的精神象徵。知名詩人林央敏認為這隻石龜是「黿鼇」不是龜。而「鼇」有「獨佔鼇頭」之意，又傳說「鼇」有鎮水之神力，鎮守於兩溪匯流之處，或可發揮防洪的作用。
現代化的親子共融遊戲場，冒險遊戲塔是座三層高的鋼管溜滑梯，也是一座分層分齡設計的溜滑梯。露西翹翹板、極限飛輪、彈跳床、雙座鞦韆、流水沙台，還有體健設施、籃球場、休憩涼亭、草坪綠地等，提供多樣的休閒活動空間，是座老少咸宜的現代化公園。
04 月見草
04 Evening primrose
被限制開發的小島，是城市周圍的生態淨土，保留濱海地帶豐富的物種，依照四季節氣循環消長。早春時期，溪畔開滿月見草，像是為頭前溪披上一條黃色絲巾。
The restricted-development islands are ecological havens surrounding the city, preserving the rich biodiversity of the coastal area and following the cycle of the four seasons. In early spring, evening primroses bloom along the stream banks, like a yellow silk scarf draped over the Touqian Creek.
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。
在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。
當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中國文化學院教授，並選擇在臺北圓環附近租房居住，這也使他有更多的機會觀察和描繪這一地區。
《臺北圓環》不僅是李梅樹的藝術創作，更是對當時城市景觀的一種見證。透過速寫，他生動地記錄了臺北圓環及周邊地區的風貌和活力。這幅作品承載著時代的記憶，讓我們得以回顧臺北的城市變遷。
04二重疏洪道
戰後的臺北盆地在快速都市化與極端降雨疊加下，淡水河治理面臨兩個核心難題：一是如何在不削弱河口與主槽功能的前提下壓低洪峰，二是如何在受潮汐影響的下游避免「工程做了又淤」的惡性循環。於是，1960 年代起，治水思維由零散護岸與單點整治，提升為整體流域尺度的規劃與模型試驗，治理開始明確走向科學化決策。
早期的「治本」構想主張把大嵙崁溪改道走塭子川，並配合關渡拓寬、基隆河新河道等工程。為檢驗可行性，1963 年起建立全流域與關渡局部兩套水工模型：先以「定量流」評估築堤（乙案）與改道（丙案）及第一期工程的效果，接著在 1966–1967 年以實際洪水歷程進行「變量流」試驗，並把左岸洪水平原的多種改善構想一起納入比對，作為隨後策略調整的證據基礎。
轉折，來自於第一期工程（1965）完成後的現地觀察：工程師發現社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，據此推演更靠海、感潮更強的塭子川新河道維持力恐怕更差。模型進一步證實，關渡段屬感潮分支，挾砂能力下降、回淤明顯，使改道方案難以達到預期減洪效益。其後，又因地層下陷需要更新地形資料，整套模型「全盤重做」，在反覆試驗中逐步確立以二重疏洪道分擔洪峰的方向與線位。
工程尚未拍板之前，政府先從空間治理著手：1968 年核定左岸洪水平原管制，把堤防用地、塭子川疏洪道預定地與天然洩洪道劃入一級管制區（禁設永久建物），其餘易淹低窪地列為二級管制區（新建修繕須審查）。這道「先保留廊道，再決定工程」的程序，既為未來疏洪路徑預留空間，也觸發三重、五股、新莊、板橋等地的抗議與陳情，顯示治水與用地政策的牽連之深。
1969 年，水資會整合多年討論，成立「臺北地區防洪計畫工作小組」，把線位收斂為四案：取消第一案（在一級管制區兩側築堤），保留第二案（入口縮減並挖低、位置即二重），另提第三案（入口移至新海橋下游，中港）與第四案（設於塭子川新河道，分 4-1、4-2 兩版）。小組在水理表現、工程量與環境條件之間權衡後，建議採第二案，亦即後來的「二重疏洪道」。
為強化決策品質，政府再邀美籍工程師郝瑞遜（Harrison）外審。郝瑞遜回顧官方歷年報告、民間提案與陳情後，正面肯定第二案：認為它可靠度最高、技術困難最少，且面對未來不確定性最具彈性。1973 年底提出《臺北地區防洪計畫建議方案（草案）》，翌年報請行政院核定，自此二重疏洪道成為分流骨幹的政策定案。
把技術與政策串成時間線來看：最初主張把大嵙崁溪改道走塭子川，但第一期工程後的實測與模型結果顯示，關渡一帶的感潮分支攜砂能力不足、回淤顯著，意味著改道即使大規模開挖，也難以持久維持通水斷面與減洪效果；若強行推動，不僅維護成本高，也可能對下游航道與河口地形造成新的干擾。決策於是逐步轉向在主河道左岸分流：選定二重地區布設一條可控制的疏洪通道，透過出口堰與閘門在洪汛期調度分擔比例，以降低主槽水位，同時減少對河口形勢的衝擊。這個線位與斷面並非臆測，而是建立在多輪水工模型對入口寬度、底標挖深與線形的反覆組合比對之上，最終證實二重在水理效果、施工可行與土地條件之間取得相對均衡，於是「改道」讓位於「分流」。
今天回到現地理解二重疏洪道，可以把它視為一條「可調度的安全通道」：以二重為入口承擔中、大洪水分流，靠出口堰與閘門控制啟閉與分擔比，並藉洪水平原的一、二級管制維持廊道留白，避免被不當開發「卡喉」。從 1960 年代模型臺上的反覆推演，到 1970 年代政策定案與後續施工，這條疏洪道把盆地出口的洪水壓力科學地分擔出去，也重塑了臺北左岸的防洪地景與土地使用秩序。
04五峰旗瀑布風景區
生態特色與歷史文化
五峰旗風景區位於宜蘭礁溪，其山形酷似五面旗幟而得名。園區內林木茂密、生態豐富，常見台灣藍鵲、白耳畫眉、五色鳥等特有的鳥類。三層瀑布氣勢磅礡，水氣氤氳，空氣清新，為天然的森林浴勝地。從前山中有修行僧侶結庵修道；後「聖母山莊」由一位天主教徒興建，成為天主教徒重要的朝聖地，登頂後看到聖母山莊，往往能帶來感動與慰藉。
旅遊亮點與美食推薦
登山步道全程約一公里，沿途設有觀景平台與涼亭，可遠眺蘭陽平原與龜山島。結合瀑布、聖母山莊與山林景觀，是親子與攝影愛好者的熱門路線。登山口及礁溪市區有蔥油餅、溫泉蛋、山產料理等美食。登山後可前往湯圍溝或礁溪老街，品嚐溫泉拉麵與溫泉魚泡腳餐廳，放鬆身心。
交通方式
從礁溪車站或轉運站搭乘台灣好行 A 線（綠 11A），至「五峰旗風景特定區」站下車。另有其他公車路線（例如112A路）也可以到達五峰旗。公車的服務班次略少。
04光武坑道
位於金山區豐漁里威靈宮後方，全長361.5公尺，是日據時代興建的水泥坑道，作為日軍的山中碉堡，軍事用途明顯，坑道深入獅頭山下層，地勢險要，左右相連水尾和磺港兩漁港，一為水尾威靈宮上方山腰，一為磺港野臺廣場，提供軍隊守護兩港。當時因為戰備所需，主要是用來堆放彈藥武器。坑道內溫度涼爽，幽暗深具探險趣味，洞內陰暗伸手不見五指，需自備照明設備，內有叉道，偶有蝙蝠從內衝出， 走道窄小僅容一人通行，常需牽手互相扶持，才能順利走完路程，雖然路程只有十分鐘，但過程十分緊張刺激。
04大平里百年聚落
「大平」是個傳統的客家聚落，在龍潭的拓展史上，大平因為靠近山區，居民為了能夠更安心的開墾，由墾首招募隘勇設站防守，大平隘設在今福華飯店一帶，俗稱「銃櫃崠」。隘勇駐紮的營地就在今永和宮左側，房舍不但低矮，就連巷弄之間也是非常狹窄，這種布局在當時可以說是相當少見的格局。
大平聚落也因為防禦的因素，使得發展受到相當大的阻礙，大平聚落的巷弄狹窄，彎彎曲曲，類似唐山圍隴屋的獨特聚落格局，蜂巢式的布局有如迷宮，沒有十字型路口不易分辨方向，外地人走進去，會有走進迷宮一樣的感覺，迷宮巷弄、圍隴聚落就一傳十、十傳擺成為鄉土教育之聖地。然而隨著歲月流逝，紅磚平屋與現代樓房交錯，形成新舊雜陳的風貌。
04大溪龍山寺
「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。
19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。
當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手無策，遂夜宿艋舺龍山寺，虔誠祈求觀音佛祖指引。黃龍松領悟需建廟以安人心，隨即相地，興建簡陋草堂三間，並至艋舺龍山寺朝香刈火，從唐山恭請觀音佛祖聖像安座鎮殿，亦命名為「龍山寺」。
龍山寺落成後，信眾紛至沓來，其中義士謝虎豹武藝高強，派駐守東邊防禦原住民滋事，今虎豹坑因其而得名。另位勇士黃阿城槍法神準，負責鎮守南方鳥嘴尖車寮仔一帶，二位勇士各守一方，勤練壯丁鄉勇守備，庄民得以安居樂業。
1895年乙未戰役，日軍進犯，三峽義軍蘇力率兵聯合大嵙崁義軍，7月13日在龍山寺後方分水崙山區與日軍激戰三晝夜，造成日軍重大傷亡，史稱「分水崙戰役」。7月22日日軍展開報復性反擊，沿途焚庄縱火，龍山寺付之一炬，頓時成為一片廢墟，烏塗窟猶如人間煉獄。兵荒馬亂之際，幸有善士於混亂中護送觀音佛祖聖像至蜈蚣崙下土地公廟避難，始得保全金身。
歷經戰火浩劫，庄民本著堅韌不拔的精神重建家園，數年之後，觀音佛祖託夢對保正（里長）顏致雨說：「土地公廟破小，不堪居住，請設法重建龍山寺，以安民心」。地方仕紳群起響應，於1916年原地重建土牆紅瓦廟宇七間。1926年建醮慶成，聘請基隆靈泉禪寺釋常定法師為住持，寺名改為「香雲奄」，成為大溪佛教傳播的起點。戰後，歷經住持更迭，寺務凋敝，建築老舊破損，1976年在里長黃房枝及地方仕紳倡議下展開重建，1982年竣工，1996年寺名恢復為「龍山寺」。
2006年整修後的龍山寺，山門氣勢莊嚴，晨鐘暮鼓庭台樓閣，飛簷雕飾精巧，色彩鮮明。廟宇屋頂覆以琉璃黃瓦金碧輝映，石雕、剪黏工藝繁複華美，展現匠師之精湛技藝。廣場設有花園與涼亭，景緻清幽，視野開闊，充滿静謐之美。大殿供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上聖母與福德正神，右廊地藏王殿內，供奉開山始祖黃龍安、黃龍松昆仲祿位。拜亭右前方設有罕見的「孤魂臺」，專為普渡無主孤魂，助其早日脫離苦海，得登彼岸。
寺廟後方拾階而上，可見六株逾150年的老荔枝樹，係黃龍安昆仲當年自福建泉州引進，藉以寄託對故鄉思念之情。後山昔日的分水崙古戰場，今已闢建環山步道，設有福、祿、壽三座涼亭，林木蓊鬱，山徑蜿蜒，眺望層巒疊翠與鴻禧山莊，盡顯大溪絶美風光。
參考文獻：永福風華/龍山翠微(謝維修編撰)
04崁津八景
昔日大溪產業發達，文風鼎盛，文人雅士眾多。昭和年間，臺灣社會經濟發展穩定，政府也大力推展觀光產業，當時聞名北臺灣的「崁津詩社」，將遊賞大溪公園時所見美景，彙集成 飛橋臥波（大溪吊橋）、溪園聽濤（中正公園）、石門織雨（石門水庫）、崁津歸帆（大漢溪）、蓮寺曉鐘樓（蓮座山）、靈塔斜陽（齋明寺）、角板嵐光（角板山）和鳥嘴含煙（鳥嘴尖山），合稱「崁津八景」，成為當時大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。
【大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 方文樹、林炯任】
04打鐵舖、毛蟹盛
【打鐵舖】這是一個有著百年歷史和傳統技藝的打鐵店，位於雙溪老街的一個轉角處。老闆從17歲就開始學習打鐵，後來接手了師父的打鐵舖，老闆堅持用窯燒手工製作各種鐵製品，如鐮刀、鋤頭、菜刀、剪刀等。他的作品不僅堅固耐用，還充滿了人情味和故事。過去可以在這裡看到他敲敲打打的過程，也可以買一些他的作品當作紀念品。雙溪打鐵舖是一個展現台灣早期農業社會和文化的景點，也是一個讓人敬佩和感動的地方。老闆已經不在，由兒子接手，如果想了解更多關於雙溪打鐵舖的資訊，歡迎親自走一趟。
【毛蟹盛】如果你是一個愛吃螃蟹的饕客，那麼你一定不能錯過新北市雙溪的毛蟹盛，這是一種野生的絨螯蟹，每年秋季是它們的產季，也是最肥美的時候。雙溪的毛蟹以乾燒的方式烹調，不加水，只用薑蒜、米酒、鹽巴、醬油和胡椒，將蟹的鮮甜和香氣完全鎖住，讓你一口接一口，停不下來。雙溪的毛蟹不僅肉質鮮嫩，還有豐富的蟹黃和蟹膏，是螃蟹迷的絕對享受。你可以到雙溪車站旁的阿娟小吃店，品嘗這道地的毛蟹盛，還有其他的山產熱炒和海鮮麵，都是物美價廉的美味。
04新峰有機芽菜農場
位於桃園市大溪區的新峰有機芽菜農場，創立於1999年。農場標高約海拔三百公尺左右，風景秀麗環境清幽。山上尚未開發耕種的水源地，清淨無污染最純淨的礦泉活水，PH質常年都在7.5左右，味道甘美是栽培芽菜最理想的水源。農場就是在這好山好水得天獨厚的好因緣下，以有機栽培方式，種植的芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。
04新店渡渡口
「新店渡渡口」見證了淡水河流域以渡船銜接左右岸交通的年代。十九世紀以前，北臺灣尚未普遍架橋，跨河往來多仰賴對渡；《淡水廳志》（1871）記載全境四十五處渡口，其中僅淡水河流域就有三十處，顯示水上交通在北部社會的重要性。相較於基隆河多由官府介入管理，新店溪的渡口則以民間經營為主，彈性回應在地通行需求。
新店溪的渡船史可上溯至清光緒七年（1881）。當時碧潭吊橋尚未興建，「新店渡」是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺與安坑等山區的關鍵門戶。二十世紀中葉，新店溪中上游曾先後設有挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、爌窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，串聯兩岸聚落與市集，也承載日常買賣與求學就醫等往返。隨著公路、橋樑陸續完工，河上對渡逐漸式微，多數渡口走向凋零；新店渡作為代表性據點，轉而承擔地方記憶與文化展示的角色。近年左岸並規劃「文學步道」，以地景解說、詞章題刻與舊渡船意象，重述「一葉輕舟橫渡」的百年日常，讓來訪者在滿山青翠與綠波倒影之間，理解新店溪如何曾以渡口網絡，支撐起大臺北南緣的人群流動與生活脈絡。
04海山綠葉茶園
漫步在橫溪九鬮的老街上，感受昔日茶菁交易的熱絡景況，如今的九鬮老街雖已不復以往，但錯落在街頭巷尾的茶行，卻也彷彿訴說著過往的點滴記憶。
綠葉茶園目前是由第三代傳人鍾明貴先生所經營，他回憶起過往的歲月說道，早年父親跟著祖父在三區種茶、採茶，常常是天還未亮就出發，採好茶菁又要扛到山下進行交易，當時茶菁交易可說是盛況空前，街道兩旁都是等待交易的茶菁，街上也常常呈現車水馬龍的情況。可惜進入70年代，因為茶葉外銷的衰退，如此的榮景已不復存在。
綠葉茶園的茶葉係以自然生態栽種並通過有機認證，目前是以小而產製精的方式進行經營，店面後方即為製茶工廠，最具特色的產品除了在地好茶外就是苦茶油，鍾明貴先生分享，父親十多年前就想推廣苦茶油的健康功效，因此開始投入機器生產，雖然沒有華麗的包裝，但滴滴油品卻是100%萃取自苦茶籽，此外，綠葉茶園的茶油、苦茶粉也都是在地居民口耳相傳的日常好物。
苦茶油的濃郁飽滿，蘊含了製茶人的用心與堅持，歡迎您來到綠葉茶園，一起倘佯在茶油的清香甘醇之中。
04淡蘭古道石碇外按古道大石公
淡蘭古道南路段因為位於水土保護區，環境保護良佳，加上因為國道五號的開設，讓石碇以往擁有的交通樞紐優勢全然轉變。但是因為人為因素騷擾的降低，石碇反而在自然生態上表現優異，許多蕨類或是蕈類都獲得保存，譬如夜光茸或是淡蘭古道的標誌--雙扇蕨，都非常值得一觀，加上位居景美溪上游，河床深切，大石散佈，更能讓人驚嘆大自然的造物之美。
04瓦磘溝北支流源頭(復興商工)
瓦磘溝北支流源頭位於復興商工附近，流經永和區得和里境內。昔日北支流的主要水源為農田灌溉所排出的水，但隨著雙和地區都市化、不透水面積增加後，失去主要補注水源，使得上游的河段水量偏少、流動性較低，加上周邊汙水排入，以及曝氧空間不足，導致水質汙濁、水色灰綠、有異味，此河段雖然看起來環境較不討喜，但能深刻體驗水質汙染議題。此外，因河道細小多隱藏於建築物間、綠美化木柵欄、柏油路面或違章建築底下，亦可培養環境敏銳度來找尋瓦磘溝河道所在。
04社子島
社子島位在淡水河、基隆河匯流的沖積末端，是多次洪水「浮覆—堆積」聚合而成的沙洲半島。河道與沙洲此消彼長，逢洪常見洲形與聚落邊界改觀，形成強烈的「水形—洲形」互動地景。位處盆地出口的感潮過渡帶，地基本就敏感；近代調查更指出，社子島一帶與萬華南側有「大半地區屬容易流失的土地」——大水來時不只浸淹，也容易被沖蝕「吃掉」，土地穩定度與居住風險因此長年偏高。
在聚落層面，清末行政與自然村落顯示，社仔庄（社子）下轄三角埔仔、渡仔頭、葫蘆、後港墘等水邊聚落；對岸興直堡與浮洲仔、中洲埔、和尚洲等多以小溝、渡口往來，水路既是生活日常，也是生計所繫。為分攤沖淤與收成不確定，島北中洲埔形成「抽籤換地」（俗稱「李復發號」「七十股公產」）制度，按地勢與耕作條件輪替耕作，展現高風險環境下的在地韌性。沿線渡口中，以「渡仔頭」最具辨識度；近岸灘地與河汊提供良好棲地，曾盛產蜆並發展蜆精加工，與「渡船頭」「番仔溝」等節點連成社子與大稻埕北緣的水上交通與採集網絡。
談社子島，不能忽略番仔溝。這條舊河道分隔社子與大龍峒，約在今大同區老師里一帶，過去是基隆河注入淡水河主流的第一個出口。1960年代淡水河防洪「治本」規畫曾擬封堵番仔溝兩端，讓基隆河直接導流至關渡，並把被封的河段規劃為排水調節池；其後因興建國道一號而將番仔溝填平，社子與大龍峒之間的「水上走廊」遂轉化為陸上道路與下水道系統，島—城—水的歷史連結就此位移到地下結構與記憶之中。
戰後治理一度押注「改道／拓寬」。推動基隆河第一次截彎取直時，曾流傳「新河道穿過社子島直通北口」的想像；實際施工則把新河道導入溪洲底等段，未真正貫穿島體，卻改變了島前後河段的沖淤重分配與航道維持，並伴隨關渡門檻整治與左岸管制的系列措施。自此，社子島長期夾在河道改線、防洪堤線與土地管制之間，承受航安、沖淤與開發限制的連鎖效應。
總結而言，社子島是一座被洪水與潮汐長年雕塑的半島：地理上位於感潮帶、土地易流失；人文上以水路為脈絡，發展出抽籤換地等社群機制；經濟上曾憑渡仔頭的蜆業與小港口繁盛；治理上又被番仔溝封填、基隆河截彎取直與防洪體系深刻改寫。理解社子島，也就讀懂臺北盆地出口的水文條件、聚落韌性與近代治理轉折。
04社底福德祠
清代時期以來，平補族龜崙社族人因為漢人大量入墾聚集結庄，因而自龜崙口遷徙至楓樹坑頂社及新路坑下社。楓樹坑入墾居民對楓樹坑頂社居民居住的區域稱為「社底」，意指龜崙社頂社所在的範圍裡（內底）。後來原祠因私人買賣關係而需遷移。九十多歲的干樹林先生於民國99年（2020）捐獻土地，促成土地公廟遷移至現址龜山區光榮路75號旁。
社底福德祠改建是採用現代鑄造工法之預鑄成品，於工廠一貫作業完成後，送至廟址現場吊裝組合固定，降低人工及時間成本。有一特殊之處是土地公廟應為花鳥門柱，此廟卻為龍柱。
社底福德祠附近是平埔族龜崙社聚居之地，根據日治時期戶籍調查簿所見，龜崙社平埔的姓氏有：傅、柯、潘、錢、陳、李、夏、袁等，石碑上可見不少這些姓氏人家。其中干、永、傅、柯堪稱龜崙社的「四大家族」。
廟內有一尊南投集集武昌宮管理委員會贈送的土地公，每年由輪值年爐主恭請至家中奉祀，爐主在慶典當日辦桌宴客，過去曾多達15桌，里民紛紛前來讚頌上香，添香油錢，具有促進里民團結和聯誼功能。
參考資料： 《咱來去楓樹坑揣土地公》，緣地圖-桃仔園趴趴走系列（三）
04翁裕美商行(新莊路128號)
新莊麥芽糖的全盛時期在1950年代，當時曾有12家麥芽糖廠林立，然而由於經濟型態轉變、生產成本提高，糖廠逐漸外移、凋零，翁裕美商行是目前新莊老街上碩果僅存的麥芽糖商行，為翁成源先生創立於1901年，迄今已超過百年，現任經營者為其孫-統領百貨董事長翁俊治先生。
翁家麥芽糖以古法製作，以麥芽及糯米(或樹薯)製作而成，產品分為水飴、朱飴、羅飴三種；麥芽糖中如加入澱粉，則顏色較淡稱為「水飴」，適合製作糕餅，顏色較紅的稱為「朱飴」，適用於烤鴨與爆米花，硬度較夠的稱為「羅飴」，適合製作糖果。在全盛時期曾日產二萬多台斤，如今每日僅產一萬多台斤，主要提供給食品工廠使用為主。
老闆也建議多種食用麥芽糖的方式，如用筷子直接吃、夾餅乾吃、泡牛奶等，口感綿密而不黏牙，也適合在烹煮肉類、滷味時添加，色香味俱全，另外傳統古方也記載麥芽糖有治療咳嗽的功效。
走訪翁裕美商行時，老闆親切地與我們分享麥芽糖的故事，從他的眼神中感受到家族傳承的使命，以及對於傳統的那份堅持，正因為如此的信念，才讓我們可以追尋古味，遙想當年的美好時光。
04西洋樓 The Western-style Building
西洋樓約建於1930年，又稱為李得吉古厝。結合中西方的建築風格，在左側為傳統閩南式建築；右側的西洋樓，則是由紅色磚塊砌成的三層樓房，造形似階梯狀一層層的堆高。
本來西洋樓為單樓磚造瓦房設計，為李賢、李統父子以「李得吉」為商號經營的米店，後來致富而建。往後考量到蘆洲地勢較低，為了避免米倉遇到淹水受損，所以加高到三層樓。
西洋樓不僅是當時少見的西式建築風格，也是當地最高的建築物。在建材方面，紅磚部分仍可見TR字樣，為日治時期台灣煉瓦株式會社所出品的高品質紅磚。
04進興宮
民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。
也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。
改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正神土地公聖誕時(農曆二月初二)就開始單獨舉行遶境儀式。由於傳統上土地公廟的神格較低(相當於里長階級)，鮮少會單獨舉行遶境慶典，因此進興宮的土地公遶境儀式，是少見的土地公廟單獨舉辦遶境。
參考資料：
1. 《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B
2.景美地方文史部落格：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340752
3.文山社區大學-進興宮：https://wenshan.org.tw/wss/index.php/文史/item/920-2013-10-30-12-36-27
05 白琵鷺
05 White Spoonbill
在頭前溪流域的末端，舊港島周遭保存的濕地環境，是潮間帶物種的生存環境，也是渡冬候鳥的棲息地。冬季時，珍貴的黑面琵鷺、白琵鷺會來到這片溼地覓食。城市的水資源分配、汙染事件，都將影響這片濕地環境的生態永續。
At the end area of the Touqian Creek, the preserved wetland environment surrounding the Jiu-Gang island serves as a habitat for intertidal species and a wintering ground for migratory birds. During winter, precious black-faced spoonbills and white spoonbills come to this wetland to forage. Urban water resource allocation and pollution incidents will impact the ecological sustainability of this wetland environment.
05《新裝》（臺北延平北路委託行，今大千百貨角間處）
《新裝》是李梅樹於1965年創作的油彩作品，畫作尺寸為50F（116.5×91cm）。畫中描繪在李梅樹家族成員所開設的委託行中，有一女性顧客前來購物的場景。委託行初期多販賣李梅樹長女李麗霞從日本帶回的商品、或委託船員從基隆帶來的貨品。畫作以店中陳設為背景，斜向延伸的玻璃櫃臺將女性顧客與店員二人相隔於左右。畫作中心三位主角的目光，均聚焦在右側女性顧客將綴有花紋的淺底色手拿包放入另一較大的咖啡色皮革手提口金包中的動作，生動記錄下當時委託行內，店主與顧客專注於買賣、溝通的場景。人物以外，後方場景的大玻璃櫥櫃中，掛有無袖、polo領，或素面或印花的時髦服飾、洋裝，呼應本作之「新裝」主題。
依張舒涵之研究，委託行自1950年代起，戰後各界人士隨國民政府播遷來臺，因兩地生活習慣上有所差異，使用的香料、衣料也有所不同，委託行即為販賣物品的商店。另一方面，委託行也是現金需求者寄賣物品以換取現金的場所。到了1960年代，委託行多專賣進口需高關稅的舶來品，顧客多為具有一定經濟能力的人士。隨著委託行在地經營時間的累積，委託行也成為當地交換訊息的場域。且因委託行生意愈做愈大，人脈愈來愈廣，除雇人協助委託行出國帶貨的工作以外，為人們介紹其他工作的窗口。至此，委託行的經營者亦成了地方上的掌握話語權的領袖性人物。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
張舒涵，〈戰後基隆委託行空間文化形式之研究（1970s）〉，桃園：中原大學建築學系碩士學位論文，2013。
開放博物館：https://openmuseum.tw/muse/digi_object/11da56787e9aeb74e363732d6d5be4e8，檢索日期：2023.07.29。
05三層福安宮
清乾隆48年(1783)，福建盧秀茂與盧金祥兄弟，將自莆田湄洲古廟恭迎的媽祖金身，一同渡海來臺拓墾，落腳於三層莿仔寮，並繼續將其安奉於廳堂內，保佑家宅與開墾平安。
當時的三層生活不易，因與山區接壤、地勢較高，不僅灌溉水源取得困難，也會面臨與原住民生活領域重疊而發生衝突的問題。在如此艱辛的條件下，原鄉神明的護佑成為心靈寄託，盧氏廳堂內的媽祖開始吸引信徒前往參拜，靈驗的名聲越傳越廣，逐漸被當地人敬稱為「老媽祖」。至今在三層，人們仍口耳相傳著老媽祖派遣天兵天將、兵器齊全且隊伍雄偉，協助三層莊民抵禦原住民」的故事。
道光年間，信眾決定商請林本源家族出借位於三層的租第，即現在的廟地所在，以重新安奉老媽祖金身，也因當時若逢三層旱災，由租館管家發起的新用儀式總是有求必應，林本源家族感念老媽祖恩德，同意將租館敬獻，以此為轉折點，盧家廳堂的老媽祖由私人奉祀轉變為護佑地方眾生的重要守護者。
民國4年(1915)，以老妈祖為中心的信仰凝聚已初具規模，為因應每年媽祖聖誕千秋祭典，由三層地區十大姓，採取「輪姓值年」的祭祀方式。同年，地方仕紳林大德出面向林本源家族增借租館其他廳堂空間，以容納更多前來參拜的信眾。民國16年(1927)，正式改租館為廟宇,定名為「福安宮」。
儘管宮廟幾經變動，廟宇也於民國63 年(1974)重修改建，但老媽祖信仰的核心精神始終不變。
05接雲寺
主祀觀音佛祖，是板橋市最古老佛教聖地。前身為雍正年間創建於中和的石壁湖「慈雲巖」，廟齡若從此時算起，已超過兩百年。咸豐三年，慈雲巖被泉州人放火焚毀，咸豐六年經板橋林國芳迎接，遷移至板橋城內西北隅，後來因興建林本源宅邸，再遷於現址建廟供奉，從此接雲寺取代過去的慈雲巖成為擺接十三庄(今板橋、中和、永和、土城等地)的信仰中心。寺內除了供奉觀音菩薩以及左右護法 外，還順應了民間的信仰習性，同時奉祀有關聖帝君、註生娘娘、十八羅漢、開漳聖王等神明， 雖然名稱中有「寺」字，實際在此佛、道融合，方便信眾將所有信仰的神明一次拜齊。
寺中收藏了不少珍貴的古匾及古聯，正殿屋頂兩側還有許多以金箔包住的飛天仙人木雕，外表十分耀眼，加上特殊的長橢圓形藻井設計，相當有歷史與宗教價值。
接雲寺因與林本源邸宅距離不遠，抬頭仰望廟宇後方的大廈名稱如「林家花園廣場大廈」、「林園春曉」和林園電影城等，皆能看出林家於板橋的風華時光與影響力。
據報導所知，廟前的柏壽公園為板橋林家林柏壽於1955年所贈予，卻因中間有西門街長時間隔開，廟埕縱深不夠無法彰顯大氣，2006年由寺方以公園用地的名義以公園前端土地來換取西門街，讓寺地就和柏壽公園合併
05新店堤防一號
「新店堤防一號」是近代臺北治水思考落地的新店證據。1912年洪災後，臺北廳帶著總督府土木局、稅關與商會代表溯河實勘，從輪中堤到疏濬、築港等方案熱烈爭論；翌年十川嘉太郎提出〈臺北洪水防禦案〉，正是在這股「官方×民間」共同參與下成形。雖然輪中堤僅完成西、南兩側便於1916年停擺，總督府仍以「成效已現、視財政續辦」作結，並以雙連埤為市區滯洪池。其後十餘年，淡水河本流與支流沿岸陸續增補護岸，但多為零星構造，直到1920、1924年再度大水，才又推動局部加強。
新店一帶便是受災最深的現場。1924年8月初北臺灣連雨五日，新店溪暴漲淹沒碧潭兩岸，激發了「就地築堤」的緊急工程。總督府內務局於同年1月動工新店溪堤防，6月13日竣工，總長計1313間（約2.39公里），分為一號與二號兩段。其中「一號堤防」環繞新店街，座落碧潭沿岸，採石堤配混凝土胸牆，長468間（約0.85公里），意在以最短線守住聚落核心。水利規劃分署典藏的《大正十四年九月暴風雨淡水河沿岸概況攝影》仍留存1925年前後的舊照，可對讀堤線與街廓的相依。今日走讀至開天宮下方、大坪林圳出水口附近，仍可見紀念石碑，碑心刻「新店堤防一號 巨離50間」，右側署名「總督府內務局」，清楚記錄這段由水災催生、以工程回應的治水歷史。這不僅是一段堤防的故事，也是新店如何在「河勢—聚落—制度」三者之間尋找安全邊界的實例。
05新莊廣福宮
新莊三山國王廟(廣福宮)係乾隆45年(1780)粵人捐建，為北臺灣最早興建署客家人信仰的廟宇，見證新莊早期移民拓墾階段客家人的參與。廣福宮的興建，與潮州移民在新莊平原的開墾密切相關，其中劉氏家族於乾隆26年(1761)起開鑿了「劉厝圳」，使旱田變成水田，促進新莊的經濟發展。
光緒8年(1882)廟毀於大火後，由新竹潮州籍課民陳朝綱發起募資，並於光緒14年重建，但因為募資有限及乙未抗日行動，重建的廟宇有別於一般寺廟的光鮮華麗，保持了原有的樸素原貌，民國25年(1936)再次重修，更名為「廣福宮」。
廣福宮正殿供奉三山國王，後殿配祀三山國王夫人。三山指的是潮州的「獨山、明山與巾山」，原本是自然神，但一般信徒只求靈驗，而不會追求其中虛實，因而是「三山國王」為三「男神」，故在後殿配祀「三山國王夫人」。
廣福宮主要的特色為客家建築，也是新莊唯一被列為新北市的國定古蹟，不但讓人們感受昔日潮州人在新莊的足跡，廟中所存的文物更可發思古之幽情。
05日盛製茶
九鬮老街上看似不起眼的店面-日盛製茶，卻蘊育了不凡的製茶達人-周平國先生。
走進日盛製茶的店內，許多成箱、裝袋的茶品等待出貨，老闆忙進忙出處理訂單與運銷，原來，日盛製茶早已走出三峽，將產品銷製全台甚至海外，如此具備市場開拓眼界的經營者，正是第七代傳人-周平國先生。
周平國先生繼承了父親製茶的好手藝，不但在新北市屢屢獲獎，甚至還遠征南部，以南部的茶菁、工廠加上周先生本人的技術，也在南投獲得特等獎的殊榮，也再次證明了三峽製茶師傅全方位的製茶技術。
周平國先生也熱情分享製茶的秘訣，就是「天、地、人」三方面的巧妙配合，觀察氣候環境，選用適作茶種、掌握製茶技術，這每一項都是經驗的積累，也代表著製茶師傅的專業。
日盛製茶不僅將三峽在地的好茶行銷各地，也把臺灣各地的好茶引入，不論是清香冷冽的高山茶、蜜香濃郁的東方美人，甚至還有臺灣的「大紅袍」，讓您可以一次感受臺灣特色好茶的豐富層次。歡迎各位前往尋訪，一同啜飲現泡的香茗！
05永和宮
永和宮，位於龍潭區大平里。關於永和宮建廟時間有幾種說法：
(1) 據《桃園縣志》是建於道光12年（1832）
(2) 林衡道編《臺灣寺廟概覽》所載建於咸豐9年（1859）
(3) 據《桃園寺廟調查書》所載「道光 8 年盧清舉至宜蘭奉回」
(4) 據 1958 年所作之宗教調查，本廟建於咸豐8年（1858）
(5) 據《永和宮沿革誌》中所述建於光緒 28 年（1902）
至於何種說法才是正確的，尚待查證中。根據永和宮沿革誌及《桃園寺廟調查書》記載，永和宮香火由宜蘭分香而來。主祀三官大帝(天官大帝、地官大帝、水官大帝)，陪祀神則有三山國王、觀世音菩薩、天上聖母、註生娘娘與義民爺等18尊。
永和宮的祭祀圈包括大平里、清水坑里。祭祀圈被分做六個小區，每六年輪值一次值年爐主與首事，逢到輪值年者，於農曆10月11日、12必須殺豬宰羊，舉行神豬比賽，同時請戲班演劇。
05永媽隆故居
龜崙社末代頭目永媽隆古厝，位於龜山區楓樹坑（今楓樹里）社底。永媽隆（1869-1936）為龜崙社「番差」永干養之孫，於明治31年（1898）承接兄長永坤隆之龜崙社頭目職務。大正7年（1918），捐獻1甲多土地給龜崙口公學校（今龜山國小）。永媽隆故居為一土墼厝的三合院古厝，正面牆壁漆上白漆，兩旁設有防盜槍口。永媽隆之子永槐蘭在此設有私塾，其孫永成章也在此成長，自其子孫永深淵於30多年前搬離後而閒置。古厝距今已有150年的歷史。
永媽隆故居後方有一座三粒石土地公，平常初1、15永家族親會來祭拜。除了對古樹和石頭的崇拜之外，更有著祭拜祖先的作用。永家會在每年農曆2月初2設立公堂，各地親人回來祭祀祖先。
清代臺灣平埔族漢化後，最容易接受的神明之一就是漢人的土地公信仰。閩粵地區漢人的土地公形象—大樹下的一顆石頭，跟平埔族的祖靈信仰—石頭公、樹王公類似。後來隨著漢化，石頭公和樹王公與漢人的土地公信仰結合，融合成目前臺灣人的土地公信仰。戰後時期楓樹坑被劃入保護區，禁止開發，所以還保留自然農業景觀，和一些比較原始的人文歷史形象（仍保有許多的三粒石土地公），反而成為一處觀察人文歷史痕跡的好所在。
參考資料： 桃園市文化創意觀光協會《番社采風龜崙社文化祭》 陳雨嵐著《台灣的原住民》，台北縣新店市：遠足文化，民93，頁34~頁37。
05永福忠烈廟
忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。
忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰:
「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂
我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職
忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題
中華民國陸拾貳年季春月吉旦」
斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。
參考資料:
1.黃謙光先生「開墾永福莊記」
2.謝維修先生「永福風華」
05獅子頭隘口
獅子頭隘口位於關渡，是淡水河離開臺北盆地、折向河口前的天然收束帶。兩岸山稜夾峙、河槽轉彎，使洪水在此易抬升、耗能，長期被視為盆地排洪的關鍵門檻；從航照對讀士林截直、淡水河長堤與後續二重疏洪道，可見不同工程介入下的地貌應答，凸顯其在整體治理中的樞紐地位。
戰後「治本」思路一度主張拓寬關渡：先處理左岸突出的磯頭，並預辦右岸徵收與遷居，以利後續兩岸更大尺度開挖；同時要求以水工模型檢驗是否需要、要拓多寬，再決定推進。這些程序反映決策者將隘口視為「系統瓶頸」而非單點工程，也揭示拓寬勢必牽動拆遷補償與政治可行性的現實。
但第一期工程（1965）後的實測與模型結果，改寫了路徑選擇：社子新河道與社子島北端浚渫區迅速回淤，顯示感潮段若僅靠「加寬加深」維持流通，成效難持久；進一步的變量流試驗亦證實關渡屬感潮分支、挾砂能力下降、回淤明顯，因此單用拓寬難以穩定降低洪峰並兼顧下游航道與河口地形。治理遂由「拆瓶頸」轉為以分流分擔洪峰，與二重疏洪道形成上下游互補：前者是盆地出口的節流門檻，後者提供左岸可調度的分洪走廊。
工程之外，政府同步以空間手段守住洪水通道：1968 年起在左岸劃設一、二級管制區，一級涵蓋堤防用地、預留疏洪廊道與天然洩洪道，禁設永久建物；二級對新建與修繕採審查制，落實「先保留走廊、再決工程」。雖引發新莊、三重、五股等地的爭議，卻避免關鍵路徑被不當開發「卡喉」。
地方社會曾流傳「炸開隘口致左岸低窪成沼」的說法，甚至立碑存證；水利專家則以水文與地層資料指出，潮汐與地層下陷更具影響，主張公開氾濫與下陷分布、加強科普說明，以免把多因性問題歸咎於單一工程。這顯示獅子頭的因果判讀並非黑白分明，需藉長期監測與透明資料維持公共討論品質。
綜而言之，獅子頭隘口並非孤立節點，而是串接上游截直與河槽整治、側向分洪（如二重疏洪道）、以及下游航槽與河口地形的關鍵環節。戰後淡水河治理遂從「改道／拓寬」的直覺方案，過渡到以模型驗證支撐的「分流＋管制」組合：在感潮條件與城市擴張之間，以分期、配套與可回溯調整，追求降低洪峰、穩定航道與維持河口形勢的平衡。這段歷程也讓我們理解：在盆地出口做任何「加寬／加深」或「分流／分洪」選擇，都必須放回整體水沙動力與土地使用的棋盤上，透過可驗證的試驗與迭代治理，才能避免「做了又淤」或風險轉嫁他處，找到可長可久的答案。
05獅子頭隘口 The Lion’s Head Bottleneck
位於五股成泰路4段22巷的巷底，視野廣闊，其最大的特色是可以看到淡水河與基隆河的交接處，與台北市的社子島、關渡平原遙遙相望，有所謂的「獅象捍門」，「象」是關渡的象鼻頭；「門」是干豆門也就是在地關渡；「獅」則是獅子頭隘口。
在清中葉，此隘口位處於淡水河上，是進入關渡、三蘆、臺北市的重要地段，戰略位置重要。到民國50年代，為防颱風造成臺北的水患，因此炸開隘口以拓寬河道。至2017年重新整理、裝修之下成為可飽覽淡水河景的五股獅子頭觀景平台。
05石碇西街
西街發展較早，最初與染布業相關，之後的興盛則源自茶葉貿易，集順廟前的廣場即為當年茶葉集散地，最盛時期曾與汐止與竹東名列台灣三大茶市之一，前來購茶的茶商經常將集順廟前擠得水洩不通，甚至讓就讀石碇國小的學童連進校門都感到困難。
05社子島島頭公園
社子島島頭公園，顧名思義就在淡水河與基隆河的交會“島頭”。面積雖僅約 1 公頃，卻是名副其實的觀景熱點：疏濬土方填築成的河灘上，草坡平整、石板步道與木棧道一路領到臨水平台；抬頭便是近乎 270 度的壯闊河景，右望關渡宮與關渡大橋，左眺遠處的觀音山，水鳥掠過、白鷺點墨，前方紅樹林濕地與對岸關渡自然公園相互呼應。假日平台上總有釣客佇立，既可看兩河交會的水色變化，也能直面盆地出海門的開闔。
而這幅怡人的風景，恰好站在臺北治水與地貌變遷的關鍵門檻上。社子島位於兩河匯流帶，是由河道彎曲與泥沙堆積塑成的沙洲半島，夾在淡水主河與基隆河舊河道之間，直接承受上游來沙與關渡感潮水位的影響。近代以來，這裡一直是觀察「盆地出流—感潮回應—人為整治」互動的窗口：上游有士林段截彎取直，下游有關渡隘口的整治，側向則以分洪體系分擔洪峰，社子島的洲形與流路也隨之調整。戰後初期曾以「改道／拓寬」為主軸（新河道、浚深、拓寬瓶頸），但 1965 年後的實測與水工模型顯示，感潮段「加寬加深」易被回淤抵銷，且可能影響下游航道與河口地形；治理遂轉向「分流分擔洪峰」，為二重疏洪道等方案定調。同時，自 1968 年起左岸洪水平原劃設一、二級管制區——先預留疏洪與天然洩洪走廊、再決工程細節——此一空間治理邏輯也影響了社子島對岸的風險分配與用地邊界。
把視線拉回公園本身：島頭公園所在的社子島最北端，正是過去工程與模型觀測的敏感帶——兩河交匯、潮能與來沙交鋒，最容易顯現回淤與潮差的節奏。也因此，這不僅是一處親水休憩點，更是讀懂臺北治水轉折與河川動力的「現場教室」：你看到的每一道水紋與沙脊，都是城市與河流長期協商後留下的註腳。
05神秘海岸
由水尾漁港至獅頭山一帶的海岸線，具有非常發達的海蝕岩礁地形，其生成與聞名國際的野柳相同皆為長年的海浪沖蝕所致，沿岸可見的特殊景觀包含海崖、豆腐岩、蜂巢岩等。由於早年該區地處偏僻人跡罕至，故稱「神秘海岸」，現在已可由水尾漁港或獅頭山兩端出發沿臨海步道探訪獨特的海蝕景觀。
05跑馬古道
走進宜蘭礁溪，沿著蜿蜒的山徑，便能遇見百年歷史的跑馬古道。這條古道是清代先民往返台北與宜蘭的重要通道，亦是淡蘭古道南線的一段。古道北端自北宜公路石牌縣界公園起，延伸至五峰旗風景區，全長約五公里。早期因以圓木鋪路，再用木馬搬運木材而得名「木馬路」。日治時期則作為軍事巡邏與瓷土運輸之用，稱為「跑馬路」，沿途也流傳著軍馬巡邏與阿花與騎兵的悲戀故事。戰後隨北宜公路開通，古道逐漸荒廢，直至1996年由礁溪鄉公所整修，如今成為林務局管理的登山健行步道。
沿途環繞猴洞坑溪，林相豐富，有箭竹林、闊葉林，以及杜鵑、楓香等多樣植物，生態多元，台灣藍鵲、五色鳥和各種蝴蝶常在樹梢間穿梭。步道中段的「馬槽」曾是騎兵與行旅休息補給的地方，至今仍可見石階與水溝遺跡。健行其間，蘭陽平原的綠意與龜山島的海景一覽無遺，讓人同時感受宜蘭的自然生態與地質之美。
交通方面，遊客可從礁溪火車站搭乘台灣好行或葛瑪蘭客運至五峰旗站下車，步行五分鐘即可抵達入口。跑馬古道不僅是百年歷史的活化石，更融合自然景觀與人文故事，是健行與生態旅遊的理想去處，承載著先民開拓與戰時記憶的歷史印記。
05車前路
車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。
車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據文山社大產業調查記錄吳外科於1952年在景美開業，吳醫師懸壺濟世，熱愛攝影，熱心公益，留下200多幅景美老照片，為景美文史重要資產。
至民國五、六零年代，車前路上有二家米店、一家貨運行、一家打鐵店。籍貫山東的孫治中於民國五十一年來到景美，對景美的第一印象就是個鄉間小鎮，他描述景美站是一木造平房，月臺僅二列，當年的車前路跟現一般寬，街屋大都是一、二樓矮房，路尾右側設有公路局車站，候車、坐車的旅客湧進湧出，帶動了車前路與景文街口一帶的繁榮。現今民國一百年車前路上二十餘家店面，竟有六家美髮院，車前路髮廊雲集成為街路特色。停駐於車站前的馬路，遙想四零年代戰後景美煤業的興盛榮景，川流不息之趕搭火車和公車的旅客早已消失，取而代之的是來往於捷運景美站和景美夜市的人潮。韶光荏苒，車前路著實是一條見證景美百年繁華榮景的見證史路。
參考資料：
1.詹瑋，〈臺灣老街巡禮--景美訪古〉，《歷史月刊》74期，1994.3：https://tpl.ncl.edu.tw/NclService/JournalContentDetail?SysId=A94004806
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
實際訪談：文山區資深工作者何文賢老師、文山社大李權泰老師
05雙江口(智光商工)
智光商工後方的民享橋旁，是瓦磘溝南、北支流的匯流處，故稱雙江口，臺語稱雙叉港，意指有兩道水流在此交會，亦象徵此處為昔日水運往來的交會點。瓦磘溝南、北支流匯集後成為瓦磘溝主流（東支流），大略以西北流向繞行中永和邊界，最終經由瓦磘抽水站排入新店溪。此外，由於河流匯流處通常為地勢低窪之地，常受洪患威脅，過去此處兩岸河道築有水泥堤防，但此屬於「三面光」整治工法，使用無孔隙的水泥鋪平河岸的兩側及底部，會使生物失去棲地空間。所幸在2022年此地運用子母溝工法進行河道改善，提升河段水流速度與河岸綠化植被，重新營造出友善的生態環境。
05順時埔田園
大漢溪流經大溪地區，造就了三層河階地形，而位於大溪聚落西南側的順時埔，便是其中最低的一階。順時埔地名的由來，一說是清代曾在大溪設立巡檢司而留名；然而當地耆老認為，由於以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。
今日順時埔屬於一德里，保留著純樸的農村風貌，不僅美麗田園、水圳、農舍、古廟、洗衫窟，更多了生動有趣的彩繪屋牆，在傍晚時分，漫步於順時埔田園之中，自然而寧靜，彷彿世間塵囂，皆可拋諸腦後。
【以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。 方文樹、林炯任】
06 看頭前藝術季
06 Look Ahead Art Festival
由島港豐巢團隊總籌，在舊港島上的頭前溪畔舉辦了議題性「看頭前」藝術季。藉由環境藝術裝置共同創作、論壇、走讀、溪畔音樂會，讓島民步出家門，讓公眾親臨溪畔， 讓千百隻眼睛匯集，單純地從記住一條溪流的美開始。
Organized by the Dao Gang Feng ChaoTeam, the "Look Ahead" Art Festival was held on the banks of Touqian Creek on Jiu-Gang Island. Through collaborative creation of environmental art installations, forums, walking tours, and riverside concerts, the festival encouraged islanders to step out of their homes, allowed the public to visit the creek, and drew thousands of eyes to simply remember the beauty of a stream.
06《臺北醫院之庭》（今臺大醫院西址）
《臺北醫院之庭》創作於1929年，尺寸為30F（72.5×91 cm），是李梅樹入選第三回臺展西洋畫部的油彩作品，描繪臺北病院（現為臺大醫院舊館）庭院的景色，畫面左下角有署年與簽名。
左右兩側高大的榕樹交錯豎立、盤根錯節，有著許多垂下的暗紅色氣根。在枝葉繁茂的榕樹之間，有一道未被遮掩的空隙，映照出ㄑ字形的小道。小道之上，有穿著和服的婦人或站或蹲著寒暄，為畫面添了一絲生氣。視線沿著小道向後望，有磚紅色外牆，牆上有橫排成三列的拱窗，最高處則可見醫院正面的高塔建築。
畫家以細碎筆觸描繪草地，或分散或交疊，表現陽光穿過樹葉枝枒、灑落地面的景緻。相較於草地直短的筆觸，樹梢的筆觸以有弧度的C字形短筆表現，營造出樹葉飄動的模樣。
1929這年，李梅樹剛通過東京美術學校西洋畫科入學考試，暑假時曾回臺探望生病的兄長劉清港（1885-1930），《臺北醫院之庭》一作便為李梅樹前往臺北醫院照顧劉清港時所作。劉清港為李梅樹的哥哥，因從母姓而與李梅樹姓氏不同，長了李梅樹17歲。劉清港自臺灣總督府醫學校畢業後回鄉開業，1920年時升任公醫，為三峽首位臺籍公醫。劉清港為當時新知識分子，參與社會救濟、關心時事與社會的形象，影響了李梅樹日後用心參與地方事務、嚴以律己的處事態度。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
詹凱琦，〈現代美術建設新鄉里：日治時期李梅樹美術活動及人物畫研究〉，臺北：臺灣大學藝術史研究所碩士論文，2013。
〈臺北醫院之庭〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/臺北病院之庭/#squelch-taas-toggle-shortcode-content-2，檢索日期：2024年1月19日。
06千禧新城（陸光三村）—眷村故事館
眷村故事館，早期是陸光三村的文康活動中心，是一棟兩層樓的西式建築，洗石子的外牆呈現垂直與水平的線條，具有現代主義的建築風格。
陸光三村源於民國38年（1949）中華民國政府遷臺，為了解決軍官兵眷居住的問題，由蔣宋美齡女士主持的婦聯會發起，華僑與工商界集資興建，於民國55年（1966）興建完成。民國85年（1996），眷村改建國宅為千禧新城，僅將文康活動中心保存下來。桃園市政府文化局於民國93年（2004）登錄為歷史建築，定名眷村故事館，民國104年（2015）開館營運。藉由故事館的空間，除了提供居民們回顧眷村生活點滴，並傳承及見證龜山地區的歷史流變。
館內收藏的文物、器物及老照片，大部分都是原住戶所捐贈。一樓左側的客廳，呈現民國50-60年代眷村純樸的生活樣貌，箱型的電視機、黑膠唱片、電話、老舊的收音機、明星花露水、各式經典瓷器的紀念酒等。琳瑯滿目的文物散發出濃濃的人情味，也訴說著一個時代的故事。
右側時光走廊，各式生活標語及宣傳口號，是時代思想改造，正面宣傳和反向強化運動的代表。二樓規劃特展區及閱讀區，更多元呈現眷村文化的特色。此外，故事館也會藉由不定期的特展、講座、工作坊及每年10月結合眷村文化節的活動，延續眷村文化的歷史記憶及精神。
參考資料：
國家文化資產網 https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/historicalBuilding/20040303000004
龜山鄉千禧新城大榕樹旁眷村故事館 https://lov.vac.gov.tw/zh-tw/village_c_3_99.htm?7
06南門街
南門街為枋橋古城的城牆之一，又有「糕餅街」之稱，街上眾多老字號糕餅鋪，加上周邊聚集了嫁妝店、古物店，這一帶是在地循古禮籌辦婚事採買首選。短短不到百公尺的距離，就聚集了十數家熟悉的禮餅店舖，從老字號的傳統餅店到全國知名連鎖店，風格各異的餅舖，包括禮餅、喜餅、滿月餅等，應有盡有，尤以板橋長興豆沙餅店最有名氣，每到中秋節，門外必定大排長龍。走在街上就能聞到四面八方傳來的濃郁香氣，瀏覽一趟各家櫥窗，便可探知時下流行的禮餅口味及包裝，也因此成了板橋的特色街道之一。
除了糕餅街，也同時聚集與嫁娶相關的珠寶和鐘錶店，隨著時代變遷，近日更有皮膚科進駐此街區，標榜「婚容美白」等標語。
06土地公坑弘道宮
弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。
光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。
土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。
弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。
土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。
資料來源：
1.三峽鎮誌。
2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。
3.訪問陳新丁姪子口述記錄。
06報恩宮
傳說有一對陳姓夫妻，因經商失敗，只好暫住宜山上。有一天，他們在山中溪邊發現兩尊神明，於是夫妻倆將神明撿到溪邊安頓在能遮風避雨的地方。神明顯靈託夢，要兩夫妻買點補財運金，到三星山下大埔土地公拜拜就會時來運轉。於是倆夫妻向兩神明許願，只要保佑賺到錢，還清債務，願為兩神明建宮讓大眾參拜。兩夫妻照神明指示，還清了債務。為了要報恩，兩夫妻籌錢建造報恩宮。
報恩公主祀武財神趙玄壇，名公明，又稱「中路財神」，曾為上帝殿前大將，專司迎祥、納福、招財進寶之神界主宰，因其武功高強，故坊間遂以「武財神」或「天下第一正、偏財神」奉祀之，祈福求財者皆能財利雙收、運途亨通！又因為本宮武財神金尊是當年在山上溪中撿到，故十方善信又尊奉稱為「山財神」。
報恩宮山財神廟，緊鄰石門水庫，因為相信遇水則發，因此吸引不少香客前來，來這拜拜的民眾除了祈求財運之外，還會向財神爺求一張「轉運卡」，上頭貼了一枚硬幣，象徵圓滿運轉。有人拿到轉運卡又點轉運燈，說這樣效果加倍，增強求財念力，最近香客索取轉運卡絡繹不絕！
06大屯山
大屯山位於淡水河口北岸，與對岸的觀音山遙遙相望，共同形成臺北盆地通往海口的視覺門戶。近代以來，無論從橋上、堤岸還是舟船水路遠眺，常以這兩座山作為辨識河向與定位城市邊界的天然坐標：在臺北橋相關的圖像與敘述裡，特別強調登臨橋面「遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」，可見其作為都市天際線背景與河港風景核心元素的地位。
藝術家的取景，更把大屯山固定為「看淡水河」的經典符號。日治時期的「臺北名所繪畫」系列中，多幅作品以河面與兩岸夾景構圖，將前景的舟楫、人群與近岸活動，與遠景沉靜的山形對照；其中談及扒龍船與河岸節慶的長卷裡，畫面兩側即標示「觀音山及大屯山」，顯示河岸公共活動與城市日常，是以這道雙山門戶為舞臺背景展開的。同時，在以臺北橋、堤防、水門為主題的多件畫作中，遠方山巒始終穩定入鏡，說明工程與現代化設施雖改寫了近岸地景，但「山—河—城」的空間關係並未消失，反而因對照而更清晰。
就城市感知而言，大屯山不僅是北岸的自然屏障，也是讀景與辨位的關鍵。自大稻埕、臺北橋向北遠望，鐵橋、沙洲、船隊與堤線在前，遠山為背，串連起港埠城市的工作與休閒、產業與交通；這種「近處流動、遠處凝定」的視覺秩序，成為二十世紀臺北想像淡水河的共同語法。畫家與攝影師反覆重申的遠望路徑，讓大屯山與觀音山長期作為河景的定錨物——無論是沿河通勤、藍色公路觀光，或節慶時的水岸活動，抬頭都能以雙山辨向，意識到自己置身於「盆地—河口—外海」的門檻帶。
若把視線與歷史並讀，大屯山的意義也在於「把城市與大地脈絡扣在一起」。從清末以降的港埠繁忙，到近代堤防與橋樑的建設，河岸空間的機能不斷變換，但遠山始終作為背景存在。這使得觀景者在面對新堤、高牆、水門與碼頭時，仍能透過熟悉的山形，感知到河流與盆地的整體方向感。換言之，大屯山既不是單純的風景，也不是抽象的邊界，而是連結記憶、地理與治理敘事的視覺樞紐：它與觀音山合力框定了淡水河最具代表性的天際線，讓人一眼辨識出「這裡是臺北」，並由此延伸出對港埠歷史、堤岸工程與水上生活的回想與想像。
06新店長興宮
「新店長興宮」位在碧潭畔的新店老街要道上，臨近昔日商旅雲集的新店路街屋群。當年樓房成排、商號林立，五金雜貨與南北貨沿街開張，清晨叫賣聲與河岸來往的船客、人潮交織出最熱鬧的時段；午後人散街寂，暮色映著騎樓與屋脊，老街彷彿被收入歷史的長鏡頭。為祈地方平安與生意興隆，街上商家共同集資興建土地公廟，名為「長興宮」，主祀福德正神，成為街區秩序與情感的依靠：商家開張、居民出門，往往以焚香叩拜作為一天的開始；逢年過節或廟會，香陣與市集相互輝映，形成「廟—市相依」的在地日常。
1924年洪水氾濫曾將土地公神像沖走，災後居民另迎新像，並與原有土地婆合祀，將復原與守護的記憶一起安置在廟中。今日長興宮已擴建為兩層樓，依舊靜立於老街之中，晨昏香火不絕，庇佑居民與商家；以此為坐標回望碧潭與新店溪，便能讀出河運、街市與信仰彼此牽連的脈絡，以及新店老街隨歲月流轉而不滅的人文風華。
06新莊文昌祠
新莊文昌祠的主神為文昌帝君，是主掌功名、保佑學子文運與考試的神祇原本供奉在新莊媽祖廟偏殿，乾隆8年(1753)媽祖廟正式改名為「慈祐宮」，嘉慶18年(1813)於慈祐宮右側興建文昌廟進行供奉，並於廟旁設置義塾，成為大臺北地區第一座文昌祠。代表當時新莊已從移墾社會轉型為貿易樞紐，士紳對於文化教育與科舉功名頗為重視。光緒元年(1875)再遷到位於今碧江街現址。
進入日治時期，明治31年(1898)日人在新莊文昌祠設立「臺北國語傳習所新莊分教場」，直到明治45年(1911)「興直公學校」新校舍落成後才遷離。戰後文昌祠選出管理人，並於民國37年(1948)舉辦祭孔儀式，希望恢復文昌祠香火，而後民國38年國民政府來臺後，總統府保管歷史檔案單位也遷入文昌祠辦公。民國74年，文昌祠經過審定成為國家三級古蹟，民國80年重啟山門，恢復昔日祭儀，翌年更擴大舉辦文昌帝君誕辰祭禮，現金也成為重要的文化資產與信仰中心，許多考生均會特別來參拜。
06正全製茶廠
來到紫微地區一定不能錯過三峽知名的「正全製茶廠」，這裡是全三峽茶菁重要的集散地，目前超過7成以上的茶菁都由正全製茶廠收購後進行製作，正全製茶廠亦是三峽區唯一由農委會農糧署認證「五星級製茶廠」，知名品牌如「星巴克」、「金車」、「鼎泰豐」的茶品也是採用正全的好茶。
正全製茶廠的經營者為第四代傳人李宥陞先生，他回憶起昔日三峽茶葉的發展，70年代三峽的茶區曾凋零沒落，僅剩下不到50公頃，但由於正全積極與企業合作，帶動對於茶菁的大量需求，進而逐漸復甦三峽的茶區規模。
談到企業為什麼會選擇與正全合作，李宥陞先生自豪的表示，因為自家的工廠都以最高規格的方式來管理，每一個生產流程都符合政府衛生安全的規範，並且每批的產品都會送HACCP檢驗，這也獲得注重品質細節的企業的青睞。此外，正全製茶廠的茶品也多送至國外，甚至都通過歐盟嚴格的檢測把關，足以證明正全優異的茶葉品質。
下次當您品嚐知名品牌茶飲的同時，可以進一步探究，或許就是正全製茶廠精心製作的好茶呢！
06浮洲仔「十一份」
浮洲仔位在基隆河沿岸、三面臨水的沙洲地景。1900 年，一位土地調查事務官在芝蘭一堡第一派出所轄區調查時，發現此地存在一種難以以既有法規登錄的共有分份制度：面積二十八餘甲的墾地，由十二名並無血緣關係的墾戶共同經營，通稱「十一份」。其源可追溯至 1769 年（乾隆三十四年），連總、蔡烏二人代表眾墾戶，與毛少翁社業主昇舉簽訂給墾契約，範圍「東至港、西至闊口港、南至蔡園、北至八仙大港（基隆河）」；眾人合資、歷三十餘年才逐步墾成。
「十一份」不是單一田名，而是一套分配與輪替的運作方式：土地被劃成大小不等的十個區域，再把每區細分為十一份，以抽籤決定每份的耕作者（收益者），並每六年重抽。因抽籤期次不同，同一區的「份界」也會改變；如此一來，十二名墾戶可隨機取得分散於十區、條件不一的旱地，不得出賣或讓與所有權，僅得轉讓使用與收益權，且無論地力優劣都負有耕作義務，讓收益與災損趨近公平。
作為臨水沙洲，浮洲仔的拓墾伴隨共同體契約與工事。1772 年，十二人訂立直白嚴格的公約：面對南側蔡姓家族的侵佔威脅，眾人推舉代表赴官控告，以公費補償其耕作損失、盤纏與訴訟費；若有人無力出資須以土地抵押，延宕公事則「眾鳴共攻」。日常開發上，十二名耕作者合力築堤、開鑿內部水路；十個分區多以「塭」「圍」為名，顯示其工法近似圩田——外築提防圍地、引入洪水淤泥、阻鹽排水、改良土質。直至近二十年前，地方耆老仍記得「塭田」之稱；他們回憶，以前農人常在田邊排成一列，用鋤頭鏟土、堆成土圍擋水的情景。
總結來看，「浮洲仔十一份」把沙洲的不確定性轉化為制度化的公平機制：以抽籤輪替分散風險、以不可出賣的共有權維繫共同體、以公約與合力築堤治理水患。這套從契約到工法的整合，讓一塊「易淹亦易失」的漂移之地，得以長期持續地被使用與居住。
06湯圍溝溫泉公園
清朝道光時期，「湯圍溫泉」被列入舊蘭陽八景之一。早在清朝時期吳沙開墾蘭陽平原時，先民遠遠望見山腳下的平原溝渠，冒著氤氳裊裊的熱氣白煙，便以白布圍起帷幕，以地底湧出的熱泉沐浴，史稱「湯圍」。日治時期，日本政府一方面重視台灣的基礎建設與現代化發展，另一方面也積極尋找具有觀光與醫療潛力的溫泉資源，礁溪便因其天然條件優越、地理位置方便，被列為重點開發地區。湯圍溝的天然溫泉溝渠，在日治時期後成為礁溪在地居民長期泡湯、話家常的重要休閒場所。礁溪湯圍溝公園之意象為「穿越市區的藍綠軸」，利用湯圍溝所在區位特色與景觀道路、公園及周邊商業區，相互融合，成為一體的開放空間設計，創造礁溪溫泉街景新形象，提供縣民及訪客新的公共交流空間。
公園以天然溫泉為核心特色，設有免費泡腳池及溫泉水景廣場，水質屬碳酸氫鈉泉，清澈溫潤，對皮膚與血液循環都有良好效果。沿著步道漫遊，綠樹與花卉環繞，還可欣賞蜿蜒水道及小橋流水，結合都市與自然景觀，形成獨特的療癒氛圍。夜晚燈光映照下的溫泉水面，則呈現浪漫而靜謐的景象，適合情侶散步或家庭休閒。
06獅頭山公園
獅頭山又名金包里山，是金山最負盛名的景點之一，該區為突出於北海岸的岩礁岬角地形，在早期曾作為維護海防的軍事管制區，而後撤軍轉型為兼具風景、生態與軍事遺跡景觀的觀光勝地，其主要景觀包含了鄰近海面上矗立的燭台雙嶼、稀有植物金花石蒜的復育區與開鑿於日本時代的光武坑道與碉堡等。
06瓦磘溝礫間淨化公園(中和路305巷)
瓦磘溝中下游(中和橋以下)因河岸空間較寬闊，是植被狀態較佳的綠廊區段，沿岸有黑板樹、臺灣欒樹、構樹、樟樹等植物，夜鷺、白鷺鷥、喜鵲、翠鳥等鳥類，以及其他都市綠地常見生物，生態豐富度令人驚奇。2022年還啟用一座結合地下礫間淨水設施及地上綠美化的小公園，淨化原理是利用水流通過礫石間縫隙，產生細微氣泡增加溶氧量，並以礫石上附著的生物膜來分解污染物質，工程預估每日可處理3000噸污水(約1.5萬人次生活污水量）、降低七成污染物質，是結合淨水、生態、景觀、休憩的河流整治工法。
06石碇東街
石碇老街順著石碇水系發展成東街與西街。西街興起時間早，後來因為煤礦的興起，茶葉慢慢沒落，發展重心便轉移至東街，形成東西街擁有迥異風情的街道。
06空軍三重一村 San-Chong Air Force Village
三重空軍一村位於三重區正義南路，二戰期間曾是日軍高砲陣地，國民政府來臺後成為空軍高射砲兵駐紮地，現今成為北部僅存的防砲眷村。
該園區內有日本統治時期遺留下來的地下俑道與防砲工事，也有國民政府眷村中反共的建築氛圍。為了保存三重在地的眷村文化，因而改建成眷村文化園區，介紹空軍和其家屬居住的地方，也是人們了解北部眷村文化的重要地點之一。
06義興樓
1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。
義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。經營至今已逾八十載，已傳承到第四代。而當年的那尊佛祖現在也供奉在店內，保佑一家大小。
義興樓樓梯基座是早年常見的洗石子工法，樓梯木頭扶手、二樓的木製窗櫺以及陽臺木門板，都是從建好就完整保留至今，搭配五、六零年代鋪設磚紅地板，更顯得古意質樸，帶有濃濃的老臺灣舊時風情。二樓陽臺兩旁還留有以前用來高掛紅燈籠的鐵勾。而當年用來做為招牌的「義興樓公共食堂」字樣還鮮明立於二樓外牆，處處都隱約可窺見當年氣派的模樣。
氣派的義興樓，當然也必須端出體面宴席菜色，於是高李燈取經於當年頂級豪奢的大稻埕「江山樓」，學習最流行的酒家菜，向父親朋友學習精緻福州甜點，再加上自己的創新菜色，不論各式小吃或是辦桌菜都得心應手，使得義興樓的名氣越來越響亮，是三零年代景美地區最負盛名的餐廳。
現今的義興樓沒有時下餐廳所講究的華美裝潢與精緻服務，在義興樓吃到的功夫菜，完全承襲第二代老闆高李燈的傳統古法手藝，幾乎沒有改良，吃進嘴裡的就是二、三零年代老酒家菜的味道，有的是一種反璞歸真的親切感。
義興樓在2019年入選米其林必比登推薦，招牌菜「金錢蝦餅」為客人留下在老空間品嚐到有故事的老臺菜滋味。
參考資料：
1.Walker Land-景美地區大家熟悉的老字號台菜餐廳「義興樓」，帶你回到歌舞昇平的 30 年代，品嚐得到道地酒家功夫菜，2020.11.3：https://www.walkerland.com.tw/subject/view/277694
2.阿米王的隨意生活-【景美捷運站】必吃美食/ 【義興樓】傳承百年古早味/樸實平價的老台菜/紅蟳米糕、金錢蝦餅、香酥鴨讓人懷念的好味道，2018.11.13：https://blog.udn.com/taipeitravel/119778350
06蓮座山觀音寺
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。
【二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。 方文樹、林炯任】
06蓮座山觀音寺
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。廟前廣場可遠眺大漢溪河谷優美景色，「蓮寺曉鐘」景緻名列大溪八景之一。
07 中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
07 橫渡頭前溪
07 Crossing the Touqian Creek
島港豐巢團隊每年夏天帶著民眾親身走入頭前溪，在夕照流光中，感受母親之河的脈動，擁抱溪流潮動。藉由走入頭前溪，讓民眾深刻理解城市及科技的發展、環境變遷下，頭前溪的真實面貌。
Every summer, the Dao Gang Feng Chao Team takes the public on a walk into the Touqian River, where they can feel the pulse of the mother river and embrace the surging tides in the glow of the setting sun. By walking into the Touqian River, the public can gain a deeper understanding of the true face of the Touqian River under the development of the city and technology and environmental changes.
07《春光》（李梅樹樹林畫室，今樹林區保安街一段48巷36號）
《春光》是李梅樹創作於1969年的油彩作品，尺寸為50P（116.5x80cm）。畫作以一年輕女性為主角，是李梅樹任教國立臺灣藝術專科學校（今國立臺灣藝術大學）時期，美術科西畫組的學生。畫中女子微微向左側身，頭部則轉向正面，眼神直視畫外。女子留著一頭長捲髮，穿著白色長袖襯衫搭配半身深紅色百摺長裙。左手似是撐扶著什麼，導致小指較高而其他四指自然彎曲著垂下。右手自手肘處曲起、手腕處撐直，而手心朝向自身、手指自然張開。畫家對於人物肌理的描繪十分細緻，光滑而無明顯筆觸，右手手背突起的血管也清晰可見。人物後方為太魯閣風景，李梅樹曾造訪太魯閣並留下了多幅描繪太魯閣的畫作。而背景彩度與明度皆較主角人物來得低，有空氣氤氳、烘托主角的效果。
李梅樹在構圖時，常有組合畫面的情況，並會依畫面需要加以調整。此件《春光》中的人物，與《盼望》（1968）、《梳妝》（1970）為同一人，並有留下請模特兒擺弄姿勢的照片。一系列照片拍攝於李梅樹的樹林畫室，與照片相比對下，除了看見畫家對於人物寫實性的追求，亦可見精心安排、調整的痕跡。如，《春光》一作所參考的照片中，模特兒左手輕扶椅背，而在畫面中畫家則以岩石取代，使畫面整體變得更為和諧與合理。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。
因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋技術造詣深厚，曾是全臺首屈一指的吊橋師傅。內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。
【內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。-林炯任】
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。
因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋技術造詣深厚，曾是全臺首屈一指的吊橋師傅。內柵特有的煙燻味豆干，皮黃肉白，質地細嫩，每天僅定量生產，經常在中午前便銷售一空，遠近馳名。
07慈惠宮
始建於同治十二年（西元1873年）， 祀奉的「媽祖娘」神像是由板橋富紳林國芳從新莊「慈祐宮」分來的香火；至於廟宇建築方面，則是由林維源等人共同發起，歷經一年多的時間後完工，百年來歷經兩次整修，才有今天的規模。每年農曆三月二十三日是媽祖聖誕，廟方總會將寺廟四周張燈結綵， 並舉辦盛大的慶典儀式，盛況空前、熱鬧非凡， 而香客們更是不辭千里前來為媽祖進香祝壽。
慈惠宮的建築非常精緻華麗，無論石柱與 樑柱縷空的雕刻手法均展現出工匠高超的技藝； 至於屋頂上五顏六色的玻璃剪黏，更將傳統戲曲 人物、龍鳳祥獸、花草等素材表現得十分傳神， 在太陽下閃閃發光，非常美觀。
郭台銘與此廟的淵源頗深，1960年代，郭台銘父親郭齡瑞在板橋派出所擔任警察，一家六口就借住此廟廂房達九年，正廟前有認捐的龍柱，上刻名字為證。
走入慈惠宮相臨的南門街和府中路，即可見顯眼的「板橋媽」之牌樓，近年來更在三叉路口蓋有媽祖神像，板橋慈惠宮已成為重要地標與地域象徵。慈惠宮正門面對的「宮口街」，也是因廟宇命名，街口二樓處設有戲台，宮口街今日為熱鬧的傳統小吃街。慈惠宮前的府中路為板橋古城城內的中心商業區，連接接雲寺和府中捷運站，夾雜新舊市街風情。臨近廟宇的商街上尚可見卜卦命理和挽臉等老店，保留著歷史的痕跡，隨著時代演進，此類傳統行業也逐漸凋零。
07新店開天宮
「新店開天宮」位於新店路與新店後街交會、今新店國小路底，山門牌樓臨碧潭而立，是新店地區最古老的廟宇。創建於清乾隆十六年（1751），原名「開天盤古帝王祠」，即為闢建瑠公圳時所立的祈安之祠。據《開天宮誌》記述，郭錫瑠開圳其間「遭番害、逢惡疾，工匠不安寧」，遂議建小祠奉祀「盤古帝王」，祈求工程順遂與眾人平安，自此廟宇與新店水利開發的歷史緊緊相繫。昔日僅一坪之小祠與祠後百年古榕，早已隨時光遠去，但「盤古帝王」本尊與石牌仍奉安於今殿，長伴香火。
戰後以降，廟貌屢經整建。民國五十八年（1969）進行第二期改建，現今之「地藏王祠」即肇始於此；民國七十一年至七十四年（1982–1985）續完成新廟工程，形制擴充、格局端肅。今日走抵宮前，既可讀到信仰綿延的脈絡，也能回望瑠公圳開鑿時代的在地記憶——廟名「開天」所寓之闢地開物，正是拓圳闢境的精神寫照。
開天宮下方即是「大坪林石硿（石腔）」所在，屬清代大坪林圳的引水暗渠系統。其入水口多年為垃圾、淤泥與雜草所阻，出水口位於碧潭游泳會休息室內，目前以鐵門封鎖以策安全。地方耆老與廟方多次踏勘認為，只要適度清淤與導覽動線規劃，石硿有望與廟埕、碧潭景帶串連，成為兼具水利史與信仰文化解說的新店潛力景點；站在宮前回望碧潭與新店溪，更能體會河運、築圳與信仰如何彼此交織，塑造出新店地方的地景與記憶。
07景美國小
創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年改名為木柵公學校，為今木柵國小的前身)，昭和16年(1941)改名為「景尾國民學校」。二戰後，先後成立「興德分校」、「隆盛分校」，此兩分校也先後獨立為「興德國民學校」和「武功國民學校」(因捐地建校者為周振西祭祀公業，堂號武功)。學校名稱隨著行政區劃的改變而多次更改，民國79年(1990)，木柵區與景美區合併成文山區，更改為現今校名「臺北市文山區景美國民小學」。
景美國小創校至今，已經走過超過一世紀的漫長歲月，雖然校園經過多次整建，已經看不出其歷史痕跡，但是佇立在舊操場旁邊的兩棵金龜樹，卻是景美國小建校時就種植了，樹齡超過一百三十年(約始於1890年)。兩棵金龜樹長相廝守，又被稱為夫妻樹，由於樹齡老邁，於1999年施作支撐工程；老樹也曾因為病蟲害，接受樹醫生動手術醫治。慶幸的是，這兩棵金龜樹目前生長狀況良好，樹姿態非常優美，是景美地區最年邁、最漂亮的老樹。
校園內另有三棵受保護的原生種楓香老樹，樹齡都已超過五十年，也和金龜樹一樣，默默陪伴景美地區的學童度過童年時期的快樂時光。
參考資料：
1.維基百科-臺北市文山區景美國民小學：https://zh.m.wikipedia.org/wiki/臺北市文山區景美國民小學
2.景美地方文史部落格-景美國小的老樹，2009.9.19：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340688
3.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
4.景美國小官網：http://www.cmes.tp.edu.tw/
5.《文山區志》，文山區公所：https://wsdo.gov.taipei/Content_List.aspx?n=FBA554430D3C6B3B
07曹家洋樓
清嘉慶24年（1819），來臺第一代曹來秀由福建渡海登陸小雞籠（今三芝地區），購得三芝埔頭坑土地，與其弟曹光秀共同拓墾。道光28年（1848），曹光秀與當地江氏大族江程吉訂立合約共同開墾，在同治、光緒年間簽訂種茶合約。
第二代曹接萬與江氏學習菸草製作技術，後將三芝部份土地處分，帶著出售土地所得及菸草、茶葉技術回到母親定居地龜山，成立「曹順和」號，從事菸草生意，並經營雜貨生意。第三代曹丁波居住龜山新路坑，光緒25年（1899）繼承曹順和商號以及菸草致富所購之土地，涵蓋臺北、桃園地區。大正16年（1927）興建洋樓，可謂當時龜山地區最華麗的雜貨店，亦是曹家全盛時期。
曹家洋樓（又稱曹丁波洋樓、三層仔樓），是目前龜山唯一僅存的閩洋混合式洋樓，屬折衷主義式建築，強調實用、簡約線條為主，二、三樓往外半圓陽臺，圓形屋頂及牆壁上刻著各式華麗的浮雕。門口嵌字「陶倚家」（倚頓和陶朱皆因做生意而致富，故有陶倚治生之說），為曹丁波對家族生意的期許。
戰後因家族成員及承租者陸續遷出後，洋樓隨之荒廢，逐漸破舊且凌亂。民國105年，陳卿峰發起搶救舊洋樓活動，在取得所有人同意後，「桃園回龜山陣線」正式進駐整修洋樓。重新開放後的洋樓，讓龜山在地記憶逐漸被喚醒。
參考資料：曹家洋樓文化基地Facebook https://www.facebook.com/caosmansion/ https://allevents.in/org/曹家洋樓文化基地/13158899
07永和深井(永和區自來水公司北區工程處)
永和深井舊稱潭墘甘泉，為日治時期中和庄八景之一，早期為自然的湧出泉，水質甘甜，成為居民生活取水處，湧泉區附近並有豐富的魚貝類，而後興建深井抽取地下水作為自來水的水源，自日治時期開始供水至板橋住宅區的民生使用，直到民國69年廢止。旁邊的水源橋連接永和的水源街到中和的水源路，現今看來窄小的道路，可是昔日聯繫雙和地區兩大聚落中心：中和廣濟宮(中和大廟)與永和店仔街土地公廟，最重要的道路與橋樑。
07湧蓮寺 Yonglian Temple
湧蓮寺為蘆洲地區重要的信仰中心，主祀觀音佛祖。於清同治元年(1862年)，自浙江舟山群島南海普陀山隱秀寺來台，由鄉人李佑迎入蘆洲供奉。廟宇位於蘆洲地勢最高處，地處「蓮花穴」而得名。歷經多次擴建，內外裝飾採用剪黏泥塑、彩繪、木雕、石雕等方式，富麗堂皇，建築居高臨下，環顧蘆洲廟口市集。
湧蓮寺後殿主祀延平郡王鄭成功，稱懋德宮，為廟中廟的設置。蘆洲地區為感謝國姓爺指點逃過戰禍，自道光19年(1839年)起，開始每三年一次的農曆十月十五日國姓醮，延續至今。四樓三寶殿供奉造價不菲的萬兩黃金觀音，天王殿供奉風調雨順四大天王。另有玉皇殿、文武財神殿、太歲殿、月老殿等神祇。
農曆九月十九日為觀音佛祖得道出家紀念日，期間湧蓮寺舉辦大規模的繞境活動，稱「蘆洲大拜拜」。
07燭台嶼
燭臺嶼高約60公尺，有著淒美「夫妻石」的傳說故事，這裡原本是金山岬的一部分，後因板塊運動形成橫直交錯節理的岩石，再加上海水及風不斷地侵蝕結果，使其與岬角分開，小小的海島經過長時間的海浪侵蝕，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱，後來海拱頂部崩塌，形成兩座海石柱形的顯礁，石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形像兩座燭臺，所以被稱為「燭臺雙嶼」。
07石碇東街不見天街-吊腳樓建築
東街昔稱「內月仔」發展較西街為遲，主要興起拜煤礦所賜，為了解決腹地狹小的問題發展出獨特穿石而建的「吊腳樓」，街道的上方暈為建築物所覆蓋，「不見天街」實至名歸。石碇東街，可見特殊吊腳樓建築模式，房屋懸空在河床上方，緊靠柱子支撐，而不見天街更是現今台灣碩果僅存之景象。石碇美食多集中於此，有阿嬤麻糬、王氏豆腐等等，非常熱鬧。
07礁溪協天廟
礁溪協天廟，始建於清嘉慶年間，是台灣北部地區重要的關帝廟，每年春秋兩季都有盛大的傳統祭典，如春季的「乞龜」和秋季的「四佾舞」。乞龜這個活動通常會在元宵節舉辦，信徒會到廟宇擲筊向神明乞求「平安龜」以祈求新的一年平安、健康、財運順遂，龜象徵長壽與吉祥，信徒在擲得「聖筊」後，可以將廟方準備的平安龜帶回家供奉；若願望成真，隔年則需以更大的龜或雙倍數量的龜「還願」。
四佾舞在農曆六月二十四日秋祭大典時，會由16名學生跳的「四佾舞」儀式。四佾舞是一種古代祭祀舞蹈，根據不同受獻者的階級，舞者人數不同，以「四佾」為例，代表是由四行四列共 16人組成，是古代大夫階級的祭祀規格。 四佾舞通常用於重要的祭祀儀式中，例如祭孔大典，而「佾」字代表行列。
特產部分，協天廟地處礁溪，深受溫泉與農業發展影響，生產如溫泉番茄、筊白筍、溫泉米等農產品，是深具特色的地方特產。
交通方面，前往協天廟相當便利。自台北出發，可搭乘台鐵至礁溪車站，步行約十分鐘即可抵達；自駕則可沿台9線或國道五號下礁溪交流道，依指標進入廟區，周邊亦設有停車空間與香客大樓，方便安排旅客旅遊。
07福德坑黃家古厝
清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。
全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分佈於艋舺、三峽、大溪、鶯歌、樹林等地。聘僱大量工人，協助農產加工與運輸，木炭、茶葉製成後運往萬華販售。當時在萬華擁有倉庫與商店，在康定路上有店面經營木炭與茶葉的買賣生意。
1895年乙未戰爭，7月13日爆發分水崙戰役，黃厝被日軍徵收，當作日軍的指揮部。7月22日，日軍反攻，掃蕩報復，從大嵙崁經烏塗窟、土地公坑、三角湧，土城，一路燒毀房屋千餘戶和殺害人民，所幸黃家三合院未被燒毀。乙未戰役後，日軍留下的鐘、軍用木劍、武士刀，黃家人一直妥善保管。日治時期，第二代子孫黃資勸擔任過議員，曾協助日本墜機失事飛官脫困獲救。
二戰後，政府實施「耕者有其田」，黃家部分土地交由佃農耕作。第四代黃世旋為人耿直，曾任弘道里里長多年，弘道里道路難通，僅有小徑與古道可通往大溪，當年黃世旋曾嘗試申請開路經費未果，致往來交通受限，造成區域邊緣化。世旋里長力圖申請黃家大厝列入古蹟，但因維修費用高昂、親戚不願分攤，最終無疾而終。後因黃家子女嫁出和出外發展，古厝只剩黃世旋夫妻居住，世旋先生於2012年仙逝後，古厝因無人居住維修，終至坍塌。
福德坑(土地公坑）一帶屬於板新水源保護區，長年受限於《山坡地保育利用條例》，禁止建築。而且因地底含有稀有礦脈與戰略地質脊線，受到政府列管禁採，德山煤礦也在1985年收坑。世旋里長女兒黃瓊麗說：「福德坑的土地只能丙建。就是在道路旁可以建房屋，後面的山坡地不能蓋屋，只能種保育林樹種。」自1970年代以後，隨著茶葉產業沒落，僅存後山種植有肖楠等經濟林木。而今古厝無人居住牆壁已塌陷，前庭後院更長滿了樹木、雜草。
黃家大厝的興建與塌陷，見證了一百五十多年來福德坑發展的興衰史，令人不勝唏噓。身為黃家第五代的瓊麗女士仍努力保留祖厝的影像與記憶，她說：「房子沒了，地還在；只要地在，記憶就還在。」期望將這份跨越世代的血脈故事傳承下去。無論是戰火遺物、舊匾額、茶園遺址，或是那座風化的紫石階板，都是三峽歷史中無可取代的文化寶藏。
參考資料：
1. 王昇文、林烱任，《乙未年海山地區抗日誌》，台北縣板橋市：北縣文化，1995，P175~P177。
2. 2025/05/18 兩位筆者在三峽安溪國小訪問第五代黃瓊麗。
07統一茶行
走過成福橋，來到竹崙地區，偌大的招牌顯而易見，陣陣茶香也從一旁的工廠環繞四周，那就是「統一茗茶」。
統一茗茶現任的經營者為第三代的顏志峰先生，他是以茶主題課程著稱的大成國小校友與家長會長，對於茶文化的推廣不遺於力。談到茶業的發展，他提及早期多以外銷粗製茶為主，產量相當大，但隨著大環境的改變，外銷轉為內銷，後來在農會積極推廣一鄉一特色的政策下，三峽開始以碧螺春為主力的茶品，而後又接連推出蜜香紅茶與白茶。
顏太太也認真提到傳承的重要，「唯有讓更多人知道茶的產製，才能將此文化延續下去」，因此，統一茶行積極與周邊學校合作，並且接待德國學生體驗台灣茶文化，讓這些遠道而來的賓客為之驚艷。
07觀音山
觀音山矗立於淡水河口西北岸，與對岸的大屯山遙遙相望，長年作為盆地向海的「山海門戶」。從橋面、堤頂或河上遠眺，觀音山常被拿來辨方定位：早在近代圖像裡，就有「從橋上遠眺觀音山、大屯山，以及淡水河口的壯麗山海美景」的描述，顯示它在視覺與地理上的雙重定錨作用。
在藝術與大眾文化中，觀音山更是觀看淡水河的經典背景。日治時期的「臺北名所繪畫十二景」選入〈淡水河．觀音山遠望〉，以層次分明的河面與舟楫烘托出遠山的沉靜，營造「寧靜和諧」的氛圍；畫面中的沙洲長滿甜根子草，暗示取景季節與河道樣貌。
同系列〈從水源地眺望臺北市街〉，則把高聳入雲的觀音山置於畫作上方，讓觀者一眼辨識地點，並以此襯托近代自來水設施與城市現代化的意象。除了視覺符號，觀音山亦與城市基礎建設相連。近代臺北自來水系統將淨化後的清水，從唧筒室泵送至觀音山上的淨水池，再供應全市——山體因此不只是風景，也成為近代公共衛生網絡的一環。
另一幅〈眺望淡水河風景〉取景自堤防水門，讓遠方的觀音山與近景街道、臺車軌道同框，提示「水門作為連結河岸的通路」而非隔離。
觀音山也是「淡水風景」的敘事主角。陳澄波〈淡水〉沿右岸老街視角遠望觀音山：前景繁鬧、市河緩行、遠山凝定，形成快—慢—靜的多重節奏，成為辨識淡水河的經典構圖。 在節慶圖像裡，如〈扒龍船〉長卷，畫面遠處同時標示「觀音山及大屯山」，顯示二者作為城市公共活動的「自然舞臺背景」，也見證了堤防與親水活動並存的水岸美學。
把上述片段串起來，觀音山的意義清晰可見。換而言之，它是臺北向海的北岸門柱，是藝術與照片反覆召喚的地景定錨，更在現代化進程中和堤防、水門、橋梁等工程同框共存。
07金元寶風水地理
乾隆47年(1782)，隨父來臺的林平侯，定居在臺北新莊，從事米鹽生意，成為商業鉅子。之後捐官，歷任縣丞、同知、知府等要職。
1818年告老還鄉回到臺灣，時因新莊泉州人兵聲猛烈，舉家遷居大嵙崁。
1844年去世前，曾將財產分為「飲」、「水」、「本」、「思」、「源」五商記分給後代，分得「本」、「源」兩商記的兩子林國華與林國芳將商號合併並冠以姓氏，即為現在所稱的林本源家族，林本源家族遷往板橋，俗謂「板橋林家」。
林平侯去世後本來葬在新莊，後來因漳泉械鬥發生，後人林國華兄弟怕泉州人會來毀墓，所以於清咸豐七年(1857)，移轉到今桃園市大溪區三層地區。墓塚為傳統古樸之墳墓形制，可以見識傳統墓葬風水觀念與林家樸實家風。
07金合和餅店(新莊路269號)
坐落在新海橋右側的老字號「金合和」餅店，是在地出名的百年糕餅店，創始人為洪其山先生，迄今已傳入第四代，現由林世偉先生所經營。在第二代傳人林火生先生時，為因應時代的變遷與需求。則又加入西點麵包類，此外也提供地方祭典的麵粉類祀品，如紅龜、紅圓、發糕等。
金合和的糕餅類皆以古法製作，最著名的產品有鹹光餅與泡餅。其中鹹光餅原稱為「繼光餅」，相傳是明代大將軍戚繼光所發明，當時為行軍方變，且作戰環境不利炊飯，所以製作了類似乾糧的食物，並利用中間的孔洞穿繩掛在胸前，以利兵士充飢。而到了現代，則成為神明出巡時配戴的平安餅。金合和餅店的鹹光餅是在地新莊人大推的平價美食，常常一出爐就搶購一空，甚至許多外地人也慕名而來，只為一嘗古早的好滋味。
泡餅傳統內餡為麥芽、豬油，外包以酥皮烘烤而成，層層薄薄的酥皮，口
感香酥有彈性。早期為富裕人家的茶點食品，故稱「細餅」，乃取其餅細緻、
高價而名之；也有老人小孩將其浸泡豆漿食用，而稱之為「泡餅」，天冷時搭配一碗花生湯食用，口感綿密滑順，充滿幸福的感受。
金合和餅店是新莊人共同的回憶，下次經過店家時，記得嘗嘗這份傳承百年的平安味！
07黃文雄綠品製茶廠
提到三峽碧螺春綠茶，就一定要提及與茶齊名的碧螺春茶王-黃文雄先生。
黃文雄先生是第六代的傳人，自14歲開始做茶迄今，已經快要70年了，雖然已經邁入82歲的高齡，卻仍然持續製茶不輟。戰後三峽以龍井綠茶著稱，他是少數仍能展示傳統手工壓捻塑形的龍井製作技法的師傅，連茶業改良場都要邀請他去開班授課呢！
但隨著龍井綠茶的逐漸沒落，1990年代，黃文雄先生建議三峽農會推出碧螺春綠茶，再次的帶動了三峽茶的發展與成長！
正因為擁有優異的製茶技術，黃文雄先生也是各項製茶比賽的常勝軍，家中早已掛不下無數特等的匾額了，更重要的是，2007年農委會所舉辦的「十大經典名茶大賽」，黃文雄先生更是榮獲第一名的佳績。
黃文雄先生也分享，三峽的特有種「青心柑種」，是最適合製作綠茶的品種，也是全臺獨一無二的品種。此外，他也堅持以有機的方式來生產、管理茶園，不施農藥、不用除草劑，在茶園中都可以看見生氣蓬勃的蝴蝶與昆蟲。雖然可能會有害蟲的困擾，但他經常在茶園工作超過12個小時，用細心的呵護與照顧，造就了品質絕佳的好茶。
當您來到成福，千萬不能錯過綠品有機茶廠，邀請您一起細細品嘗，黃文雄先生的經典好茶！
08 頭前溪石蚵
08 Stone oyster in Touqian Creek
頭前溪靠近出海口處，聚集很多石蚵，每年7到9月時，是石蚵生產的旺季， 這時會吸引許多人前來採石蚵，有人會搭著船採蚵，有人直接在淺水區蹲著採集。
Near the mouth of the Touqian River, there are many rock oysters. Every year from July to September is the peak season for rock oyster production, which attracts many people to collect rock oysters. Some people will take a boat to collect oysters, while others will squat down and collect them directly in the shallow water.
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的樹林相比，或因距離較近故線條較粗大而色彩較為濃厚。與畫家對植被的描繪相比，表現天空的筆觸較為平滑，以或白色或灰色顏料勾勒出天空中的綹綹雲朵。雖然畫作尺幅不大，仍處處能見畫家的細心安排。
圓通寺主祀神祇為釋迦摩尼佛，而「大雄」是佛教徒對釋迦摩尼的尊稱，故主祀釋迦摩尼的廟宇通常稱大殿為大雄寶殿。該寺創建於日治昭和元年（1926），開山為妙清法師（1900-1955），為臺灣著名專供女尼修行的禪院。妙清法師俗名林塗，新竹人，自小信仰佛教，曾結婚也有一子。在23歲那年看到許多孤寡無依的女子，想幫助這些女人們皈依佛門，故徵求夫家同意，自願出家，在香山潛心修佛，後拜入覺力法師（1881-1933）門下，屬大乘佛教曹洞宗一脈。
參考資料：
〈中和區「圓通禪寺」〉，《臺灣宗教文化資產》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/Cultural/3_0011.aspx?i=327，檢索日期：2024年7月26日。
〈圓通寺〉，http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2002/C0216220096/page/yuan-tong-si/yuan-tong-si.htm，檢索日期：2024年7月26日。
08三忠廟
這座有著150年歷史和獨特信仰的廟宇，位於新北市雙溪區的雙溪里。三忠廟是臺灣唯一主祀南宋末年三位忠臣－文天祥、陸秀夫、張世傑的廟宇，他們被稱為「宋末三傑」或「三公」，是中國歷史上的民族英雄和文化偶像。三忠廟的創建與江都連氏家族有關，他們從福建省長泰縣江都村攜帶文天祥神像，渡海來臺灣的雙溪墾拓，後來又增加陸秀夫和張世傑的神像，並在同治七年（1868年）建立了三忠廟。三忠廟的建築風格典雅古樸，廟內有許多珍貴的文物和匾額，其中最引人注目的是文天祥的《正氣歌》和忠孝金匾，展現了三忠公的高風亮節和忠君愛國的精神。三忠廟的信徒相信拜文天祥對學業有幫助，每年會聘請老師傅到雙溪山上採集黑瓦藤，搭配少許檀香粉作香燃燒來供奉文天祥，稱為「通天香」。三忠廟是一個展現臺灣歷史和文化的景點，也是一個體驗雙溪風土人情的地方。
08仁安宮
清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年輪祀，並作神豬評比。信徒信眾多為下崁至頂崁的康安里、義和里鄉親。
【終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。 方文樹、林炯任】
08仁安宮
清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年輪祀，並作神豬評比。信徒信眾多為下崁至頂崁的康安里、義和里鄉親。
08仁愛公園
仁愛公園是永和區除了河濱運動公園外，市區內最大的綠地，佔地5.6公頃，同時也是防災公園。在1955年公告的永和都市計畫，原將永和規劃為擁有七個公園的花園城市，仁愛公園即是其中一號公園，但後來隨著都市人口大量增加、用地需求迫切，這些公園預定用地便被轉為住宅與學校使用，只剩原定1/3面積的仁愛公園，見證永和從花園城市到水泥迷宮的變遷。公園內的雕像也可述說在地故事，例如永和有兩位楊三郎分別為音樂家與美術家，白蘿蔔則象徵永和砂質土壤適合種植的旱作農產品。
08大坪林圳圳道
大坪林圳是清代乾隆年間形成的新店重要灌溉水圳：為避開感潮與洪氾，先在青潭溪匯入新店溪處以石笱抬水導流，因右岸岩壁受阻而鑿築「引水石腔」（今開天宮下方），乾隆二十五年（1760）通水後，成為新店主要灌溉來源，支撐在地墾作與輪灌。戰後因新店溪採砂致河床下切，改由大豐抽水廠幫浦取水，傳統水利遂走向機械化。今日渠線多已消隱，僅存零星小段改為巷內排水溝——走在「新店後街」這條昔日的「牛車路」，你會發現公寓樓房旁緊貼的一條大水溝，其實就是大坪林圳的舊路線；順著街巷折線與水溝走勢，仍可讀出這條以「石笱抬水、石腔過壁、上游取源」為核心技術的隱形水路，如何長期塑造新店聚落的空間紋理。
08大寮茶文館
走入古色古香的日式建築，倘佯在世外桃源的幽靜，門前超過百年的荔枝樹，述說著這塊土地的點滴故事。
大寮茶文館，原為日治時期三井合名會社於1924年所設之大寮茶場，當時種植大量阿薩姆茶樹，製產名聞遐邇的「日東紅茶」。戰後，三井相關物產由臺灣農林公司接收，此處也成為台灣農林北區精製廠的所在地。2013年台灣農林進行整修，將原有的場長宿舍整建為大寮茶文館一館，並保留許多日式建築的特色。
走進其中，空間陳設的老物件充滿各式回憶，日式風格的擺設，讓人彷彿回到昭和年間的錯覺，牆上展示時代變遷的紀錄，宛如走入時光隧道一覽茶產業昔日的風華，坐在古樸的木造長凳，輕撫桌上的斑駁，感受歲月留下的痕跡。
當您來到此處，務必要駐足其中享受自然的靜謐，不妨深吸一口氣，依稀間仍能感受到清甜的茶香。
08打鐵寮古道
位於三層附近的打鐵寮古道，原名更興古道，是昔日大溪與復興角板山間運送物資的重要聯絡道路。因鄰近慈湖陵寢，早期長年受到軍事管制，人煙較為稀少，故也保存了原始的林相風貌。打鐵寮古道的名稱由來，有一說是早期臺灣北部山區盛產樟腦，打鐵寮步道入口曾有打鐵店鑄造鐵器供當地居民入山採樟腦使用，清朝時期時，鐵器也作為駐防山區防範「生番」威脅之用，故以打鐵寮步道為名。另有一說則是因為早期伐木工人，將砍伐的原木從山區運出，在古道陡峭處，為了偷懶大多將木材沿陡坡滑下，木料不斷撞擊山壁類似昔時打鐵店打鐵的聲音而得名。
古道全長約15公里， 沿路有三座建於大正15年(1926)的古橋─太平橋、濟安橋和東興橋，其中的東興橋是座百年糯米橋，橋上布滿苔癬與周遭景色相融合， 橋下潺潺溪流，讓這座古橋從綠意裡突顯出來。此外，𥴊仔店和打鐵店遺蹟、廢棄的軍事崗哨以及與步道環境融合為一體的石棚土地公廟，形成一幅人文史跡與自然環境融合的和諧景象。
08新莊慈祐宮
慈祐宮創建於清康熙25年(1686)，為新莊歷史最悠久的廟宇，也是北臺灣第二古老的媽祖廟(第一間為關渡的關渡宮)。雍正7年(1729)原名為「天后宮」雍正乾隆13年(1748)新莊街大火，廟宇也受波及，因此發起重修，直到乾隆18年(1753)才完成，並改稱為「慈祐宮」。
慈祐宮廟埕前的花崗岩，係為300多年前的壓艙石鋪設而成，
慈祐宮的信仰以媽祖為主神，並依照媽祖信仰的形式，供奉千里眼與順風耳。廟內亦供奉恩主公、觀世音、達摩祖師、韋陀護法與十八羅漢等佛教神祇，亦奉祀民間土地信仰的土地公和山神，顯示其廟宇媽祖、佛和地域神信仰交融的風格。
慈祐宮每年重要慶典可分為春秋2次祭典。春祭於媽祖聖誕農曆3月23日舉行；秋祭則在農曆9月9日媽祖羽化升天的日子舉行。在春秋2次大祭典中，會盛大舉行傳統的三獻禮儀式。
08日軍回攻大溪城
1895年清日簽訂《馬關條約》，清政府將臺灣割讓予日本，同年5月29日，負責接收臺灣的日軍部隊，從現今新北市貢寮區的澳底登陸，逐步由基隆、台北往南推進，遭遇北台灣各地義軍頑強抵抗。
7月10日，總督府命令山根信成少將率領的部隊，分成3個支隊，於12日沿著大嵙崁溪兩岸及鐵路線前進，掃蕩新竹以東至大嵙崁間潛伏的敵兵及土匪，以避免之後師團南進之後患。
進入坊城後，章少佐所率領的支隊，沿土地公坑溪谷欲前往大嵙崁（今桃園市大溪區）進軍時，遭到義勇軍包圍伏擊。經兩晝夜血戰後，日軍死傷達數百人，史稱「分水崙戰役」。
7月16日下午二時，日軍山根信成少將率援軍趕到大嵙崁，對義勇軍進行砲擊，致使義勇軍的包圍戰術潰散，日軍完成大嵙崁街的占領。而大嵙崁街因日軍先前的火炮攻擊，以及「入城後為驅逐殘匪而放火」，致使市區幾乎全被焚毀，直到翌日仍可以看到火苗(李文良，2015，頁24)
依據板橋林家管事林克成，在日人領臺當年，8月17日向總督府呈報鄰家各地租館收藏軍火器械清冊的檔案：林家的「大嵙崁租館：此館員存軍火，已被火燒，現在無存」(王學新，2014)。在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》，記錄了台灣總督府在分水崙戰役之後，認為「即使只是一個賊兵，都可能危害日後師團的南進以及兵站線，應一個也不留」，因此確立了日軍接下來在占領過程施行的「無差別殺戮」策略(李文良，2015，頁26)。
參考文獻：
1.李文良，2015，〈一八九五台灣政權轉換之際的大嵙崁社會〉。國立台灣歷史博物館館刊，第十期。
2.王學新，2014，〈北部客家人的大浩劫〉。引自國史館台灣文獻館網址：
https://www.th.gov.tw/epaper/site/page/128/1837。
08社子島李忠記宅
李忠記宅為兌山李家後裔宅邸，創建於清光緒年間（約19世紀末），由李九世（1857–1928）興建；日治大正年間再度擴建，由「三間起」增為「五間起」，並陸續加建左右護龍，形成雙護龍三合院的格局。
建築形制採五開間「凹壽」配置。正身外牆上段為紅磚荷蘭式砌法，下段以石材平砌基座，簷下施疊澀磚，山牆尖端鑲綠釉花磚通氣窗。正身水車堵設十字形氣窗，室內隔間多為編竹泥牆，並見鏤空花窗通風採光。全屋為磚—石—木混合構造：外牆以紅磚承重，內部採穿斗（混抬樑）式木構搭配木作屏壁；屋頂為磚造圓桁體系，正身另設內廊串聯空間，形制古樸而完整。
地基與材料則呼應在地環境與防災需求：正身與護龍基礎以唭哩岸石抬高並設踏階，減少外水入侵；院落及地坪鋪設觀音山石，堅實耐用；屋身並設半樓仔（閣樓），作為儲物與洪水來時的臨時避險層。整體構造兼具抗風、通風與防潮，為社子島傳統聚落中保存狀況良好、且能體現地方工法與生活智慧的重要宅院。
08蘆洲李氏古宅 The Lee’s Ancestral Residence
李氏家族為蘆洲地區著名的家族。李氏古宅全名:蘆洲李宅古蹟暨李友邦將軍紀念館，由李友邦夫人嚴秀峰女士，結合李氏七大房，以「歷史保存與家道承傳」，1983年申列為國家文化資產，1985年為國家三級古蹟，2018年為國定古蹟，為台灣第一座民宅古蹟。
古宅建於清光緒21年(1895年)，為正身三進帶內、外護龍，全宅為矩形，共七廳五十六房。未用木柱，為磚造石構，少華飾，疊層之馬背脊屋頂。矗立於「七星下地-浮水蓮花」的風水寶地，厝前蓮花池，逢天氣晴朗，映現觀音山頂倒影，為蘆洲名景。
08農林公司北區精緻廠
創立於1899年的台灣農林，前身為「日本三井物產株式會社」，是百年老字號的製茶廠，早在日治時期就已嶄露頭角。台灣農林的百年歷史，也如同沉澱時光的故事寶盒，走過台灣茶業的興衰榮枯，隨著茶香瀰漫，更喚起你我的世代記憶。
自1899年，茶葉事業拓展開始，台灣農林就與茶葉就有著密不可分的關係。百年來秉持傳統、誠意製茶，在不斷成長茁壯下，現已成為台灣唯一自擁茶園及茶廠的知名上市茶葉公司，從茶樹耕種到自銷通路，一貫作業的品質理念，用心將每道細節做到最好。
從2003年成立有機茶苗試驗區，成為台灣第一家有機驗證的阿薩姆茶園後，台灣農林每年就有計畫性的以自然農法，逐一復耕台灣北、中、南區自擁茶園。
08遠光打鐵店
遠光打鐵店依舊還是堅持以鼓風爐、打鐵爐，一手推拉送風、一手燒鐵為居民持續打造修繕刀具與農具。
08開道碑
歷史上因開路而建碑者為數不少，但因水道改建而立碑者實屬少見。位於臺北市景美國小旁的「開道碑」即是此例。此碑材質為砂岩，高170公分、寬83公分、厚16公分，碑文寫於明治42年(1909)9月，由清末景美出身的舉人「高選鋒」所撰，主要記載瑠公圳改道之事。
瑠公圳引水自新店溪上游青潭，經大坪林到景美溪畔，利用木枧引水橫越景美溪，再流經景美街。1909年時，日本人將越過景美溪的木筧橋，改建成水路、車路共構的鋼筋水泥橋「瑠公橋」，此橋大約位在現新店寶元路到景美景文街，瑠公圳原流經景美街的圳道因此改走景文街，景美街圳道自此廢棄，久而久之堆積塵埃、汙水停滯，不僅有損舊觀及市容，且有衍生病毒的疑慮，因此景美在官民合作下，捐資、填溝築路，環境、交通因而改善，這段填平成路的景美街，就是今日景美夜市的主要街區。
此碑正面為「高選鋒」所撰碑文，背面是捐款名錄，原本立於瑠公橋頭側邊溪畔，後因拓寬木柵路，且景美溪加築堤防，故將此碑移至二二八紀念公園內。1996年景美地方人士在臺北市文獻會提供資訊後得知此事，在1997年重新找回這座開道碑，特將此碑矗立於景美橋頭，以此見證先人建設地方的重要事蹟。現址：文山區景文街142巷2號，位在景美國小圍牆旁。
參考資料：
1.國家文化資產網-開道碑：https://nchdb.boch.gov.tw/assets/overview/antiquity/20200219000003
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
08關渡分潮
關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會、分配，形成典型的「關渡分潮」。清代詩文常以關渡位於淡水河出盆轉折的門檻帶，兩岸山勢夾峙、河槽收束，潮能與河流在此交會分配，形成典型的「關渡分潮」。清代軍政官阮蔡文在〈淡水〉詩中寫道：「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」——以今日熟悉的大屯山—觀音山作為「雙門」意象，點明關渡的地勢與匯流關鍵，這也成為後世閱讀關渡景觀的經典座標。
在地方文化脈絡中，「關渡分潮」更是淡北八景的固定題旨之一：圖繪與文字反覆以「兩山夾口、潮勢分流」鋪陳，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像與審美語法。你可將這一景理解為「看見臺北通海的自然框景」——抬頭辨山，腳下看潮，便能把自身定位在「盆地—河口—外海」的門檻上。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早年水路為要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨。近代圖像常見舟楫、街肆與遠山同框，廟宇作為前景或中景的「人為節點」，與「分潮」這一自然節點互為表裡。進入二十世紀後，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」的共構，持續提供在地的集合點與視覺識別。
把視角拉向治理史，「分潮」不只是一道風景，也是需精準管理的水文特徵。關渡處於感潮段且河槽轉彎，洪汛時水位易抬升；戰後治理因此把此處列為關鍵節點，與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。多輪模型與經驗顯示，僅靠「拓寬—加深」難以長久，政策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，在降低盆地出口洪峰的同時，兼顧河口與航道穩定。這也解釋了為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的「門檻點」。
「兩山自對峙。中有干豆門，雙港南北匯」寫其勢，把今日熟悉的大屯山—觀音山雙門意象，轉為辨識河口的座標；這種以兩山定門、以河口觀景的語法，從清代到地方志所列「淡北八景」反覆出現，鞏固關渡作為盆地出口的集體想像。
與自然水文相對照，關渡宮承接了河口門戶的社會功能。早期水路是要道，廟宇遂成航漁民眾與商旅的精神與空間定錨；圖像與文本中，舟楫、街肆與遠山常同框，廟宇作為前景節點，與「分潮」這一自然節點互為表裡。近代以降，堤防、水門、橋梁加入畫面，門戶感未被抹除，反而以「廟—橋—堤—山」共構，持續提供在地集合點與視覺識別。
從治理史看，「分潮」不只是景色，更是需要管理的水文特徵。關渡處於感潮段、河槽轉彎致水位易抬升，戰後被列為治水關鍵節點：與上游截彎取直、社子島河槽整治，以及側向的二重疏洪道相互牽制。模型試驗與經驗顯示，單憑「拓寬—加深」難以長久，決策遂由「改道／拓寬」轉向「分流＋空間管制」，以減輕盆地出口洪峰，同時維持河口與航道的穩定。這也說明為何關渡能同時是詩題中的分潮美景、也是工程上的門檻點。
總結而言，關渡分潮提供河口門戶的自然框景，關渡宮凝聚門戶的人文記憶；兩者相互嵌合，構成淡水河口最具代表性的「景—廟互證」場景：抬頭憑雙山辨向，臨水由廟宇定心，歷史圖像與當代河岸工程並置其間，讓人一眼讀出——這裡是臺北的出海門。
08魚路古道
建於清光緒年間，是一條由金山通往台北的山路，又名「金包里古道」，當時金山居民為求生計溫飽，必須將當天捕到的漁獲，在吃過晚餐後7、8點自金山出發，由八煙穿越擎天岡，午夜12點至山豬湖、山仔后一帶，經士林到達大龍峒販賣，並補足日常用品後，趕路返回金山，擔魚人多穿著輕便汗衫加短褲，頭戴斗笠，腳著草鞋、叉趾膠鞋甚或打赤腳，手拿臭油燈、磺仔火或火把，辛苦走完這趙崎嶇山路，因此被稱為「魚路」。
目前，隨著陽金公路的開通，古道的重要性已大不如前，但在近年休閒風氣的提昇下，沿途豐富的自然生態與人文史蹟，使得「魚路古道」再度成為民眾假日登山的好地點。
08黃石市場傳統美食
黃石市場全名為「黃石公有零售市場」，成立於民國59年，位於板橋舊城區內，和一般的早市相同，狹小街道匯聚各式店家，傳統美食香氣撲鼻。除了延續傳統老街的熱鬧，由於北門街是公車路線密集的據點，上班族與學生多在此搭車或轉車，路過這裡的人本來就多，加上附近曾經是老縣政府辦公大樓所在，板橋國小和板橋高中又比鄰而居，黃石市場似乎成了城中居民買菜、學生和上班族解決三餐的最佳地點。近年來不少越南移民定居於此，又增加不少東南亞等相關小吃餐廳。
市場旁有茶館街、後菜園街及宮口街，名店和老字號的攤商眾多，如阿海閹雞、生炒魷魚羹和搭配供應芋頭糕、蘿蔔糕與糯米腸，還有全台僅此一家的老曹餛飩，每到用餐時刻總是大排長龍，人潮絡繹不絕，饕家到此，絕對不可錯過。
目前主要生鮮攤商區正在改建，暫移至臨近體育館的中繼市場。未來黃石市場預定規畫為地下3層、地上9層的多目標複合大樓，預計2024年底完工。
08龍潭湖
龍潭湖位於宜蘭縣礁溪鄉龍潭村，是蘭陽地區著名的天然湖泊之一，也是宜蘭五大湖泊中面積最大的湖，湖面約十七公頃，四周群山環抱，湖光山色相映，景色秀麗宜人。早期因湖中有潭，且附近聚落名為龍潭而得名。湖畔設有環湖步道，全長約三公里，平緩易行，適合健行、騎自行車及親子休閒。沿途可見豐富的濕地生態，如水鳥、蓮花與水生植物，展現自然生機。湖區設有觀景平台、涼亭及遊憩設施，是民眾賞景、野餐與放鬆的好去處。每當清晨或傍晚，湖面雲霧繚繞，景色如詩如畫，吸引眾多攝影愛好者前來取景。此外，周邊亦有龍潭湖風景區及生態教育園區，結合生態保育與觀光休閒功能。龍潭湖不僅是礁溪重要的生態資源，更是當地人文與自然融合的代表景點，展現出宜蘭特有的恬靜與自然之美。
08龜山后街
龜山后街，位於龜山里，為清代時期形成的古老聚落，後來轉為市場用地，兩側商店林立。桃園龜山第一百年地標曹家洋樓，即位於舊有省道臺一線與龜山后街交接口，也是龜山老古道后街的起頭，見證了龜山地區百年歷史興衰的見證。
車水馬龍、叫賣聲鼎沸是后街現今的樣態，商家小賣店林立，儼然回到兒時記憶中的傳統市集。龜山后街的另一亮點金時代專業烘培成立於民國74年（1985），位在龜山區中興路ㄧ段17號，為網路美食名店，道地古早麵包風味，歷久不衰。
位於省道臺一線萬壽路上，矗立后街上近百年歷史的古早味甘仔店，歷經第三代的傳承，店裡的擺飾、販售的商品，每每讓參觀者觸碰到兒時記憶，第三代經營者秉持懷舊依悉保留傳統的經營老店模式，曾是后街知名的日常購物中心，見證龜山老街的百年風華。
09 舊港島食物森林
09 The Food Forest of Jiu-Gang island
食物森林是小島居民休憩、採集食材，融入地方生活的日常風景、也是重要的環境教育場域。設計的核心概念強調生物多樣性、物質循環、生態演替。位於溪畔的食物森林，同時也是連結土地、流域環境保育的樞紐。
The food forest is a part of the island's residents' daily life—a place for relaxation, food gathering, and integration into local life—and also an important environmental education space. The core design concept emphasizes biodiversity, material cycling, and ecological succession. Located along the stream, the food forest also serves as a hub connecting land and watershed environmental conservation.
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。
木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神像請到景美鎮壓，地方民眾為感念神恩，於清光緒16年（1890）在木柵現址建廟。
指南宮經歷多次擴建，有多座宮觀建築。其中建造最早也最為重要的純陽寶殿曾經歷多次整修，如今的廟殿格局奠基於臺灣木匠大師陳應彬（1864-1944），為其代表作品之一。廟殿建築除了純陽寶殿外，凌霄寶殿（1966年建成）、大雄寶殿（1984年建成）等也紛紛建成，分別主祀呂洞賓、玉皇大帝與釋迦摩尼佛，為儒釋道三教重要廟宇。
參考資料：
〈指南宮〉，《臺灣宗教百景》，https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=16，檢索日期：2024年8月6日。
〈臺北指南宮〉，https://www.chih-nan-temple.org，檢索日期：2024年8月6日。
〈指南宮〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/digi_object/74fc066a2102638ef488f719a8ad5ad3，檢索日期：2024年8月6日。
09依山閣-石門水文化館
石門水文化館位於石門水庫依山閣的一樓，是一座以Tiffany Blue為設計主色調的展覽場館。一進入展館，便可看到壯闊的桃園台地山水手繪圖，從大漢溪上游區地勢陡竣的高山懸崖與峽谷河谷，直到下游區平整開闊，石門水庫蓄集珍貴的水源，長期提供灌溉、發電、給水、防洪、觀光等效益。
石門水文化館設有常設及特展區，常設展區有兩個主題，「石門水庫一甲子」展區介紹石門水庫自1954年以來從籌備、建設、設施改造的重要的歷程與演變，其中設置石門水庫模型，將主要設施的結構體，結合AR科技的展示手法，參觀者可從互動中獲得更多水庫的知識；「桃園台地300年」展區介紹水資源利用發展，繼清代埤塘、日本時代的桃園大圳之後，成功將大漢溪水重新送回桃園台地，使大漢溪真正成為桃園的母親河；石門水庫不僅提供桃園所需珍貴水資源，其本身不斷的升級改造與迭代更新，成功克服濁度對水庫供水的影響，以及淤積對水庫壽命的衝擊，更是台灣水利的一項傳奇。
特展區則是以觀光為主題的「憶石門」，展區募集許多珍貴老照片，回憶從前石門水庫的美好時光。
09吳沙故居
【開蘭首頁：走進吳沙故居，感受跨越族群的和睦精神】
宜蘭礁溪開蘭路旁，有一古老的三合院落群，它們就像隱逸的老人家，用慈祥而睿智的目光，照看著眼前這片土地的發展。三合院的正堂門前，兩旁雋刻著一副對聯:"名重竹帛無雙士 功闢蘭城第一人"，默默地彰顯著主人翁的功勳與不凡。吳沙故居，不只是一座古老的百年三合院，它更是宜蘭「開蘭」精神的起點，也是一則關於人道關懷與和平共存的動人故事。
頭城搶孤的由來
「開蘭第一人」吳沙公，當年帶領漢人至蘭陽開墾，初期與當時的原住民葛瑪蘭族或有摩擦與戰鬥，期間雙方因戰亂、瘟疫等因素而有不少人死亡。後人為了紀念在開墾蘭陽平原時死去的先民孤魂。早期在普渡儀式結束後，民眾會攀爬高聳的孤棚，搶奪孤棧上的供品與「順風旗」，一來是為了普渡超渡亡魂，二來是透過搶奪的「陽氣」來驅散孤魂。
瘟疫來臨仗義施藥
早年漢人開墾蘭陽地區，與當地噶瑪蘭族人多有糾紛。後來在瘟疫來襲時，吳沙公伸出援手，以醫術救治噶瑪蘭族人，兩族從此化干戈為玉帛。這份以善意築起的友誼與信任，開啟了宜蘭兩百多年的和睦發展。
蕭竹與白鵝山風水
吳沙為清代開蘭先賢，其生平事跡與風水傳說緊密相關。相傳他入蘭拓墾前，特請福建龍溪堪輿師蕭竹勘察地勢。蕭竹認為宜蘭地形宛如「太師椅」：後靠雪山／玉山，左擁鳳頭山，右抱蘇澳嶺，前臨蘭陽平原與龜山島，為「帝王之穴」之格局。他並於蘭陽平原勘察山川形勢，標註勝景為「八景」後增為「十六景」，以詩文記錄地理風貌與風水選址，奠定後世對宜蘭山水格局的想像。
吳沙依此選定宜蘭為開墾重心，其故居坐北朝南、背山面海，體現「坐山朝水」「藏風聚氣」之理，展現漢人拓墾對地脈的講究。值得注意的是，他的墓地並不在故居礁溪，而設於澳底（今貢寮區），墓背澳底聚落、面向石碇溪流，同樣符「背山面水」格局。故居與墓地分處兩地，卻似以山水相連，象徵「龍脈綿延、氣勢不斷」。另因其夫人未合葬，地方亦有「夫主鎮山、水勢護祿」之說，寓意蔭澤後人。整體而言，吳沙的開蘭與蕭竹的堪輿觀，共同構築出宜蘭山水中「人與地」相互呼應的風水傳統。
踏入故居，您將能親眼見證這段珍貴的歷史遺產，感受先人篳路藍縷的拓墾精神，以及那份超越族群的偉大人道情懷。來此走讀，讓您在探索歷史的同時，也獲得心靈的啟發！
09大有製墨 Da-You Ink Manufacturing
大有製墨為全臺現存唯一的手工松煙墨廠。由1942年生的國寶大師陳嘉德，與陳俊天父子所經營。三蘆地區本有多家製墨廠，在時代變遷，書寫習慣轉變，加以大陸低價製墨進入台灣市場，製墨業逐漸凋零。為有別於大陸進口低價化學制墨，轉為高品質的手工製墨。使用德國進口的松煙，搭配牛皮膠、冰片、麝香等純天然原料製成。製成的墨條除具芳香外，並可食用，搭配特殊造型，兼具鎮宅、避邪等效果。
2003年榮獲國家薪傳獎，與文化部指定保存文化。製墨工廠亦開發DIY個人專屬墨條課程，發展為親子觀光工廠。
09憲光二村
憲光二村為桃園唯一的憲兵眷村，也是全臺唯一全區保留的憲兵眷村。第一期房舍為連棟式黑色水泥瓦平房共100戶，按家戶人口數分配房型，共分成平行的14排，每排6-8戶，面積較大的乙種房舍（每戶約13坪）計30戶，分散於建築物的兩端，室內配有一廳、二房、一廚、一衛；面積較小的70戶丙種房舍（每戶約10坪）則座落於中間位置，室內配有一廳、一房、一衛。每個房間皆有對外窗，每戶均有衛浴，屬新式眷村（早期舊型眷村衛浴為全村共用）。民國63年（1974），增建3棟4層公寓式職務官舍（每戶約20坪）共40戶。前後二期水泥平房與鋼筋混凝土的建築態樣，恰為眷舍建築型態的交替時期，也見證了臺灣建築發展的變革。
憲光二村曾是電視連續劇「光陰的故事」的拍攝場地，其後也有多個劇組前往拍攝，如電視連續劇「真愛源起」、「與愛同行」、「阿英的成長日記」，短片「木蘭回家」，電影「銀色食慾」，MV「快樂出頭天」等。
民國90年（2001），桃園縣政府首創舉辦全國第一屆「眷村文化節」，爾後對於轄境部份眷村的文化資產保存多有推動。憲光二村於民國95年登錄為歷史建築、民國106年設置全臺首座移民博物館。後將憲光二村、中壢馬祖新村及大溪太武新村，設計成為知名的桃園眷村鐵三角。
參考資料： 憲光二村官網 https://sianguang2ndvillage.com/
09成福茶菁交易中心
民國六十年代(1970年)，成福茶市交易熱絡，每年2至10月上午8、9點，就會在九鬮老街兩側展開，由茶農提供新鮮採摘的茶菁，與製茶工廠進行挑選比價，因此上午開市後，往往車水馬龍不易通行，連帶也影響交通安全問題，民國七十八年(1989年)，三峽鎮農會與鎮公所合資，共同興建「茶菁集散中心」，專門提供給製茶廠與茶農進行茶菁的買賣，設立初期大幅改善交易造成交通壅塞的問題，但後因三峽茶產業沒落，茶農遂直接將茶菁賣予製茶廠，目前集散中心主要是作為茶葉競賽、體驗活動或是市民休閒活動之用。
09清水濕地
位於金山高中西北邊的清水濕地具有得天獨厚的地理位置，是候鳥自北方越海後會遇到的第一個大型濕地，可說是鳥類的過境旅館，其紀錄過的鳥種超過200種，其中在2007年因迷途而出現在該區的4隻丹頂鶴更使金山成為賞鳥界的聖地。金山高中由於地利之便，可直接從頂樓眺望整個溼地，飽覽濕地豐富的生態景觀。
09火燒翁家大厝坑
「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。
清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，小暗坑因而成為重要的樟腦產地。當時的腦寮埔(今建安路上）有許多製樟腦的「腦寮」，日治時期改名為「安坑」。隨著產業變遷從製腦、製藍、米、茶、柑橘等產業發展，時至今日橫溪流域仍是三峽最主要的茶葉產區，以碧螺春、蜜香紅茶、橙茶等聞名全台。
翁齋寬捐輸朝事不遺餘力，清廷授予朝議大夫之官職，官拜四品，致富後在小暗坑地區興建了一座三進三出大宅院，俗稱「大厝間」，有三十六大房。他育有六子，其中最著名的是第六子翁景新，後來擔任抗日義勇軍的副統。乙未（1895）割臺時，景新率子姪戚族組成「翁家軍」，參與三角湧義民營，眾推為副統，尋兼營務總管。隨著三角湧庄陷落，義軍退守小暗坑，以翁家大厝為營，傾力供應糧餉，維持義軍戰力，並利用地勢與日軍周旋。翁景新常遣隊以游擊戰反攻三角湧、土城、龍潭，甚至一度攻入台北城。
次年(1896)樺山資紀派遣搜索隊強攻小暗坑，並三面包圍翁家大厝，在猛烈砲火下，大厝被毀，守軍幾乎全數犧牲。翁景新與次子翁國材從後門逃出，翻越後山，躲入後山山洞；日軍久攻不下，於洞口施以火攻煙燻，翁景新父子終因窒息壯烈犧牲。日軍割其首級懸於鳶山示眾，其昔日忠心部屬冒險取回，讓景新父子得以完葬，父子合葬於大厝廢墟前。大厝坑現在已是一片蓊鬱的茶園，昔日的繁華與煙硝都回歸於寧靜。
參考資料：
1.三峽鎮誌
2.劉還月-避秦山https://blog.udn.com/liu580220/5070766
3.王天從《三峽地區乙未抗日史料》
4.小暗坑翁家後代訪談
09烏塗溪親水步道從石碇老街開始後面是運煤斷橋
以前運煤留下的舊道，可以感受到昔日礦城的痕跡。
09瓦磘溝南支流源頭(尖山)
瓦磘溝南支流源頭位於中和區尖山，尖山高92公尺，因比鄰新店溪及平原地帶，山勢尖拔而得名，也因形似草鞋又別稱草鞋山。尖山東臨新店溪，早期河畔為中和往返新店的秀朗津渡，而有中和八景之一的尖山晚渡之名，直至民國40年代因秀朗橋興建而沒落。目前尖山的土地利用為公墓區，入口處在尖山腳福德宮旁，有時可見民眾騎車穿越此地，來往中和秀峰街與新店永安街地區。此外，尖山也曾挖掘出新石器時代的尖山文化之石器考古遺跡。
09社子李和興古宅
位在社子島低窪易淹的匯流環境，李和興古宅以二層式三合院回應「來了又退」的洪水日常。宅院為傳統三合院格局，但將正身抬高約一尺並興築兩層樓：平時一樓起居、二樓作儲物；洪水來襲時，族人可迅速上移至二樓避災，甚至把雞、鴨、豬等家畜一併安置在樓上，讓家屋本體成為可即刻啟動的「防災裝置」。
除垂直撤離的空間預備外，古宅還內建臨時加高的機制。屋內大梁預先放置圓木作為備料，遇到淹水時便能鋪板成臨時通道與平台，把重要家當與行走動線抬到梁上或屋頂，確保短時間內仍可通行、儲放與生活。這種「可上升、可臨時擴充」的細部安排，搭配院落地坪與門檻的高度控制，形成從地基到屋內的多層保護。
作為社子島典型的垂直式避災案例，李和興古宅把洪水視為會周期性回訪的鄰居：以抬高正身＋二樓避難＋梁上鋪板的三重保險，將水位經驗內化為建築語法。它不僅是傳統三合院在感潮帶的在地變形，更是淡水—基隆河畔居民「讓水有路、人往高處」的生活智術縮影。
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。
永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。
永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。此外，牆壁上深色磚塊拼為「卍」與「囍」字，變化豐富，被認為深具藝術價值，也吸引超過30部廣告及連續劇在這裡取景。2014年時由子孫自願提報文化資產，現為桃園市定古蹟。
09老順香餅舖(新莊路341號)
位於「五十六坎」的老順香餅舖，成立於1870年，迄今也超過百年，現在的經營者為第四代的傳人王明朝先生，早年新莊老街糕餅店林立，如今已是鳳毛麟角，他說，店內的糕餅都有一個故事。
店內各式的傳統糕餅種類繁多，最具特色的莫過是平價美食-鹹光餅與金牌鳳梨酥。鹹光餅又稱為「平安餅」，早年信眾多會購買鹹餅去廟裡祈求平安，再將餅分給鄰居朋友，一起將平安傳遞出去。製作方式主要以麵粉加上老麵、鹽、糖、屬於全天然的素材，經過四至五小時的醒麵，再烘烤出單純的美味。
鹹光餅也有大、中、小三種不同的尺寸，大的為神將所配戴，是經過神明加持的，平安的效果也是加倍的，這也成為民眾爭相索取的祝福，中的則是官將首配戴在胸前，小的則是分給ㄧ般民眾保平安的。老闆回憶說，每年農曆五月初一前後是最忙碌的時候，每天幾乎都要做上千個，雖然辛苦，但每一個都象徵著平安，是絕對輕慢不得的。
店內的金牌鳳梨酥，是2019年南韓美食家白鐘元大力推薦台灣美食之一，不同於一般的方形鳳梨酥，金牌鳳梨酥是扁平的形狀，「有錢打金牌，沒錢買旺來」，原來是信眾會打造金牌酬謝神明，但對於無力負擔的信徒，就會買「金牌鳳梨酥」來酬謝，這種以純手工和傳統模具所製作的鳳梨酥，如今已是碩果僅存的了。
王明朝先生娓娓道來老順香的故事，那份堅持古味的傳承，手工樸實的好滋味，仍持續守護著新莊的傳統糕餅文化。
09藝術牆
走近景文街景美國小，映入眼簾的便是景美國小圍牆邊，兩座大型的藝術作品，這是景美國小為了推廣鄉土教育，讓孩子了解家鄉的地理環境和人文，於2012年聘請藝術家黃耿茂先生，利用景美街48號古厝拆下來的舊建築物件，透過藝術家的獨特眼光，以景美溪和當地居民的互動關係為創作理念，讓舊建物賦予新生命，創作了四件公共藝術作品，分別為：時光的探索、生命的禮讚、未來的哩程、生命的搖籃。
(一)時光的探索--位於景美國小校門口及前庭左側蓄水池
此件作品以豐富想像力結合景美國小師生的陶板創作，融入標點符號的教學及自然科學教育的造型和圖像，色彩繽紛，建構出多元且具童趣的藝術作品，並在正面加上大型時鐘，側面則有可以轉動的齒輪，讓原本以功能性為主的蓄水池披上藝術新裝，呈現出新舊時光互動的探索軌跡，耐人尋味。
(二)生命的禮讚--開道碑後方牆面
此藝術品設計理念延伸自鄉土穿廊中所設置的--「生命的搖籃」。作品中將紀錄景美區生活的老照片製作成窯燒影像，結合童趣的陶版作品，黏貼在藍色蜿蜒的景美溪溪流中，宛如訴說著潺潺而流的景美溪和景美人相濡以沫的關係。而作品上多彩豔麗的花草意象圖，則是刻畫景美區有著仙跡岩等美麗的山川美景。
(三)未來的哩程--鄉土穿廊左側
此作品以一個木板浮雕影像呈現，用景美街48號老建築拆下的廢板料，重新裁切、拼組加上顏色，部分融入景美街區懷舊老照片影像，用抽象的色彩幾何方塊，展現出一座城市日夜更迭、充滿多元繽紛的景象。
(四)生命的搖籃--鄉土穿廊右側
這是一件陶板浮雕作品，創作上以土為元素，部分加入景美街48號古厝拆除的磚瓦土塊料，將廢料轉化為元素融入作品中。用來詮釋河流生命的演化，以景美溪意象轉化成時間軌跡，帶動文明的發展。中間淡藍色流動曲線是景美溪，結合景美國小師生集體創作，加上具歷史意義的景美街老照片窯燒影像，藉以表達出景美溪豐富的生命力。
參考資料：
1.臺北市公共藝術網-景美心．臺北情 Jingmei Current, Taipei Feel：https://publicart.taipei/Works_detail.aspx?id=571
2.文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
09通學橋
「新店通學橋」位在新店後街28號一帶，橋面其實就是連接新店路與新店後街的小巷道，巷下橫跨著「大坪林圳」的明暗渠遺跡。從新店國小方向有一條筆直的大斜坡一路傾下，坡腳便是此橋；過橋再入巷，即可銜接新店路—這條「橋—坡—街」的日常動線，正是早年學童往返校園的必經之路，因此得名「通學橋」。
通學橋創建於大正十四年（1925），兩端仍留有清晰銘刻：靠近新店路的橋頭刻有「通學」二字，後街這端的橋頭（今設於圍籬旁）則刻記「大正十四年三月竣工」，為其年代與用途作最直接的見證。日本時代的新店公學校（今新店國小）是當地最早設立的學校之一，校門位在今國校路上，許多學生需先由新店渡或老街一帶穿過市集，再踏上通學橋、攀上陡坡入校。今日駐足其處，仍能從橋銘、坡道高差與圳溝走線讀出「橋為學途、圳為街紋」的空間關係：它不只是跨越水圳的小橋，也是新店老街教育啟蒙與日常生活的歷史坐標。
1-02菜園公
鳶山神社處登山口起登後會看到一間小廟是為菜園公及菜園婆，老三峽人又名菜園公。供奉於鳶山日治時期神社周邊整地後所集中先民，早年廟地位於右邊新建登山口之半山腰，當時三峽居民多以自己種菜維生，為了護佑種植作物免受蝗害常有民眾於此祭祀。後來開墾右邊另一條汽機車上山行走用的登山道路後將其遷往目前之現址。早年農業時代此廟在三峽亦是間香火旺盛的老廟。
1-03三峽神社
三峽鳶山運動場前身是為日本時期三峽神社籌畫之預定地。昭和15年(1940)全台為紀念日本皇紀二千六百年，於各街庄興起一鄉一神社之熱潮。海山郡下的板橋街、中和庄等早已相繼展開神社之建立。三峽才於昭和十一年(1936)由三峽庄役場推動成立神社造營奉贊會及建造神社之計劃。該腹地預計規劃一萬坪，以「調公工」方式，指揮街庄民眾出勞役進行整地，然而地整好後日本戰敗，台灣光復，神社用地於民國時期建設為三峽鎮鎮民運動場也曾經是三峽國中的體育課操場用地，現在則為鎮民之三峽網球、籃球場。
1-04鳶山光復銅鐘
三峽鳶山光復銅鐘又名光復和平大鐘。建造於民國七十四年十月二十五日，主要是為了紀念台灣光復四十周年。由鎮公所發響並集結各界共識，決議於鳶山之山頂鑄造全台灣最大青銅巨鐘，以茲永銘民主自由之珍貴。當年獲得全鎮鄉親各級學校等機關熱烈響應，踴躍樂捐。共募得貳佰叁拾貳萬壹仟柒佰壹拾捌元整。銅鐘重達6.3噸，鑄造耗資壹佰玖拾玖萬柒仟壹佰元整，其餘款項則用於建造鐘亭、紀念石碑及開闢山路等花費，其鳶山之產業道路多由半山腰黃厝奉獻私地，銅鐘山頭腹地則由易厝所捐獻。鐘身刻有禮、義、廉、恥由時任三峽國小李山霞老師所篆書，鐘頂五螭龍頭則代表著五族共和象徵世界和平之意。
時年元月九日動工並於十月二十五日舉行竣工由縣長林豐正及鎮長張秀豐主持開鐘大典。本鎮鄉親扶老攜幼人龍縈繞山徑約莫五千餘人，盛況空前。
1-06鳶山勝蹟碑
鳶山勝蹟碑位於銅鐘往鳶嘴石山徑路上。碑文內容是由三峽鳶山黃厝詩人黃景南所撰，字體由碑體基座是由石頭所堆砌，為名書家劉建余所書。碑文敘述三峽仕紳成立當年三峽詩社之成員，詩人將三峽鳶山之美於當時代大量撰寫及聯社相互徵聯，創造出諸多精美的詩聯。記錄著當時代之時代三峽風貌使得三峽成為文風薈萃之小鎮。此碑石堅美，縱五尺寬三尺一寸，高豎於鳶峰，其碑文內文如下:
鳶山位於臺北縣三峽鎮西南。山形酷似飛鳶。因名鳶山。淡水廳誌古蹟考載有鶯歌山與鳶山對峙。相傳吐霧成瘴。鄭成功進軍迷路，砲斷其項。斷痕宛然。春秋佳日。遊人絡繹不絕。每一登臨。心曠神怡。俯瞰淡江。綠水縈帶。東顧峽市。閭閻撲地。西望桃園。遠及滄海。南極插天山、加久嶺高聳雲宵。北達基隆雨港。隱約可見。絕頂有清風洞。夏涼冬溫。咸稱勝蹟焉。中華民國六十五年歲次丙辰三峽詩社同人陳天賜、周耀東、林映西、王明義、張應晉、劉鉅篆、林先義、劉人傑、陳重明、黃景南、陳榮豐、薛照明等特為立碑紀石。 詩人鳶山老人:黃景南撰
1-07鳶山黃家古厝
黃家古厝鳶峰路山徑，門前有兩顆百年老樹-無患子及茄冬樹，見證黃家於鳶山百多年的家族開墾史。據老鎮長引述:從三峽老街救生診所旁登山口網黃厝山路，過去一直是黃家出入專用之產業道路。自西元1980年代鳶山建設和平銅鐘後與黃家家族長輩黃清漢先生共識之下連同黃家家族同意奉獻山路作為鄉民爬山健身之用。銅鐘平台則是由鳶山易家奉獻。
鳶山黃厝家族子孫於海內外繁衍千人，子孫嚴守家訓，齊心為黃家家族努力奮鬥。黃家家族見證鳶山山林自清領、日本時期乃至於民國時期鳶山一頁開發史。
1-08獅頭巖仙公廟
獅頭巖仙公廟主要供奉呂洞賓，繼行不遠處其山壁有一呂仙腳印，故取名「仙跡岩」，是間新廟包老廟之廟中廟。據黃厝先人黃清漢口述是為鳶山半山腰黃厝先祖，於清朝光緒年間(1890)黃 丙先生所捐地募建，下山有一條通往中埔溪百年幽靜古道。老三峽人口述:過去山中仙公廟香火極為旺盛，常有坐轎上山翻山越嶺來祭拜。
1-10三峽基督教長老教會
三峽基督教長老教會又名三峽教會是所河畔教堂。其是為馬偕牧師在台灣北部傳教初期所創立的第十三所教會。開創時期馬偕擇地考量其位居淡水河上游的大漢溪旁，特具水路之便。馬偕牧師早在1873年6月就到三峽做首次佈道，於1876年10月5日正式開設三角湧教會。
1-11三峽救生診所
三峽救生診生位於鳶山腳下仁愛街，是間三代祖、父、孫所執業的百年老診所，第四代目前也是醫生。診所保留日本時期百年的歷史老建築，走進診所迴廊可窺見三峽百年老醫院的珍貴歷史及官邸建築時空回憶。
第一代醫生是由畢業於總督府醫學校曾任台北馬偕醫院代理院長，爾後回到三峽為鄉親服務的陳文贊醫生所創建。當時為了三峽偏遠地區民眾服務、用了天價500圓(當時一匹馬不用100圓)買下一匹跑得快的黑駿良馬行診，三峽人皆稱其為三峽騎馬醫生。
第二代陳中州醫生赴日習醫，行診時改騎奧迪車廠出廠重型機車方便行醫。診所建築整建時期更將當時台灣總督府行政長官官邸改建拆除的門窗框裝飾於建築設計之中。目前診所是由第三代牙醫陳榮耀醫生所看診，為了感念父親親恩於中洲醫生逝世後成立三峽劍道道館。第四代目前亦是一名精神科執業醫生。三峽救生醫院儼然一頁台灣百年三峽醫生及音樂世家史。
1-12戴記茶坊
戴記茶坊位於熙來攘往的三峽老街和祖師廟附近，從老街的一端延秀川街往長福橋方向前進，首先聞到陣陣的茶葉清香，仰頭一看，映入眼簾的便是戴記茶坊的招牌。往店內一看，牆上掛滿了數塊「特等獎」、「頭等獎」的匾額，和琳瑯滿目的碧螺春、蜜香紅茶、白茶、包種茶、龍井茶、東方美人茶等茶葉產品，這些都是老闆與他的父祖們多年累積的成果與來自外界的深深肯定。
戴文祥老闆是茶農第四代，畢業後在電信業做了十幾年的時間，開了好幾間電信加盟店，在業界有著不錯的成績。後來則隨父親罹癌、風災等原因，老闆開始兼農，106年後則開始全職務農。
老闆從回來全職務農到現在五年多的時間，先創了三峽青農聯誼會、當了青農聯誼會會長、談北大的產學合作，也因此認識了一些志同道合的夥伴，並相互交流、體驗、觀摩。近年也在評鑑上紛紛拿下頭等獎與特等獎的殊榮，109年戴文祥老闆更獲選為行政院農委的第五屆百大青農，串聯三峽地方青年農民，尋找通路、碰撞想法，開發三峽茶產業的更多可能性。
老闆說，三峽地區的先民有許多自安溪來，也把他們的信仰與謀生技能，如種植、開墾、製造的技術都帶過來了。像包種、龍井、碧螺春、東方美人茶、白茶等，三峽的茶農都會做，不過三峽的種地面積較小，因此產量較南部低，但品質絕對是數一數二的好。老闆在茶行與茶園忙碌之餘，也向黃文雄老師請教如何製作龍井茶，希望對手壓龍井茶技術的傳承盡一份力。
到訪三峽老街時，不妨也到戴記茶坊走一遭，來聞好茶的清香、品好茶的甘甜。
1-13三峽區公所
三峽區公所原址是為日本時期三峽公會堂所改建。對面則是日本昭和三年時期向三峽清水祖師廟及福安宮所借用之土地所改建之「三峽庄役場」。民國74年(1985)由時任張秀豐鎮長所規畫設計改建成希臘建築形式，斥資新台幣四千五十萬七百七十六元，當時建築空間規劃為一所集合公所、衛生所、代表會等綜合型辦公行政大樓。
10 古輕便車道
10 Ancient handcart track
新竹古輕便車在日治時代往來竹塹舊港與市區之間運送客貨，是當時舉足輕重的經貿要道。輕便軌道是1911年舖設完成，行駛人力推移之輕便車（又稱手押車），以鱼貨與乘客為主要運送內容。
During the Japanese occupation, the Hsinchu Old Light track served as a vital trade route, transporting passengers and goods between Jiu-Gang and the Hsinchu city center. The light track was completed in 1911 and operated by manually pushed light handcart (also known as hand-push cars), primarily carrying fish and passengers.
10《尖山》（尖山公學校，今鶯歌國小）
《尖山》為李梅樹創作於1926年的小件水彩作品，作品尺寸為24×31公分，描繪畫家所見鶯歌蛇窯景象。畫中前景為草叢樹木，樹木後面有兩道些微向右上傾斜的圓管狀建物。於畫面左側有一高一低的建物與扁長的煙囪，煙囪沒有冒煙，依此特色推測應為蛇窯，或許是因當日並未燒窯。
整幅畫作中物體幾乎沒有輪廓線，而是以蘸上色彩的筆畫，或染或點，直接勾勒出眼前所見之景緻。早年鶯歌的尖山與鄰近的兔仔坑、大湳等地出產黏土，周遭煤礦與林木資源也十分豐富，容易取得製陶原料與燃料，加上擁有鐵道與大漢溪航運等條件，遂使鶯歌的陶瓷產業發展蓬勃。
李梅樹1922年自臺北師範學校畢業後，曾陸續任教於瑞芳公學校、三峽公學校與鶯歌庄尖山公學校，此幅《尖山》便是李梅樹於尖山公學校任教時期所作。此時正逢石川欽一郎第二次來臺（1924-1932），李梅樹自1924年起便參與石川欽一郎所組織的「暑期美術講習會」，同期學員有倪蔣懷、藍蔭鼎、陳植棋、李石樵、李澤藩、陳英聲等人。
石川欽一郎是臺灣近代西洋畫教育的重要人物，積極在臺推廣水彩畫，並指導七星畫會、臺灣水彩畫會與暑期講習會等，對當時的臺灣畫壇有著重大影響力。李梅樹在此階段有數幅水彩風景作品，除本幅《尖山》外，還有《三峽街頭》（1924）、《三峽南橋》（1926）等，或許與石川欽一郎的影響有關。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈硘仔鎮——鶯歌陶瓷歷史〉，《開放博物館》，https://openmuseum.tw/muse/exhibition/2ef9b3d6c88b6ccff5bc017db7bdf83e#basic-sctya995yv，檢索日期：2024年1月19日。
10三峽感應六人公
六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的推移，民國53年(1964)地方人士為追念他們的抗日保家的義舉與犧牲精神，在其墓地原址築祠，稱為「靈應六人公」或「六聖公祠」，以奉祀他們的英靈，進一步表達對他們的敬意。後來因時代進步，三峽地區高樓增建,道路拓寬，「六聖公祠」因地勢低窪且又有妨礙交通之虞，所以在改建委員的奔走勸募下，地方人士慷慨解囊，在民國77年重建竣工。
新完工的廟內匾額上書寫著「忠義千秋」，兩側的楹聯也寫道：「義魄忠魂六壯士，保鄉抗敵大英雄」，表達了對他們的崇敬與懷念。同樣是乙未之役時，在樹林區一株老樹蔭下的十三公，石碑上書「乙未抗日先烈樹林十三公之墓」，碑座上題字：精神不死。都是國人表達對他們的敬意與感念。
六人公的故事，反映了台灣人在日治時期，為了保衛家園與追求自由，不甘心淪為他國的殖民地，而為自己努力爭取機會，讓自己的家人和自己能出頭天。六人公祠裡,常有人前來祭拜，他們認為六人公就像有應公一樣，有求必應，也像自家長輩一樣，會關心、呵護我們。每年中元節時，附近鄉親為表達敬意與酬謝神明，聘請布袋戲、歌仔戲做酬神表演。大家相信，當人們有困難時，六人公會保佑我們，給我們無形的力量與支持。
靈應六人公廟作為三峽區的重要文化地標，承載三峽人對抗日英雄的敬仰與懷念。它不僅是民眾信仰所在，也是歷史教育和文化傳承的重要場所，提醒著人們不忘歷史，珍惜當下的和平生活。
參考資料：
1.三峽六人公
https://www.facebook.com/TaiwanTempleStory/posts/683346002218120/
2.樹林十三公
https://wikis.tw/%E6%A8%B9%E6%9E%97%E5%8D%81%E4%B8%89%E5%85%AC
10九鬮老街
「九鬮」為三峽的古地名，清代拓墾時，以「捻鬮」(也就是抽籤)的方式進行土地的開墾分配，抽到第九股即被稱為「九鬮」，九鬮老街即今天的成福路一帶，日治時期為輕便鐵道，後來改為馬路。民國六十年代，由於成福茶市交易熱絡，當時包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著現採的茶菁與製茶工廠進行比價交易，而這也順勢帶動周邊商家的繁盛，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需，也有多家茶行在此經營販售。但在民國六十年代末期，隨著三峽茶產業的逐漸沒落，九鬮街市也逐漸蕭條，豬肉攤就轉型製作成香腸，目前共有李溪口、陳記、九鬮等香腸店家，造就「香腸一條街」的美名，假日遊客多來此品嘗烤香腸的好滋味。
10康莊有機聚落區
康莊休閒農業區位於大漢溪東岸，三層河階、頭寮大池的下方，屬於狹長型河床台地，康莊路貫穿其中，是本區的交通動脈，是大溪通往石門水庫必經要道，北面可直通大溪市中心，南面連接石門水庫入口處。康莊休區屬於義和里，是桃園十個休閒農業區之一，也是農糧署指定的有機聚落所在，埤塘、水圳、古道、水田、竹圍、雞舍..區內保留了完整的農村景觀。休區內農場皆以有機、友善農法耕作，並成立有機蔬菜生產合作社，供應大臺北地區大賣場。此外，並有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。
【有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。-方文樹、林炯任】
10康莊有機聚落區
康莊休閒農業區位於大漢溪東岸，三層河階、頭寮大池的下方，屬於狹長型河床台地，康莊路貫穿其中，是本區的交通動脈，是大溪通往石門水庫必經要道，北面可直通大溪市中心，南面連接石門水庫入口處。康莊休區屬於義和里，是桃園十個休閒農業區之一，也是農糧署指定的有機聚落所在，埤塘、水圳、古道、水田、竹圍、雞舍..區內保留了完整的農村景觀。休區內農場皆以有機、友善農法耕作，並成立有機蔬菜生產合作社，供應大臺北地區大賣場。此外，並有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR、VR虛擬擴增實境技術，用於環境導覽解說。
10渡船頭、周家古厝、長安老街
在這裡可以看見平林溪和牡丹溪的雙溪匯流，溪水潺潺往下游貢寮、出海口福隆流去，是一個有著悠久歷史和美麗風景的地方，位於雙溪老街底端。雙溪渡船頭最早建於清朝同治年間，當時是淡蘭古道的貨物轉運站，有著舟楫之利，往來於福隆、遠望坑（草嶺古道）與雙溪之間，為當時的雙溪小鎮帶來無盡的繁榮。你可以在這裡，欣賞清澈的河水和翠綠的山巒，也可以看到矗立百年的石砌房屋－「周家古厝」，周家古厝兩層樓建築建造於清代，周姓屋主在日治時期為首任頂雙溪街庄長周步蟾，被鄉民尊稱為「周總理」。周家當時為雙溪地區著名望族，開採礦業，古厝以砂岩及紅磚為建材，2樓門簾以石材雕刻而成，外觀富麗堂皇顯見當時家道興盛，光復後由林家購入已逾一甲子，為「林家古厝」見證昔日的風華。雙溪渡船頭是一個展現雙溪歷史和文化的景點，也是一個讓人放鬆和感動的地方。
10烏塗溪步道
淡蘭外按步道是傍著山腰走成，烏塗溪步道則是順著溪流蜿蜒，進入步道前有刻意保存的運煤橋，上面後加的礦工推著運煤車，也揭開山中另一段盛況—產煤業。續往前行，有氣勢磅礡的雕塑作品—“龍盤巨石護河川”，此為藝術家楊敏郎的作品，配合著龍身，旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」的詩句。
溪畔古道，清幽和緩，加上護魚有成，也可以慢慢散步徐徐賞魚。步道還有幹花榕大板根樹，巨大的大板根是最佳模特，吸引眾多旅客與她合照。途中還有牧童古道，則是串起石碇烏塗摸乳巷的許家與越過山穿過山羊洞的高家，共同合飼一頭水牛，每年春耕時，就會輪流牽著水牛往返，協力開墾。步道的盡頭是烏塗窟聚福宮，廟裡供俸三尊福德正神，庇佑遊客順利平安、遮擋風雨。
10瓦磘抽水站
瓦磘抽水站完工於民國86年，位於瓦磘溝、二八張溝、廟仔尾溝匯入新店溪之處，也是昔日水尾渡口所在地區（今華中橋附近）。現今抽水站肩負雙和地區洪水期間的蓄洪及調節水量功能，當新店溪水位上升至支流河水無法自然排出時，將關閉閘門並啟用抽水機將水抽提至堤外的主流排放，守護中永和地區居民免於淹水洪患之威脅。另外，也可於此處眺望華中橋旁大型紅色裝飾圓柱，前身其實是個煙囪，原址最早為1950年代的海山磚窯廠，曾是臺灣產量最大的磚窯廠，到1970年代臺灣房地產蓬勃發展，磚窯廠改建為鋼筋工廠，直到後來泰隆鋼鐵廠也不再營運，留下紅柱煙囪成為瓦磘溝昔日磚瓦窯業的遺址象徵。
10社子島中洲埔李宅
「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。
置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤相伴。島民因應「來了又退」的洪水，形成典型的「垂直式避災」：讓水有路、人往高處。本宅即以此為法，先砌高基座、再起牆作屋；在街廓尺度上，也可見臺基高於路面的門廊與踏階，把「水位高度」轉化為空間設計的刻度。這套地基策略與三合院本體的抬高處理相互配合，使住宅在維持通風採光與日常機能之餘，亦具備遇水可上移、可避險的彈性，呈現社子島居民「與水共處」的生活智慧與營建技藝。
10福源山森林步道
福源山森林步道因在龜山區福源里故以命名。昔日尚未開闢馬路時，此山徑是兔仔坑通往鶯歌的捷徑。後來有了完善的交通網，這條以前人聲雜沓的山路，逐漸沒落，致雜草叢生淹沒山徑，就此荒廢數十年。
福源里本屬於兔坑村，於民國86年（1997）另立福源里。民國93年（2004），福源里顏福來里長開始協商地主開闢步道事宜，於民國97年1月完成連接到樹林、鶯歌、龜山等地的福源山森林步道。
步道全長2.2公里，海拔從104公尺到350公尺的望湖山，步道起點是一段階梯，稍微陡峭處中間隔段架設不銹鋼柱，再以粗繩索連結，增加爬山安全度。山徑綠樹夾道，林木成蔭，即使盛夏來此亦不覺酷熱。沿途有三座木造涼亭，和一座鐵皮舖頂涼亭，涼亭旁、步道邊種植了朱槿、巴西野牡丹、巴西鳶尾、孤挺花、南非葉、蒲葵等植物。
走到海拔304公尺的高處分叉點，往右下到妙音寺，往左下到龜山石雲寺，往前直走可到達海拔361公尺的鶯歌望湖山，此地以前俗稱「千年大榕樹」，樹幹邊搭有紅色小鐵皮屋，裡頭供俸神像。榕樹旁是一片石塊鋪陳的觀景台和停車處，視野遼闊，土城、三峽，桃園等大臺北盆地盡展眼前，天上山、烘爐地山、熊空山、溪南尖甚至遠自南插天山、塔曼山均清晰可見，這是條優質的步道。
參考資料：福源里里長網站
10蘆洲九芎公 Jiuqiong Temple
九芎公廟於1970年落成，位於蘆洲區九芎街與和平街121巷交叉口，因一顆高2.5公尺，300餘歲的九芎樹得名，主祀鄭成功。
廟方口耳相傳鄭成功征服荷蘭人後，將大量軍火埋藏地下，其中包含一枚大砲，被尊為「鐵嘴將軍」，特植下九芎樹為標記。
九芎樹枝葉繁盛，被地方民眾認為具有靈性，在孩童身體不適時，會將姓名書寫在紅布條，綁於樹枝上以祈求改善。亦有損毀九芎樹枝葉，必遭禍事的傳聞。地方民眾言修剪枝葉者，亦有肚痛不已的狀況發生
10許興泉洋樓
走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。
談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈善事業，不遺於力。
「許興泉」洋樓是許能才先生於1926年所建一百餘坪的兩層西式樓房，採鋼筋混凝土建造，耗資約舊臺幣2萬元，1930年完工。在當時可謂是富麗堂皇，內部規劃得宜，一樓有大廳、辦公室、客房、餐廳、廚房，並分設客人的前樓梯與家人通行的後樓梯；後院設有大花園，也有小橋、池塘、噴泉等庭園造景，花園裡種有許多的茶花、菊花，常有景尾公學校的日籍教師前來欣賞；二樓則設有大廳(供奉祖先牌位)、客廳與客房，二樓陽臺最適合觀賞迎神廟會，春節期間常見熙來攘往的人潮前往指南宮祈福；三樓則是平面露臺，以磁磚鋪設，並成為全家人乘涼聊天的所在。值得一提的是，洋樓也設置沖水馬達，抽取井水到三樓水塔，再提供給各樓層的水龍頭使用，更設有沖水馬桶，成為自家的自來水設備。當時萬新鐵路上的火車乘客只要遠遠看見許家的洋樓，就知道景美即將抵達。
1982年由於木柵路道路拓寬，將宅第拆成斷垣殘壁，一度被附近居民當成危樓，直到2012年由許能才四子許春輝先生決議進行改建，並復刻「許興泉」字樣，以及洋樓外觀的愛奧尼克式羅馬柱，藉此保存洋樓昔日舊有的風貌，並傳承先人的精神，此建築也榮獲2016年第十八屆國家建築金質獎【規劃設計類】及【施工品質類】二項大奬。
如今的許興泉大樓由許菁芬小姐經營318 Café，許小姐回憶過往居住的美好記憶，也提及昔日許能才先生以「講善臺」傳遞忠孝節義、教化人心的理念與精神，期待嶄新的許興泉洋樓未來能夠再次帶動昔景美溪河畔的人潮與風華。
參考資料：
1.臺北市文山社區大學-萬盛庄踏查—溪仔口、萬慶巖、河道公園：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html
2.景美文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796
3.公民新聞-風華再現 傳說中的許興泉商號 景美新據點318 Café， 2016.06.08：https://www.peopo.org/news/311085
4.公民新聞-影像文山留住記憶系列~景美富商許能才故居，2018.10.27：https://www.peopo.org/news/382345
5. 尋找河神系列-渡船頭(許興泉商號)，2018.02.04：https://alongwithrivers.blogspot.com/2018/02/guide109.html
6.《文山區志》，〈卷八人物篇〉：臺北，臺北市文山區公所，2014
10跳石海岸
由金山至石門間的海岸線，散布著大量的礫石，其生成源自於八十萬年前大屯火山群噴發的岩漿，這些火成岩經長久的海浪沖蝕形成大小不一的渾圓礫石，為十分獨特的火山海岸景觀。在淡金公路開通之前，往來在金山與石門間的居民必須在於退潮後在礫石間跳躍前進，因而有「跳石海岸」之稱。
11 淡水稅關舊港出張所
11 Ancient Custom in Jiu-Gang
淡水稅關舊港出張所即「舊海關」，日治時期，負責管理舊港地區報關業務，後因河川淤積而廢港，目前已登錄為新竹市歷史建築。
The Danshui Customs Jiu-Gang Branch Office, also known as the "Old Customs House," was responsible for managing customs declaration business in the Jiu-Gang area during the Japanese occupation. It was later abandoned due to river siltation and is now registered as a historical building in Hsinchu City.
11《春光》（三峽長壽山元亨堂）
《春光》是李梅樹於1976年創作的油畫作品，尺寸為80P (97x145.5cm)。這幅畫描繪了他的二媳婦陳淑惠和三個孫子出遊時的情景，一家人蹲坐在矮樹叢中，地點是三峽長壽山元享寺後方山坡。
畫作中的光線變化展現了陽光穿過林間，從右後上方照射下來的效果。受光的景物呈現泛白光的狀態，而陰影處則較為晦暗。綠草叢因受光程度不同，展現出白、黃、綠、黑等細膩的變化，讓整個環境充滿生機與變化。
人物部分的色彩相對於背景更加飽和，黃、藍、紅、黑等顏色特別濃郁。人物的臉龐和頭髮因受光程度不同，呈現強烈的明暗對比。從左至右，小孩臉上的光影由亮到暗，變化豐富。而大人的臉上也呈現出陰影中的光彩，增添了畫面的立體感。
李梅樹在這幅作品中，巧妙地運用了光影效果，並且通過色彩的對比和細膩的光影變化，生動地描繪出一家人在自然環境中的和樂景象，展示了他高超的繪畫技法。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf2
李梅樹數位藝術館 《春光》
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=101
11三峽大埔協靈祠
三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。
依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後的民國元年才建祠廟奉祀。
協靈祠祠廟正面即是墓塚，墓塚正中是「慷慨成仁」其正下方墓碑寫 :「三峽協靈聖宮同歸」，上面左右有「愛國」、「衛鄉」等字樣，顯示地方居民對義士的敬仰；拜桌延伸而出至通樑下，祠檐之上有三匾，正中是「協靈祠」其右書寫「歲次癸丑重修」癸丑應是民62年(1973 )，協靈祠龍邊是「忠肝護漢民」，虎邊是「義膽存青史」，彰顯義士的忠義精神。三峽協靈祠見證臺灣人民在民族危難時奮起抵抗的英勇事蹟，也讓後人得以銘記先民捍衛家園的壯烈事蹟，在在提醒後人不忘歷史教訓，意義深遠。
參考資料：
1.新北市｜三峽區『武聖宮』‐‐ 關聖帝君 https://ctionkuni.pixnet.net/blog/post/337181762
11依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
11天主堂 The Catholic Church
天主堂位於蘆洲區中正路70號。全名為「蘆洲聖若瑟天主堂」，1887年由天主教道明會玫瑰會省何安慈神父建立，為北台灣第一座天主教堂。
蘆洲地區的基督教傳教，以加拿大長老教會馬偕牧師，於1863年建立和尚洲傳道區開始。因傳教衝突，1883年基督教長老會傳道師和會友，南下彰化羅厝邀請何安慈神父到台灣北部弘揚天主教傳道。何安慈神父與傳道師步行五天到達蘆洲，租房子開啟傳道，後於1887年3月19日舉行聖若瑟瞻禮，落成啟用天主堂。
11文山診所
位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。
目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者是前景行里里長張水柳先生，張里長的父親年少時在藥行工作，因為勤快認真，得到老闆鄭明賢先生的肯定，將自己的獨生女兒許配給他，同時也繼承了恒茂藥行的經營，張水柳先生繼承父業，持續用心的照顧大家的健康。
張醫師在80歲時不良於行，常想起童年的點滴和老家的生活場景，他將縈繞在心中許久的記憶--稻田、竹林和潺潺流水的景美溪，透過畫筆，繪出「木柵1925年秋天」老地圖。83歲那年，張醫師再以寫實古樸的手繪，以初到景美開業時的時空背景，繪製「景尾1943年地圖」，為景美地方留下珍貴的文史資料，讓景美人有機會重現老一輩人心中的童年記憶，缅懷景美溪圳和老街一草一木的物換星移。
張醫生長子張昌彥教授在幾所大專院校授課，是專門研究日本電影的學者，常受邀擔任影展評審。他回憶表示，一開始家人並不知道父親每天吃過晚飯後，就拎著彩色蠟筆進房間要做什麼?看他每晚安靜詳實塗畫了近一年的時間，才完成一張手繪地圖，讓他內心非常感動。今天，當我們從張醫師的手繪地圖來對照今日街景時，特別有一種時光流逝的滄桑和親切感，雖然斯人遠矣，但張醫師那份愛護鄉土的情感，隨著地圖，將持續溫暖的傳遞下去。
參考資料：文山社大何文賢老師解說、景美集應廟耆老許先生的回憶。
11新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
11注腳雙溪
這是一個詮釋雙溪文化的空間，也是淡蘭古道雙溪中繼站。注腳雙溪是由雙溪女兒簡淑慧於2018年創立的人文農創直賣所，她以對家鄉的深厚情感，串聯了在地的有機友善小農、良品店家和創作者，推出了許多展現雙溪風土創生的產品和服務，例如招牌的「淡蘭飯包」、風土餐桌、生態旅遊和食農教育等。注腳雙溪的位置非常好找，就在雙溪車站旁的泰昌街27號，你可以在這裡買到各種雙溪的農特產，如山藥、香菇、酵素、檸檬乾等，也可以品嘗到用在地食材烹調的美味佳餚，如仙桃飯糰、南瓜糕、雞捲、黑豬肉等。你也可以參加注腳雙溪的生態旅遊和食農教育活動，走進雙溪的百年梯田、里山和古道，感受雙溪的自然美景和文化故事。注腳雙溪是一個展現雙溪歷史和文化的空間，也是一個讓人放鬆和感動的地方。
11溪北老街
「溪北」係指橫溪流域以北的區域，是橫溪與三峽河交會之處，早年為船運與輕便軌道的重要轉運站，也是山區重要物產輸送要道，因此形成熱鬧繁盛的溪北聚落。煤礦業興盛的年代，也是礦工下班後休閒放鬆的所在，然而隨著煤礦產業的沒落，溪北老街也逐漸歸於恬淡安適。
走進街道，仍有許多磚紅的宅第錯落其中，目前現存的數棟房屋立面尚能辨識出昔日繁盛的面貌，如林合發、劉復興米商、蘇延壽等。「林合發茶行」為昭和4年(1929年)老街第一棟磚造的兩層樓房，而後溪北老街的新房舍才陸續於昭和12年(1937年)陸續興建完成。「劉復興米商」洗石子外牆華麗顯眼，第一代的主人為劉金洋先生，日治時期曾擔任「保正」，並開設碾米廠經營稻米買賣，戰後改作百貨生意。「蘇延壽」則是昔日的醫館，為昭和3年(1928年)所設立，上述皆為溪南四姓的四大家族所有。
11石雲森林步道
龜山區石雲路底，有座倚山而建的百年古剎石雲寺，海拔220公尺。距離廟前約數公尺路邊有座木造涼亭，即為石雲森林步道入口，步道因石雲禪寺而得名，由兔子坑社區發展協會認養維護。
步道全長不到900公尺，為福源山步道的支線，入口海拔約200公尺，起步是一段緩坡向上的枕木階梯，右上方有片綠意盎然的岩壁，觀音座蓮、姑婆芋、水同木等長滿山谷。枕木階梯緊接著接上原始土路山徑，兩旁林木蓊鬱，菲律賓榕、森氏紅淡比、相思樹、香楠等大樹以及臺灣山桂花、華八仙、九節木等灌木，形成茂密森林。未幾右邊出現一棟廢棄斑駁僅餘石砌牆壁的房屋，牆上長滿爬藤和蕨類植物。不久左邊出現一片綠竹林，右邊是一塊平整的水泥地，其中有座簡單古樸的小土地公廟，底座與屋頂是水泥，廟身由磚塊堆砌，刷上紅漆，廟門兩旁寫有對聯「福德鎮山保萬民」、「神威顯福賜敬人」。
續往前，左邊出現一條長形凹地，因潮濕的環境，凹地邊長著幾棵大茄苳。潮濕背風的山徑，讓九芎、茄苳、山棕、菲律賓榕等植物生長良好。不久平緩的山路變成上坡，往上即到海拔308公尺的分岔稜線，往右接福源山步道，往左可達海拔361公尺的鶯歌、龜山、樹林交界的望湖山百年大榕樹觀景臺。這是一條值得大家尋幽訪勝的優質步道。
參考資料：石雲寺總幹事口述
11義和農場
位於康莊休閒農業區的義合農場，是一處讓人身心放鬆的靜隅，園區內融合閩南及客家特色，不僅匯聚了多元的人文風情，更有著豐富的自然生態。義和農村以友善耕種、有機農作為主，從插秧、割稻、曬穀、採蔬果等農忙體驗，設有大灶廚房，可安排米食手作、古早味DIY、焢窯、拔蘿蔔、做粿及解說服務等，各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗，可感受到從城市快節奏轉為鄉村生活慢步調，是一家同遊親近大自然的好去處！
【各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗。-方文樹、林炯任】
11許英媽廟
許英媽廟位於延平北路七段106巷底，是社子島溪洲底一帶的重要有應公廟。地方相傳早年深夜常聞女子哭聲，幽怨難安，居民遂就地集資興建小廟安撫；廟成後哭聲止息，香火自此綿延。廟名本作「苦音媽」，後嫌字面不雅，改以河洛語同音的「許英」代之，加上「媽」字表敬，由原本的孤魂信仰，轉為有名有姓的人格神崇祀，堂中亦奉置神像以資瞻禮。
就地理環境言，社子島富洲里（浮洲）屬低窪易淹之地，位處淡水河、基隆河之間，昔日多有水流屍漂上岸，因而形成「立廟弭禍、以敬止災」的在地慣習。延平北路六至九段沿線，陰廟分布尤密：治吟婆、百福宮、許英媽、陳靈公、萬善堂、聖靈公、福安宮等，皆為社子居民在水鄰環境中累積的共同守護。許英媽廟即源於此脈絡，既安境也安人。
耆老林啟明口述，約六十餘年前，溪洲底居民陳金鍊幼時屢病，問筮指為颱風水漂屍之陰魂作祟；眾人遂發願以「萬代香火」奉祀，病象旋即轉安。許英媽廟前後共修建四次，最初僅於現址旁立碑，插香尚須俯身；因屢有感應，「有求必應」之名日盛，香客亦隨之漸增。現存廟體為約二十年前由陳金鍊、林啟明等發起，募資五十萬元重建而成。廟貌雖不宏麗，卻承載社子島面對潮水與無常的集體記憶：以敬慎回應未知、以團力凝聚福祉，讓水畔聚落得以安居。
11龍盤巨石護河川
於圖片中的左側，龍尾旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」
12 老湖口天主堂
12 Old Hukou Catholic Church
老湖口天主堂位於老街西端，原為鐵路大湖口站址。現存建築由義大利籍滿思謙神父於1959年籌建，1965年完工。1993年左右因教友人數流失而停止活動，2002年在文建會資助下修復，2006年登錄為歷史建築。近年隨湖口工業區菲律賓移工人口增加，假日常聚集於此禮拜，使教堂成為多元文化交流的空間。
The Old Hukou Catholic Church is located at the western end of the old street, originally the site of the Dahukou Railway Station. The existing building was initiated by Italian Father Man Siqian in 1959 and completed in 1965. Activities ceased around 1993 due to a decline in parishioners. It was restored in 2002 with funding from the Council for Cultural Affairs and registered as a historical building in 2006. In recent years, with the increase in Filipino migrant workers in the Hukou Industrial Zone, they frequently gather here for worship on weekends, making the church a space for multicultural exchange.
12《秋實》（李梅樹三峽畫室，今三峽區民生街229號）
李梅樹1941年創作油畫作品《秋實》，尺寸為50Ｆ（16.5×91cm），是第四屆府展的無鑑查展出作品。《秋實》一作整體畫面偏暖色調，大量使用紅黃褐等色彩堆疊，透露出濃厚的秋風時節氛圍。此幅畫作描繪由李梅樹舊家望向鶯歌方向的景色，畫中主角為林罔。林罔（畫中女子）佔據大半畫面，身穿綴有藍色花點的紅色方領、排扣、蓬袖的短袖上衣，下半身為深色半身裙，腰間繫有一白色花邊圍裙。畫中主角林罔微微向畫面左側側身，留著一頭俐落短髮，眼神望向畫面左下方，神情樸實。小手臂前半勾著一個竹籃，可知其應是正在進行農務勞動。畫作近景除主角林罔外，左側的樹木枝幹以及下方遍佈的樹叢小花，增添了畫面的豐富性。遠方風景由前到後，依序有橙黃色的田地與方格交錯的田間小道、紅色屋瓦的小屋、深綠樹林、黃褐色緩丘，以及藍綠色天空，可見李梅樹作畫時對畫面的細心營造。
1937年七七事變爆發，原本由臺灣教育會主辦的臺灣美術展覽會（臺展）暫停一年，1938年改由臺灣總督府文教局直接辦理，改名為臺灣總督府美術展（府展）。當時作為府展最有影響力畫家之一的飯田實雄，向參與府展畫家大力鼓吹「聖戰美術」，然李梅樹並無響應飯田實雄的呼籲，依舊以自身生活周遭事物為主要畫題。李梅樹自1943年開始擔任三峽壯年奉公團團長，1942年至1945年擔任三峽茶葉組合長、代理街長等，這時的李梅樹更常接觸家鄉勞動階層，並繪製了一系列的田園人物作品。
參考資料：
梅丁衍，〈思想起李梅樹及其美術環境〉，收錄於《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》（臺中：國立臺灣美術館，2022），頁29-35。
〈秋實〉，李梅樹線上美術館， https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cd5，檢索日期：2023年9月1日。
〈府展〉，臺灣大百科全書，https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=14174
，檢索日期：2023年9月1日。
12三角湧農會1900年成立
三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。
1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統帥三角湧地區的抗日義軍，參與隆恩埔及三角湧戰役，給予日軍重大打擊。日軍為了報復，展開了極為殘酷的鎮壓。山根信成少將率領大軍進入三角湧，對居民進行無差別屠殺，並縱火焚燒市街，超過一千五百戶房舍化為灰燼。原本繁榮的三角湧一夕之間成為廢墟，經濟與社會秩序崩潰，居民流離失所，地方復甦困難。清末開港後榮景變得滿目瘡痍，歷經十餘年後街況才逐漸恢復。
政權交替之際，三角湧「抗日三傑」的事蹟雖激發地方士氣，卻也引來日軍報復性屠村焚庄。另一方面，新統治者為鞏固地方，積極籠絡仕紳以協助統治，避免「土匪侵擾」，減少居民棄農避走。地方尊稱「三老陳」：陳嘉猷、陳種玉、陳國治，選擇配合新政權，主持「保良局」、「保甲局」，以自力救濟方式維持地方治安與秩序。
為安撫人心，1900年9月三角湧辦務署長召集地方商紳組成「三角湧農會署辦事處」，辦公地點設於三角湧區役場內，經費由政府補助，獎勵耕地改良及養豬、養魚事業，並協助政府催收錢糧（田賦）。三角湧農會創立，乃為全台農會創設之始，這個農會是依據日本1899年頒布的農會法設立，具有法人地位，是台灣第一個正式登記的農會，也是全台歷史最悠久的農會。
三角湧農會的成立，象徵地方從武裝抗爭轉向組織合作的新階段。農會初期的任務，除了協助政府徵收田賦、維持地方秩序外，更積極推動耕地改良、獎勵養豬養魚等農業發展。士紳們利用農會組織，帶領居民災後重建，走出戰亂陰影，重振農業經濟。農會成為官方與地方居民溝通的橋樑，也是地方經濟重建的重要平台。
隨著局勢穩定，日治政府引進日本資本與技術，三井財團等日商在三峽設立大型製茶工廠，推動茶葉、樟腦等產業現代化。1915年，三角湧農會開始兼辦金融業務，成立信用組合，協助農民資金調度，降低經營風險，讓地方經濟逐步恢復活力。農會的功能也從行政協助轉型為經濟與技術服務，成為農民生活的核心組織。
在這個階段，三角湧農會不僅帶動了農業生產的復甦，也促進了社會秩序的重建。地方士紳與居民在農會的組織下，逐步建立起信任與合作的基礎，從過去的武裝對抗轉向以經濟發展、技術提升為主的地方治理模式。農會也積極舉辦農事講習、推廣新式農具與種植技術，提升農民素質，讓三峽地區成為北台灣農業現代化的先驅。
三峽農會的歷史，是地方居民在外來政權與社會動盪下，透過團結與組織，從抗爭轉型為經濟重建的最佳例證。農會不僅是農業發展的推手，更是地方社會安定與繁榮的守護者。
參考資料：
1.全台歷史最悠久的農會，三峽四季產好茶，細說三角湧烽火茶金122年
https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/5519?utm_source=chatgpt.com
2.新北市三峽區農會-奉茶網
https://shefa.jetbean.com.tw/web/Comp?command=Intro&utm_source=chatgpt.com
3.【大店長鄉公所系列】新北市三峽農會 — 張永巨總幹事
https://thedinernews.com/farmers-association-4/?utm_source=chatgpt.com
12二坪秘境
大溪往龍潭的臺四線，過了溪洲大橋後，在爬坡段左轉二坪路進入，就可抵達二坪秘境。沿著二坪路25巷向下，有一座土地公廟，因廟後有棵樹齡超過200年的茄苳神木而有「茄苳伯公」之稱。2000年時的一場颱風過境，將神木的一支枝幹折斷，後經市府聘請樹醫師會診，在中空的神木中補植茄苳樹，才有今日蓊鬱的神木，因老少同長在一棵，另有「二代神木」之稱。
沿路再往下走，左邊有座「石門寮」茶亭，早期茶亭設有客運車停車站，後面的一大片土地是石門水庫的工寮，趕工期間往來人車難以計數，二坪路崗哨前一帶，七八間商店沿路排開，路邊攤見空地就設攤販賣日用品、食品，生意好得讓人眼紅，日夜有工人進進出出有若夜市。
如今工程早已名聞國際，工地商店街只剩三間有人進駐，鑲嵌玻璃工作室已搬至大溪老街，僅留一處石坪茶屋，遊客進屋品嚐坊主特調的一杯茶，手拿一本書，和親切的坊主聊聊天，足以度過優閒午後。茶坊二樓展出石門水庫興建時的老照片，引領我們重回當時水庫興建時的篳路藍縷和艱辛。
12依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
12大板根
沿著烏塗溪畔走，有許多菇類，如夜光茸等等，但最能一眼就看到就屬大板根，盤根錯節，結實樹幹，不知樹立多少寒暑，又有多少遊客於下逗留。
12恒德藥房
位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。
進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」，昔時的大紅紙在時光推移下也已褪成泛白。店裡兩側分別擺放不同年代的中藥櫃，早期的進口人蔘鐵罐，散發著舊年代的養生味道；明亮的中藥白瓷瓶，依然承裝著救人濟世的慈悲心腸；店內兩張大而寬的長板凳，可以見到店家體貼來訪民眾的心意，板凳上放著一張切削藥材的切刀臺，厚約10公分的底板，黑得發亮，吸附著百年來的甘甜滋味；一旁約4尺高、7尺長的百年木櫃，右方一角凹下一圈深深的圓孔，是歷代主人為客人以銅缽捶製藥品的真實見證。
在和張大姊溫和親切的訪談中，顯見恆德藥房簡約低調的處世風格，為傳承先輩的祖傳岐黃之術，張大姐肯定的說會不畏科技和時代雙刃的威脅，努力的堅持下去……。下次到景美時，建議您一定要造訪這個傳承百年的老店，親切的老朋友、老味道將帶給您特別的感動。
參考資料：文山社區大學文山學資訊網：https://wenshan.org.tw/wss/index.php
12新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
12新苗有機農場
位於康莊休閒農業區的新苗有機農園，園區內所耕種的蔬果以有機農法栽種。網室面積有兩公頃多，設有70個網室，種有各式蔬果，按季節調整產期，一個月的產量大約一萬多公斤，尤其其中被稱為超級蔬菜的羽衣甘藍，營養價值高，且市場需求量，大每個月供應國內美式賣場達數千包。園區也設計有採摘的體驗活動，可以讓遊客進行採摘或耕種，以體驗的方式提供小朋友及大人了解整個耕種的過程，包括育苗、翻土、施肥、種植一直到採收的流程。近年來，各農場種植技術穩定，正逐步提升為二三級加工，為農產品加值，提供消費者更多選擇。
【園區也設計有採摘的體驗活動，可以讓遊客進行採摘或耕種，以體驗的方式提供小朋友及大人了解整個耕種的過程。-方文樹、林炯任】
12石雲禪寺
石雲禪寺，位在桃園市龜山區兔坑里石雲路338號，地點在山仔腳山塊南側斜面大漢溪支流兔仔坑溪谷中，海拔約220公尺。清代時期為龜崙社後方之地，因名社后坑。在早期此處因生產木炭而改稱「炭坑」，日治時期因諧音而訛為「兔仔坑」。
石雲禪寺後有山形屏風，前庭廣闊，展望極佳，有太師椅的風水格局。明治40年（1907），採石灰礦挖到一塊狀似觀世音菩薩的石頭，請石工雕刻觀世音菩薩神像後，搭一間草茅供奉膜拜，庇佑採礦平安。大正10年（1921），首任住持釋雪凝法師主持寺務，為日本曹洞宗法脈，命名為石雲寺。有另一說法，因為鄰近有石灰坑，所以命名石雲寺。後來於基座後方岩石上刻上佛字。目前石雲寺後方還保留著日治時代的遺跡，石壁上可見大大的佛字，此處還保留洞穴及石桌椅等，不難想像過去僧侶在此打坐念經的模樣。
石雲寺曾入選臺灣歷史建築百景中桃園預選的20名名單。環境清幽雅致，全寺無一佛語對偈，是一大特色。廟埕有「山水有靈」、「紀念碑」兩塊石碑，係日治時期桃園縣籍名書法家鄭永南所書，為廟方重要文物之一，相當具有歷史意義。
參考資料：
龜山區公所、桃園觀光導覽網-石雲步道 https://travel.tycg.gov.tw/zh-tw/travel/attraction/1610
石雲禪寺總幹事劉孟嘉導覽整理
12蘆洲李宅「半樓仔」
蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。
關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為防洪之設計。這些早期記錄把「樓仔厝—高腳屋—防水」的歷史脈絡勾連在一起。
在這樣的環境與觀念下，蘆洲李宅成為最具代表性的實例。蘆洲李宅是兌山里家在蘆洲的支派之住宅，宅院約建於19-20世紀之交，座落在沼澤遍布的南港仔地帶，即蘆洲西北。建築本體採花崗岩厚牆、牆面至今仍可見洪水線；半樓仔設在正身各角，平日儲物，遇大水即作臨時避洪空間。護龍雖無半樓仔，但會在大梁預置圓木，洪時鋪板抬高家當與行走動線，與半樓仔功能互補。重要的是，半樓仔不是豪宅專屬，地方耆老回憶「古早厝上頭攏有一個半樓仔，颱風來就上去躲水」，顯示它曾廣泛存在於蘆洲民宅中，構成社群層級的避災常識。
半樓仔之外，抬高臺基同樣是關鍵策略：在低濕盆地，民宅往往先砌高石堡平臺再起屋，有時基座高度可達約1.5公尺；清末大稻埕臨河街屋亦普遍採「臺基高於路面」與多階踏步，將水位經驗內化為空間刻度。這些工法共同說明：淡水河下游的人們，並非單靠擋水，而是在住屋尺度預留「向上」的彈性，把洪水的節律轉為可操作的建築語法。
總結來看，蘆洲李宅的半樓仔是環境壓力下的在地發明：以夾層／閣樓的輕量結構，串接大梁、臺基與內部動線，形成「平日儲物、災時上移」的韌性機制。從「樓仔厝」的歷史記載，到李宅的具體做法，再到地方普遍的基座抬高，半樓仔凝聚了淡水下游居民與水共處的生活智慧——簡單、務實、且能長年奏效。
12蘇萬利古厝
蘇家開臺祖為蘇季星，祖籍是福建省泉州府安溪縣湖頂橫山鄉人，其輩分次序為「季、肇、基、奕、世、卿、侯、錫、程、雲」，於乾隆50年間(1785年)，隻身來台居住鶯哥橋子頭(現今鶯歌二橋里)。並娶王氏為妻，後因同船同鄉劉仕祿邀請前往溪南發展，主因當時呂姓墾戶要搬走，故劉氏希望蘇家頂下，初期兩家尚能和睦共處，但後因土地糾紛交惡，以致祖先交代後來子孫互不往來與通婚。由於平地多被劉、林等家族開墾，故轉往內山植茶、製腦。蘇家產業與土地多在溪南以外，包括橫溪山區、鶯歌中庄、礁溪、阿四坑、打鐵坑等處。四房後代蘇力(蘇馬力)於1896年日軍接收北臺之際，與侄蘇俊、陳小埤共組義軍，並先後於隆恩埔、分水崙戰役重創日軍，三人也被稱為三角湧抗日三傑。蘇家迄今已瓜瓞綿綿，親族達三千餘人，在祖厝後代並以純手工日曬麵線著稱。
12龍鳳堂餅舖 Long Feng Tang Pastry Shop
龍鳳堂餅舖為蘆洲地區知名傳統餅舖。創辦人李壽夫先生，至淡水三協成拜師學藝，1957年返回蘆洲創辦龍鳳堂餅舖。
龍鳳堂餅舖產品多元，被譽為「漢餅專家」。生產訂婚喜餅、喜慶糕點、廟慶供品、年節伴手禮等各式產品，以大餅、蛋黃酥、鳳梨酥聞名。
龍鳳堂餅舖，以「誠懇、信任」的手工製餅精神，致力於糕點製作的傳統傳承與創新。以蘆洲出身的歌姬鄧麗君為靈感，開發小鄧餅；南瓜馬車蛋黃酥為110年新北十大伴手禮。為提升產品競爭力，積極參與各項烘焙競賽，屢獲佳績，如蟬聯九次新北市蛋黃酥冠軍、國產紅豆烘焙創意競賽伴手禮冠軍。餅舖更走出店外，參與各項文創推廣活動，例如蘆洲廟口夜市形象商圈、台灣設計展等。
13 湖口工業區13 Hsinchu Industrial Park
舊稱為湖口工業區，分成西區與東區，先後於1977年與1983年開發完成，是新竹地區最早的部定工業區。早期主要以食品、紡織、化工、汽車、機械等產業為主，近年隨產業結構轉型，成為半導體科技產業重要的支援基地，吸引多家知名廠商進駐，亦帶動周邊人口流動與多元社區發展。
Formerly known as Hukou Industrial Park, it is divided into West and East zones, and was developed and completed in 1977 and 1983 respectively. It is the earliest designated industrial park in the Hsinchu area. In the early days, it mainly focused on industries such as food, textiles, chemicals, automobiles, and machinery. In recent years, with the transformation of the industrial structure, it has become an important support base for the semiconductor technology industry, attracting many well-known manufacturers to settle in, and also driving the flow of people and the development of diverse communities in the surrounding area.
13《露臺》（林進賢醫師家的露臺，今為喜徠珍古井餐廳）
《露台》是李梅樹以油彩創作於1950年的作品，尺寸為100F（162x130cm）。畫作中兩位女子，一站一坐。右側女子穿著粉橘色圓領短袖花紋洋裝，身體正對觀者，頭部微微側向左方並望向畫面左側，雙手撐在女兒牆上，使得肩部微微聳起；左側女子面向畫面右方，身穿藍紫色小領片短袖花紋洋裝，眼神望向手中達摩圖樣圓扇。畫面下方左右兩側，有一隻和兩隻相疊的小貓，小貓悠閒自適的模樣，更為畫面增添了一股清閒氛圍。畫中所描繪的地點是三峽林進賢醫師家的露台，現今建築物依然存在。從露台望出去的景色，一棵枝葉扶疏的大樹佔去了大半視野，而深綠色的大面積枝葉，與右側穿著粉橘色洋裝的女子，顏色深與淺的對比，有種烘托畫中主角的效果。遠方有紅屋瓦房、樹林與山景，使畫面所示空間得以向後延伸。
大家是否已經發現，畫中兩位女子髮型相似、體態與面容相近？事實上，兩名主角是同一人，為李梅樹好友，周永富的大女兒。李梅樹在創作《露台》前，已有兩張小幅草圖。草圖是以陳汝（第三高女畢業，林進賢醫師夫人）為主角，一呈坐姿，面向左側坐於椅子上，雙手雙腳交疊；一呈站姿，雙手撐於女兒牆上，雙腳交疊，望向畫面左側。本作曾於民國39年展出，期間曾有二位省議員候選人愈高價收購，但李梅樹拒絕出讓，將此作留於家中收藏。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈露台〉，《李梅樹線上美術館》，https://www.limeishu.org/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cdb，檢索日期：2023年10月6日。
13三德煤礦
三德煤礦，位於桃園龜山兔子坑，屬於北臺灣四大煤區之臺北煤田區內的山子腳煤田。最早是由「三德炭礦」開鑿於日本昭和12年（1937），歷經臺灣拓殖會社改名為三德業所、三德煤礦股份有限公司。民國36年（1947）9月由臺灣煤礦公司接收，後改組為臺灣工礦公司。民國44年8月，工礦公司開放民營，礦區面積410公頃。民國62年3月，三德煤礦公司分割增區，成立金壽山煤礦股份有限公司，至民國72年收坑，全盛時期員工約2千餘人，年平均產煤量曾達26,000公噸。
三德煤礦事務所位於風坑附近的大同路1508號民宅，其後有間礦工浴室，後方山谷有另一風坑，現今雜草叢生，難以到達。沿著事務所旁的小徑上行，礦工聚落即分布於山谷之中，工寮多已毀壞不復見，僅剩後來闢建的菜園。三德廢坑多年後，因民國101年（2012）6月11日臺灣北部的超大豪雨，致使三德煤礦山坡礦坑口及周邊發生山崩，內部坑道裸露於外。而今大斜坑現址所在的山坡地僅殘留一小段坑口，風坑則位於大同路旁，通風井受到土石擠壓。
三德煤礦附近有多條稜線步道可以登臨遠眺，石雲森林步道、福源山步道是早年居民通往鶯歌的山路古道。產業道路開通後荒廢數十年，在居民齊心整理路徑後，才得以還原步道原貌，其終點即為鶯歌的百年大榕樹。
參考資料：
放羊的狼張偉郎 http://ivynimay.blogspot.com/2012/10/1011010.html
龜山數位典藏 https://sites.google.com/gapps.uch.edu.tw/history/%E9%A6%96%E9%A0%81
13三角湧街概述-市街改正
歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。
清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」。你可以再查一下萬年曆，會發現這一天是農曆正月初六，正好是清水祖師的誕辰。馬偕還說他看見了300頭豬，每頭都重達300到400磅，街上人群擁擠。不用身歷其境，短短幾行文字，三角湧街的熱鬧景象躍然紙上。
光緒18年(1892）10月7日，馬偕又來到三角湧街，在他的教堂前幫民眾拔牙，這時有6個原住民圍著看他拔牙，其中一個原住民最後鼓起勇氣讓馬偕幫他拔牙。馬偕在日記裡寫道：「這個生番堅持手抱著全部﹝他所獵取﹞的頭顱拔牙。我未曾使用這種方式拔牙，但順利完成，由於我允許他這樣，群眾也完全享受有趣的情景。」這是一幅生動的畫面，也顯示在承平時期，山上的原住民是會到三角湧街上溜達的。
不過這樣繁榮、平靜的三角湧街，卻在1895年乙未戰爭時毀於一旦。由於日軍登台後，遭到三角湧義軍抵抗，犧牲慘重，於是日軍焚街報復，三角湧街及祖師廟皆在此時付之一炬。大正5年（1916），殖民政府推行「市街改正」，將道路拓寬，屋簷、騎樓、排水設施也做了整頓，並建設輕便鐵道作為主要文通工具，成為一條整齊光鮮的現代化街道。在日治時期留下史料裡，尚可看見三角湧街改正的過程；如三角湧街下水道工程徵調了志願工7240人次， 民間寄付(捐款)1810元以及設計圖等。
改正後的三角湧街，兩旁一幢幢的紅磚拱廊新洋樓競相興起，大正樣式的立面牌樓上，刻字代表著姓氏、行業或店號，當時街上主要是染布、製材、茶莊等商家，呈現出三峽當時風光歲月。
參考資料：
1偕叡里.王榮昌，《馬偕日記》，玉山出版社，2012年。
2國史館臺灣文獻館。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。
3三峽老街官方網站。 https://www.sanxias.com.tw/portal_a1.php?owner_num=a1_60564&button_num=a1。
13劉成記古厝
劉家開臺祖為劉仕祿，祖籍為福建省安溪縣修善鄉彭厝岩，乾隆五十六年(1791年)，時年二十八歲，仕祿攜其父親骨骸與蘇季星、呂姓同鄉一同乘船來臺，並相約未來誰先有成就要互相協助，後蘇氏前往鶯歌發展，劉與呂則在橫溪落腳。仕祿最初以剃頭為業，並託人向林理完提親，但林氏卻以其職業不理想而婉拒，劉遂決定將剃頭用具投入深潭並轉以划船為業，後終獲得林氏的同意將長女嫁給他。而後林女連生七子，子孫綿衍，後逐步往內山發展，並於橫溪上游一帶坪林開闢茶園與稻田，並由大房、二房、四房、七房負責管理相關產業，日後也形成劉成記外厝與內厝。劉家原與蘇家為同船同鄉，劉氏也曾邀請蘇氏前往橫溪發展，惟兩家後因土地糾紛彼此交惡，甚至對後代子孫交代不得與蘇姓往來與通婚。劉家族親已達三千多人，地方名醫劉鉅篆、縣議員劉人傑、鎮長劉文秀均為後裔。劉厝主嗣三太保，置於供桌右側，而祖先牌位位於供桌正央。
13北苑公園
進入石門水庫坪林收費站後，沿著後池堰的環河道路一路走到底，就可以到達隔著後池堰和南苑公園遙遙相望的北苑公園。
北苑公園除了有一大片草地之外，公園內建築採取中國庭園風，裡面有兩座涼亭：喜雨亭和惜水亭。1991年，北台灣連月大旱，石門水庫蓄水量接近呆水位，致農田休耕，民生及工業用水限量供應， 所幸有颱風雷馬遜帶來豪雨，水位回升，旱象才得以解除。仿效昔日蘇東坡在乾旱彌月後逢雨的喜悅，建喜雨亭紀念的心情，將涼亭命名喜雨，也籲國人珍惜水源，節約用水。公園內的廁所也採中國庭園建築，美輪美奐，被稱為五星級廁所。
順著壩頂方向望去，整條溢洪道呈現眼前，想像著洩洪時如萬馬奔騰的氣勢，豪氣萬千。
13文山社區大學
文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。
臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛紛響應成立社區大學，遍地開花，如今社區大學已成為成人教育終身學習、倡議公共議題、社區營造的最重要平臺之一。
民國96年，文山社區大學為滿足民眾學習需求，校本部從木柵國中搬遷到現今交通便捷的景美國中(仍保留木柵國中為教學點)，除了維持開辦優質學術性課程的傳統，並建構系統性文山學持續推動地方學，關懷文史環境議題。近年更成功活化木柵公園萃湖，復育螢火蟲生態基地，培育社團導覽人才，成為全國性指標及典範。
政府鑒於全國社區大學的辦學理念及卓越成果，立法院於民國107年通過「社區大學發展條例」，賦予社區大學法定地位，並以促進社區大學穩健發展，提升人民現代公民素養及公共事務參與能力，並協助公民社會、地方與社區永續發展，落實在地文化治理與終身學習，透過法制化引導社區大學朝向更穩建、多元、優質的方向發展。文山社區大學便是臺灣社大發展重要的第一步。
資料來源：
1.臺北市文山社區大學官網：https://www.wenshan.org.tw/
2.教育部全球資訊網：https://www.edu.tw/Default.aspx
13新莊武聖廟
新莊武聖廟創建於清乾隆25年(1760)，由貢生胡焯猷所倡建，是北部地區最早也是規模最大的武廟。1853年因漳泉械鬥，毀於大火，1868年重建完成，廟宇也歷經多次修整，迄今已超過260年的歷史，為新莊老街的三大廟宇之一。
武聖廟三川殿門不繪門神，係因關公英勇神武，無需門神保護，改以108顆門釘，門釘原本的用途是為了遮掩門板上的釘頭，現多做為妝飾用。108為九的倍數，九是最大的吉數，此種設計乃是遵循古制的作法。
武聖廟三川殿門平常是關閉的，僅於春秋兩祭會才會開啟，春祭為農曆正月十一日至十五日、秋祭則為農曆六月二十日至二十四日。每年元宵節前後，廟前都會舉辦「擲炮臺」的活動，參加者須配戴安全帽、自備炮竹，向懸吊在十多公尺高、挖有圓孔的鐵筒內進行丟擲，最先投進洞內者獲勝，將可獲得廟方所提供的金牌。
武聖廟的主祀神祇為關聖帝君，並配祀有關平太子及周倉將軍，後殿則是供奉歷代聖賢之牌位，廟中保有許多古匾、石碑及香爐等珍貴文物。民國89年3月8日(2000)，廟方新建圖書館文化大樓，並於民107年開設武聖學堂，成立國中課業輔導陪讀班，提供免費的晚餐，並聘請退休教師、大學研究生協助指導課業，也成為關懷地方的佳話。
13日月埤塘
每年四月底，灑滿油桐花瓣的十一指古道，是頭寮地區民眾，往來內柵老街最便捷的通道。下方的日月埤塘，自古便是灌溉農田的重要水源，也是鄰近農場裡鄉親晨昏散步的好去處。日埤塘是因中央處有一小島，如日之象形文字而得名，小島也是水鳥繁衍棲息的好地方，夏日荷花盛開，常常吸引遊客駐足欣賞；位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。埤塘周圍遍植俗稱水茄苳的穗花棋盤腳，在夏夜七八點後開始盛開，彷彿無聲的煙火般璀璨亮麗，是池畔一大美景。池裡的魚蝦豐富，常見白鷺鷥飛臨捕食，更是農家休閒釣魚、投放蝦籠的最佳選擇，饒富生活趣味。
【位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。-方文樹、林炯任】
13梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
13梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
13牧童古道與摸乳巷
摸乳巷的地名由來並非是因為巷弄狹窄，而是以前烏塗溪有一段山徑非常狹窄，若走時不當心就會落溪中，而山壁剛好有兩塊突起的石塊，可以讓挑著貨物的民眾，一隻手扶扁擔，另一隻手抓著突出的石塊以避免跌入溪中，而這兩個突起的石塊又像是女性的胸部，所以這處狹窄的山徑便被戲稱為摸乳巷。但是隨著北47鄉道的打通，這以往必須要攀緊的石塊也隨著工程而消失，現今只留下這個有趣的地名供今人遙想當年。
13蔴竹坑福德祠
本祠所在位置特殊，麻竹坑福德祠的特別之處是它位於雙溪高中的校園內，是少有位於學校內部的神祠，保留原始七面式的石造小土地公廟建築造型。麻竹坑福德祠建於清光緒十八年（1892年），當時是麻竹坑庄的農地，居民為求豐收平安，合資興建此祠，特別的是屋脊刻有毛筆、書卷，代表此處文風鼎盛。祠內供奉的土地公神像原為泥塑，後來因為被賭徒破壞而失蹤，信眾只好重立兩尊石雕像，一尊土地公、一尊土地婆。正因其坐落在校園內，是該校學生每逢升學大考，就會準備包子、粽子級特別以零嘴滿天星來祭祀，寓意繁星上榜。校方每逢農曆初二、十六日，會到此祠上香，中元普渡等節日的慶祝活動時，陣頭也會進入校園。學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。麻竹坑福德祠是一個展現雙溪歷史和文化的景點，也是一個讓人敬佩和感動的地方。
14 新竹車站
14 Hsinchu Station
新竹車站為臺鐵縱貫線及內灣線的鐵路車站，此外內灣線及六家線以此站為折返點。新竹車站是劉銘傳鐵路的終點，日治時期時將原有路線部分改線，並計畫向南興建縱貫鐵路，同時將新竹車站改建為木造站房。現今站體於大正二年（1913年）完工，建築樣式結合了巴洛克風格與德式哥德風，具有陡斜的屋頂，為整個車站帶來優美典雅的異國情調，加上厚實的紅磚牆壁，讓設計繁複的建築更顯莊重，線條分明的設計點綴著細緻的裝飾。二戰後整修的樣子與原設計較不同。是臺灣最古老的現役站房，為國定古蹟。目前正在進行新竹大車站平台計畫的綜合規劃中。
Hsinchu Station is a railway station on the Taiwan Railways Administration's (TRA) Longitudinal Line and Neiwan Line. The Neiwan Line and Liujia Line also use this station as a turnaround point. Hsinchu Station was the terminus of the Liu Mingchuan Railway. During the Japanese occupation, part of the original route was rerouted, and a Longitudinal Railway was planned to be built southward. Hsinchu Station was rebuilt as a wooden station building. The current station was completed in 1913 (Taisho 2). Its architectural style combines Baroque and German Gothic elements, featuring steeply sloping roofs that give the station a beautiful and elegant exotic feel. The thick red brick walls further enhance the solemnity of the complex design, with clean lines adorned with delicate decorations. The post-World War II renovations resulted in a different appearance from the original design. It is Taiwan's oldest active railway station and a national historic site. Currently, comprehensive planning for the Hsinchu Grand Station platform project is underway.
14《三峽春曉》（三峽拱橋）
李梅樹於1977年油畫作品《三峽春曉》，尺寸為10F（45.5×53cm），描繪清晨時分太陽升起，薄霧籠罩三峽河與三峽拱橋，河畔有浣衣婦女的景象。畫作中多使用細碎短筆繪製景物，讓畫中物體較無明顯輪廓線，表現出清晨空氣氤氳的效果。其中河畔土地、小坡與遠方建物本身的顏色並不凸顯，取而代之的是被陽光照射成暗紅褐色、灰藍色的模樣，充分表現太陽剛升起時，陽光將大地染色的光景，此種做法帶給觀者一種諧和、平靜之感。
李梅樹在1977年完成《三峽春曉》、《生命》這兩幅構圖、景象近乎一樣的作品。雖說兩件作品看似十分相似，但仔細觀察顏色表現仍可看出兩件作品所描繪的時間有所不同。《生命》一作以藍紫色調為基調，《三峽春曉》則是以金黃色調為主，以此可推知《生命》所描繪的場景應稍早於《三峽春曉》。實際上，李梅樹創作《生命》一畫也比《三峽春曉》早了半年，其中亦紀錄了李梅樹生命歷程的轉折點。1977年時李梅樹因胃出血而住院，次子李景光的老闆Robert Moore特地從美國來到臺灣探望，並表示要捐血但因家屬婉拒作罷，便改而送上慰問金。此幅畫作是李梅樹描繪其於愛鄰醫院養病恢復期間，早上去散步時所見之風景，是李梅樹生病後的第一幅作品，病癒後更贈送給老闆夫婦以示感謝之情。事後老闆夫婦表示希望能將作品命名為「生命」，源自於畫中描繪日出景象給人對於「生命」的體悟。而此幅《三峽春曉》則是李梅樹康復之後所作，畫面以溫暖的黃色調呈現，描繪雲彩與水面波動的筆觸亦更為活潑生動且多變，或許反映了畫家病癒後心情較為舒展、樂觀的情況。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈李梅樹：生命vs三峽春曉〉，李梅樹線上美術館，https://limeishu.org.tw/culture/post/5b6c14661359ee143da4d26b，檢索日期：2023年9月1日。
〈三峽春曉〉，李梅樹數位藝術館，http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=43，檢索日期：2023年9月1日。
14景美橋
景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！
景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水的水利設施。而這木梘橋，在新店端稱「梘頭〈水頭、上游〉」，景美端稱「梘尾〈水尾、下游〉」；「梘」、「景」臺語語音同，這「梘尾」一詞，經改字、雅化而成景尾、景美，這也是今日「景美」地名的由來。因此當地人以臺語介紹景美時，總是以「景馬」而非「景美」來稱呼。
第二代景美橋則於1909年落成，是當時臺灣第一座鋼筋水泥橋，從新店快樂旅社旁(寶元路)接景文街，橋面提供人車通行、橋下涵洞輸送水源，為紀念郭錫瑠開鑿瑠公圳命名為瑠公橋。日治時期為了統一管理水利設施，於1907年將瑠公圳、霧裡薛圳及上埤合併組成「公共埤圳瑠公圳組合」，成為水利事業自治團體，同年11月臺北廳長加藤尚治兼任組合管理人，開始瑠公圳整修工程，包括興建景尾溪水道橋、取水口水門、堤堰改造、延長圳路等工程，至明治42年(1909)竣工。迄今瑠公橋橋墩在溪底的遺跡，水位低時仍清晰可見。
第三代景美橋在1963年因河床淤積、橋體低矮影響水流速度，豪雨來時常氾濫成災，決定將瑠公橋拆除改建，興建全長80公尺，橋面淨寬7.4公尺的新橋，橋身兩旁加設人行步道，為傳統的鋼筋水泥橋，由新店順安街接景美景文街，而瑠公圳改採虹吸式水管送水，景美橋遂成為單純的交通橋樑。
第四代景美橋則由於舊橋不符防震及重量承載標準，且橋面狹窄不敷使用再次改建，2009年動工，2011年完工，新橋設計採與麥帥二橋相同的「單跨上承式鋼拱橋」(亦稱斜吊索拱橋)，由新店順安街接景美景文街，橋面淨寬15公尺，採人車分道，並規劃連接景美溪的自行車道，造型頗具現代感。
回顧四代景美橋的歷史淵源，下次當您走訪此處時，不妨在橋上駐足，感受昔日瑠公圳的點滴記憶吧！
參考資料：
1.景美地方文史部落格-景美橋的歷史沿革，2008.9.13：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/123340728
2.臺北市文山社區大學：http://www.wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/971-2013-10-31-08-39-20.html
3.公民新聞2017.01.09 景美的開道碑與景美橋：https://www.peopo.org/news/327983
4.文山區志，文山區公所
14林信記古厝
林家祖籍福建泉州府安溪縣歸善鄉，開臺祖為林理完，其先人以「子天有潤士，同登理道家，孝有傳宗本，文章耀世華」作為世代輩延之昭穆。乾隆廿八年(1763年)於溪南尖八角湖一帶植茶，後將鄰近區域闢成茶園而致富。在開墾階段，於大厝四周遍植刺竹，對內保護族人，對外防禦原住民或土匪的攻擊，因而有「竹圍內」林厝的稱呼。30歲時，清廷開放攜眷來臺，於是返鄉請回朱府王爺神像奉祀，並與周氏結縭後回臺定居。其女後嫁於劉家，因連生七子而後成為劉家祖媽，並被記錄在冊。道光十三年(1833年)，三峽祖師廟因地震進行修建時，正殿頭對柱為林信記所奉獻，足可見林家對於地方事務的參與和投入，而後祖師廟的修建，林家族親亦慨然捐獻。日治時期，五世林德旺擔任隘勇，並獲得授勳，林進賢、林木欉先生則多次當選臺北縣議員。二百餘年來，林家開枝散葉，族親已達2000多人，其中一系在高雄生產芝麻花生糖，並仍以「林信記」作為商標。
14百年茄苳樹
相傳通往頭寮的古道，在地稱為「十一指崎」，是一位有十一隻指頭的耆老所開闢的迷你山徑。而通往十一指古道的入口處，就有一棵樹齡170多年的老茄苳樹，樹高有20公尺，樹形高聳入天，樹幹也相當粗有4公尺，要四五個大人合圍。茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。老茄苳周邊遍布著高大的油桐樹，每年四五月桐花陸續盛開時，猶如四月雪般壯觀景象美不勝收，令人流連忘返。在義和農場前往十一指古道一路上，處處可見埤塘生態、古厝、圳溝，適合親子踏青、賞鳥，而夏日的夜晚，閃爍飛舞的螢火蟲，更是孩童們的最愛。
【茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。-方文樹、林炯任】
14草嶺山湧泉
草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。
登草嶺山時，往下走打鐵寮古道，是早期運送樟腦的重要通道。途中會經過東興橋，橋下有草嶺溪支流，經過多年沖刷，形成大小壺穴地形。此外，沿著山腳下，在白石埤至牛角湳埤之間的自然河道的圳路上，分布著許多天然湧泉池，為村人生活使用，是珍貴的水資源。
14詹公祖廟
詹公祖廟，初建於清乾隆年間，坐落於今桃園龜山兔子坑地區大同路1450巷111號。兔子坑地區為其開臺始祖詹敦仁自閩南泉州安溪移民來臺的發源地，詹敦仁派下員分有七大派，分別為新寨派（移墾樹林、鶯歌，代表人物詹錫富、詹聰明、詹炳昆等知名社團領導人）、五枝頭派（入墾基隆平溪一帶）、芹山派（入墾五股、宜蘭）、湯厝按派（入墾中壢、楊梅，北投詹記德為代表人物）、尾樓派、石獅派（安溪祥華）、草碗派、侯卿派，在北臺各地繁衍出獨特的宗族文化。
祖厝由於年久失修，於民國86年（1997）發起改建，歷經多年，新建兔仔坑詹公祠於民國96年（2007）春落成完工啟用，並成立管理委員會。每年定於農曆正月12日及8月18日舉辦春秋祭祖儀式，表達對祖先感恩追思之情。由於附近詹姓家族每逢節日經常舉辦祭祀活動，因而形成當地居民活動中心，提供了聯誼交流的互動場所，以及民俗考古學家取經之地。
祖廟內有「父子封侯」匾額，其由來係敦仁公次子琲公曾力勸漳、泉兩州府統治者陳洪進納貢歸順，功成不居拒任官職而隱居。南宋度宗咸淳7年（1271），朝廷感念琲公之功，欲追贈為靖貞侯，其子孫認為功在先祖敦仁公而拒受，朝廷加封敦仁公為靖惠侯，琲公為靖貞侯，後人便傳為父子封侯的佳話。
參考資料：
桃園市龜山區兔子坑詹公祠詹公祖廟Facebook https://www.facebook.com/721275051303767/posts/
柑園國中柑仔店 https://www.gyjh.ntpc.edu.tw/app/index.php
廟方輪值後代口述
14賴和故事/三角湧進行曲
賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。
那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，當時19歲、就讀於台灣總督府醫學校的賴和與同學杜聰明，決定以搭船及徒步的方式從台北返回彰化。同一年，孫中山先生在中國推翻滿清帝國，建立中華民國；也是在這一年，日本因明治天皇去世而進入大正時期（1912-1926年）。相較於明治時期嚴格的軍事統治，大正時期的台灣總督府積極推動現代教育體系，設立許多公學校與高等學府，培養台灣的知識菁英。同時，文化啟蒙運動蓬勃發展，林獻堂、蔣渭水等人推廣新思想，激發台灣人的民族意識，奠定了日後社會改革與民主自治運動的重要基礎。
賴和與杜聰明當年沿著新店溪、大嵙崁溪逆流而上，途經三角湧，再到桃園大嵙崁上岸。之後徒步穿越新竹與苗栗，五天內共走了約兩百公里。這趟旅程讓賴和深刻感受到台灣內陸的風土民情。在三角湧，他寫下了一首漢詩《三角湧》：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生。彼三十士何如者，亦得流傳此世名。」
詩的第一句「山色蒼蒼水色清」，描繪了三角湧當地秀麗的山水風景；第二句「地靈合有人傑生」，字面上表達對當地環境與歷史的讚賞，認為這裡應該能孕育出傑出的人物。然而，賴和並未明確指出這些「人傑」是誰，留下多種解讀的可能。後兩句「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」，彷彿在質疑1895年三峽之戰中陣亡的三十位日軍究竟有何功績，值得被後世傳頌。
賴和在詩末的註解提到，1895年台灣剛被割讓給日本時，三角湧的義民與山區原住民合力抵抗日軍。雙方在戰壕中長期對峙，日軍後來使用詐術，假裝彈藥耗盡要撤退，義軍信以為真，在追擊時卻遭到日軍伏擊，傷亡慘重，最終只好與日軍和解。此役日軍也死傷慘重，因此後來流傳了一首悲傷的歌《三角湧三十士之歌》，表面上似乎是紀念陣亡的日軍。（原文：改隸未久，此鄉義民彼所謂土匪者，連絡山蕃，抗戰甚力，以壕塹相拒，各不能進出者許久，日軍乃用臺語詐謂銃彈告盡，欲全線退卻，射擊亦故使間斷，使敵聞之遂以為實，因欲追襲，前線悉起，日軍乘之，排銃齊發，前敵盡倒，遂不能戰，乃和。是役日軍死者亦似不少，傳有三角湧三十士之歌，似是詠此，詞甚悽惋。）
這首歌還被收錄在當時的《國語課外讀本：尋常小學上級用》中，提供給高年級學生作為課外讀物。這類課外讀本的出版目的在加強日語教育，透過多元的內容提升學生對日語的掌握能力，培養忠君愛國思想，促進學生對日本文化與價值觀的認同。
因此，從賴和的註解與當時的背景來看，「人傑」這個詞可能具有雙重涵義：表面似乎指的是戰死的日軍士兵，但更深層的意涵則隱含了對當時抗日義民與原住民的敬意與同情。詩中隱含著對殖民者的批判，以及對抗日義士的尊敬與同情。
總結而言，賴和年輕時的這趟三角湧之行，不僅是一場學生時代的旅行，更是他思想啟蒙的重要起點。他透過漢詩的形式，表達了對抗爭者的感佩，對殖民者的隱晦批判，以及對本土歷史的深刻關懷。這些經歷都預示了他未來在新文學創作中，持續關注台灣社會的現實問題、人民的困境與抗爭精神。賴和先生的一生，跨越了舊時代與新時代的交替，他從傳統文化中汲取養分，又擁抱新思想與形式。他不僅以醫術治癒病患，更以文學記錄時代、批判社會、喚醒人心。他將個人的不羈精神轉化為對整個台灣社會的努力與關懷，成為台灣歷史與文學中不可或缺的重要一頁。
參考資料：
1. 財團法人賴和文教基金會
https://www.laiho.org.tw/autopage/1/14
2. 睏學錄
https://bbl1234.pixnet.net/blog/post/331329379?utm_source=chatgpt.com
15 護城河親水公園
15 Hsinchu Moat Park
竹塹城護城河的歷史變遷，反映了城市發展與社會觀念的轉變。清治初期（1700 左右），護城河主要用於防禦。隨著經濟發展，築城權力下放，護城河成為城市富裕的象徵。日治時期市區改正 (1905)，城牆被拆除，護城河轉型為現代化衛生工程的排水道。戰後，護城河延續排水功能，甚至被加蓋，與民眾生活疏離。從防禦工事到城市象徵，再到衛生工程，護城河見證了竹塹城的演變。2001 年新竹市護城河再造工程由中冶環境造型（郭中端景觀設計師）進行了改建。
The historical evolution of the Hsinchu City moat reflects the changes in urban development and social values. In the early Qing Dynasty (around 1700), the moat primarily served defensive purposes. With economic development and the decentralization of fortification authority, the moat became a symbol of urban wealth. During the Japanese occupation (1905), urban redevelopment led to the demolition of the city walls, and the moat was transformed into a drainage system for modern sanitation. After the war, the moat continued its drainage function and was even covered, becoming detached from daily life. From a defensive fortification to a city symbol, and then to a sanitation project, the moat has witnessed the evolution of Hsinchu City. In 2001, the Hsinchu City moat reconstruction project was carried out by MCC Environmental Design (landscape architect Kuo Chung-Tuan).
15《祖師廟慶典》（三峽長福巖清水祖師廟）
《祖師廟慶典》為李梅樹1965年所繪之油畫作品，尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），描繪農曆正月初六時清水祖師爺誕辰，三峽長福巖祖師廟舉行賽豬公活動時，祖師廟廟埕萬頭攢動的熱鬧場面。依畫作中的光影表現和人群所穿著的長袖服裝，可推測當時應是乍暖還寒的近午時分。畫面近景為摩肩接踵的民眾，中景描繪由近至遠的數座豬公架和向後延伸的磚紅色建築，後景有藍紫色天空和蒼翠樹木。李梅樹在樹下和中景右側豬公架之間留有一道空隙，暗示除了近景之外，後方更有接續不斷的人潮，充分表現了當時祖師廟慶典的盛大，可見畫家對於畫面的細心營造。
相傳清代漢人來台時，常因械鬥而有許多人傷亡，地方上出現許多陰魂亡靈，民眾在春節時期會宰殺豬公祭拜這些孤魂野鬼祈求生活平安。清水祖師誕辰在正月初六，因此將誕辰及賽豬公活動合併於同一天舉行，使得場面更加熱鬧。祖師廟方會以姓氏分為七股（劉姓、大雜姓、陳姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓）每年輪流擔任爐主，負責主持廟務跟祭典。在祭典中，由重量最重的豬隻獲勝，獲勝者也會在比賽結束後將豬公肉分送給親朋好友，討吉利、保平安。神豬大賽不僅反映了民間習俗，同時也結合了祖師爺誕辰，具有在地特色。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
〈三峽賽豬公〉，國家文化記憶庫：https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=274913&IndexCode=Culture_Invisible，檢索日期：2024年1月17日。
15十一指古道
內柵的聚落發展，先是在下崁地區聚居，逐漸往上移居。由於河階地形的落差，自下崁至頂崁間先後開闢出數條步道，有崁頭崎、李厝崎、埔尾崎..等。在頂崁至頭寮又有十一指崎、六月二十四隨香崎及二層仔崎，成為當地生活上重要的通道，也是地理上的一大特色。
位在康莊休閒農業區的十一指崎(古道)，至今仍為頂崁義和里通往頭寮的步行通道，山腳下一棵珍貴的百年茄苳樹，是古道的地標景觀。走上古樸的石階，可見到水清見底的圳溝，交會在古道旁，僅十多分鐘路程，就走上頭寮城了。每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最愛的遊賞照相景點。
【每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最愛的遊賞照相景點。-林炯任】
15望湖山百年大榕樹
龜崙嶺山系，橫跨新北市鶯歌、樹林和桃園龜山，從鶯歌多條步道起登都可上到山脈稜線上，在鶯歌這邊被命名為光明山稜線，最高點為海拔361公尺的望湖山，係鶯歌最高峰。此處建有觀景臺，山路四通八達，可接福源步道通往龜山，中途可下到鶯歌中湖、東湖等地，也可從民和街開車直達。腹地視野遼闊，綿延不絕的青翠山巒展現眼前。此觀景臺旁有一棵至少數百歲的大榕樹，先前曾被稱為「千年大榕樹」。後來經鶯歌區公所鑑定，粗估為350歲左右。
榕樹耐乾、耐陽、耐濕、耐貧瘠，不挑剔生存的環境，會依據自己生長的地方，適度調整應該生長的方式，比如在冷洌海風吹襲下的海岸附近，或者受風的山頂，榕樹為了生存，會矮化且枝椏橫斜延展，以減少受風面和撞擊點，加上氣生根，根根垂懸，如接觸地面，氣生根會轉變成一枝枝支柱根，讓榕樹輕易就可「一樹成林」，盤據整個森林，不易撼動。
此棵榕樹樹幹壯碩雄偉，樹冠寬闊約數公尺，枝條多，一條條橫跨山頂，非常壯觀，因生長之地恰好橫跨鶯歌、樹林、龜山交界，其歸屬曾引發爭議，現確定屬於新北鶯歌地界，原本雜亂不堪的榕樹周遭，目前已加以整頓，還其乾淨清爽的空間，只餘樹下一座刷紅色油漆的鐵皮小廟。
15牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。
清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。
15經國紀念館（大溪遊客中心）
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。
2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來、角板山等地遊程介紹。如今還闢有免費停車廣場，成為遊客必經的觀光景點。
15萬慶巖清水祖師廟
萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。
清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與垂脊有剪黏裝飾，廟中的磚雕及交趾燒華麗精緻。從廟的地理形勢來看，廟門的中軸線直對新店筆架山的右山尖，代表文筆聳拔、文運昌隆；而景美溪流逆朝該廟，符應所謂「逆水一杓值千金」，廟中左右分別供奉文昌帝君、助學觀音與關聖帝君、鎏金財神，剛好與此地勢相輝映。
廟內三尊開廟清水祖師神像「老祖、二祖、三祖」均是由福建泉州府安溪縣清水巖奉遷而來，與「門開甘露」匾額、以及道光年間所遺留下來的「石雕香爐」並稱廟中三寶。其中刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈現凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，原來是因為早年欠缺磨刀石，鄰近居民拾刀前來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀。
廟裡主祀清水祖師外，也分別奉祀天上聖母(媽祖)、天宮三界(玉皇大帝)、虎爺將軍等神明，每年重要祭典為正月初六清水祖師聖誕。在後殿也有許多尊神將尪仔，包括楊戩、姜太公、純陽祖師(呂洞賓)、保正伯、保正婆等，特別的是廟方於1991年成立保正陣頭，迄今已超過40年。此外，廟旁的文化走廊陳列多幅早年景美地區老照片，可從昔日的影像遙想當年的景況。
廟方也積極回饋社會，不但舉辦獎學金鼓勵在地學子積極向學，也發放白米幫助弱勢家庭，並連續多年榮獲臺北市興辦公益慈善及社會教化事業績優獎，老廟雖然因為重建而無法被列入古蹟，但在景美人們的心中，卻是安定地方的重要力量。
參考資料：
1.景美萬慶巖清水祖師廟網站：https://www.wangingyan.com/about01.html
2.《景星里社區報》，110.1月號
3.今日新聞-20180601跟萬慶巖清水祖師求雨去！這些大神尪仔你看過嗎：https://tw.stock.yahoo.com/news/跟萬慶巖清水祖師求雨去-這些大神尪仔你看過嗎-095053315.html
4.臺北市文山社區大學：https://wenshan.org.tw/index.php/component/k2/item/279-2015-03-23-11-37-19.html
5.景美地方文史部落格-萬慶巖清水祖師廟，2006.10.6：https://blog.xuite.net/jingmei.history/twblog1/snapshot-view/123340796
15陳振記古厝
陳家開臺祖為陳淑夜、陳有餘兩兄弟，祖籍為福建省泉州府安溪縣歸善鄉，於嘉慶年間(1800年)前來溪南發展，並於溪南大尖山下開墾，在努力發展之下，人口不斷增加，而有部分前往內山方向發展，因而有「下塊陳」(本厝)與「頂塊陳」之稱。由於地處山邊，所以常有泰雅族的侵擾，故陳、林兩家常合作防範，也建立較密切的關係。族親迄今已有三千餘人，輩分字號為「寬仁光仕思、佰統慶世益、宗應佛竹秉、廷于功以學，奇卿鼎升恒，茂盛綿昌榮，君臣昭品列，世承澤永興」。陳厝主神為「高帽」土地公，主因是土地公未戴高帽神龕頭部將會低於祖先牌位，對於神明不敬，因此配上「高帽」以高於祖先。此外，民國70年間，由於溪南福南宮(土地公廟)對劉、蘇、林厝較有利，且面向原三峽河舊河道，所謂帶水即帶財之意。而福南宮卻背對陳厝，因此族人共同商議自力興建面向陳厝的福安宮，以改善陳姓後代的運途。
15鳶山公園表忠碑
原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。
1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。
翌日，日軍持續朝大嵙崁（今大溪）方向推進，行經隆恩河清水港時，遭遇由陳小埤領導的三角湧義軍於河岸兩側設伏突擊，經過激烈交戰，日軍潰敗，櫻井茂夫等35人戰死，4人負傷泅水逃匿，義軍則僅一死兩傷，成功俘獲12艘運糧船，擊毀6艘，大獲全勝。此役為日軍自澳底登陸以來傷亡最慘烈的一戰，對日本軍方打擊甚鉅，引起高度重視。為紀念此役中戰死將士，日本不僅撰寫「三角湧進行曲」傳頌戰事，並於1923年在鳶山公園設立「表忠碑」，強化對殖民地居民的軍魂教育與精神統御。
表忠碑以士林產的花岡石堆建完成，高約11呎，分為碑身、碑身座和底座三層，碑身正面由日本陸軍大將福田雅太郎所題「表忠碑」三字，採隸書陰刻，係石匠藤原光藏之力作。背面則記述隆恩河戰役櫻井茂夫等人忠勇犧牲的經過。右側刻有立碑單位與立碑日期，左側銘刻：「帝國在鄉軍人會海山分會三峽庄有志」。碑座四側陰刻三十九名日軍姓名、籍貫與生死狀況，細節詳盡。
碑身背面撰文：
嗚呼，鬼神泣壯烈者，三角湧血戰之事蹟也。
台灣鎮撫之時，坊城支隊循大嵙崁溪諸邑，特務曹長櫻井茂夫等三十九名，僦舟運餉，敵欲絶糧道，兩岸夾擊，我舟應戰悉殪，生存者僅四名，孰無不創痍矣！實明治二十八年七月十三日也。 台灣司令官陸軍大將福田雅太郎勒石，以表其忠勇云。
日治時期表忠碑是軍人忠烈之象徵，更是三角湧地區皇國意識形態的精神場域，每年7月13日皆舉行祭典，平時三角湧公學校（今三峽國小）學生須定期前往打掃、致敬。地方青年若被徵召入伍，也須於出征前至碑前行禮致敬，以表忠誠。
國府遷台後，表忠碑被視為日本侵略臺灣的象徵，隨即遭拆除。然而，此碑雖承載殖民的記憶，卻也無意間見證三峽義軍英勇抗日、保家衛國的壯烈事蹟，其勇氣與犧牲，理應被傳承銘記，碑毀之後，歷史也逐漸被遺忘。值此乙未抗日130週年之際，期盼政府與社會各界能更加重視這段史實，於原址或適當地點重建紀念設施，不僅是對三峽義軍的追思與告慰，更能讓新世代從中學習歷史，理解家鄉土地的記憶與精神。
參考資料：王昇文•林烱任合著《乙未年海山地區抗日誌》1995，台北縣立文化中心。
16 竹塹城迎曦門（東門）
16 Hsinchu East Gate (Yingxi Gate)
新竹城原為土造城牆，道光七（1827）年由地方士紳集資興建石造城牆和四座城門，東西南北分別為迎曦門、挹爽門、歌薰門、拱辰門，並在城外挖築壕溝為護城河。明治三十八（1905）年，新竹市區改正計畫擬將城樓和城牆拆除，僅保留東門，以利考古研究。明治四十（1907）年東門圓環落成，城門位於圓環中心，有迎春橋和東門街作為聯絡道路，周圍環繞的下水溝與護城河連通，並種植草木，增添雅致。東門圓環廣場「新竹之心」1999 年興建，2020 年改建，由邱文傑建築師事務所設計。
Hsinchu City was originally an earthen city wall. In 1827, local gentry raised funds to build a stone city wall and four city gates: Yingxi Gate (east), Yishuang Gate (west), Gexun Gate (north), and Gongchen Gate (south). A moat was also dug outside the city to serve as a moat. In 1905, the Hsinchu City Renovation Plan proposed demolishing the city gate towers and walls, leaving only the East Gate for archaeological research. In 1907, the East Gate Roundabout was completed, with the city gate located at the center. Yingchun Bridge and Dongmen Street served as connecting roads. The surrounding drainage ditches connected to the moat, and vegetation was planted to add elegance. The East Gate Roundabout Plaza, known as the "Heart of Hsinchu," was built in 1999 and renovated in 2020, designed by Chiu Wen-chieh Architects.
16《清溪浣衣》（中埔溪街三峽河處，近長福橋下）
1981年，李梅樹創作了《清溪浣衣》一幅尺寸為50P（116.5×80cm）的油畫作品，畫作地點位於中埔溪接三峽河處，近長福橋附近。這幅畫作描繪了三峽的婦女在河邊洗衣的情景，呈現出寫實的作品。三峽的婦女早期經常在河邊洗衣，這不僅是為了洗濯衣物，也是她們聯誼、溝通的機會。畫面中的婦女有些蹲在河邊，有些則似乎是洗完衣服後正在和旁邊的婦女聊天，使整體畫面更具生動感。
從畫面中可以看出，河面呈現出S型的構圖，而婦女被分為兩群，一群位於畫面前方，另一群位於畫面後方，這樣的構圖形塑出了河面寬廣的感覺。左上角的陰影處，光線變化處理十分豐富。李梅樹運用了大量的光影變化，塑造出了流水感和水波紋。透過水波紋的多少可以反映出河水的深淺，例如，從畫面中間靠右邊的位置有大量的水波紋，顯示出河水較深；而在婦女腳下的水波紋較少，則呈現出水淺的情況。
《清溪浣衣》與李梅樹1970年創作之《河邊清晨》相比，運用了更多溫暖色調，河岸邊的草堆也因陽光照射而呈現出金黃色效果。可看出李梅樹晚年的創作重心不僅在於描繪人物，更注重捕捉人與大自然之間光線變化的瞬間。
參考資料：
李梅樹官方網站https://limeishu.org.tw/intro/museum/5b8e97c049454bae17185cf8
台灣教育研究資訊網
李梅樹（1902~1983) - 獨「樹」一格的美術教育家
清溪浣衣- 李梅樹數位藝術館
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=47
16斯馨祠
有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。
目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B604橋旁的斯馨祠，是2013年11月17日暫厝於此的臨時行宮，原址為環狀捷運南機場所在處，因為捷運線的建置，土地被徵收，與劉記三落厝(啟文堂、文記堂與利記公厝)一同被遷至央北重劃區的中央公園北邊，斯馨祠新建工程預計2024年完工，未來將持續守護這片土地上的居民。
在文化資產保存上，臨時行宮裡仍可見舊廟完整保留於新廟的一側，是乾隆年間用觀音石所雕刻而成，土地公廟旁還保存有乾隆44年(1779)的建廟捐獻碑，依《斯馨牌》捐獻碑中記載，共有85位信士及2家公司集資81兩1錢建廟，可窺見先民開墾大坪林及十四張的居民結構，是地方文史保存的最佳範例。
參考資料：
1.斯馨祠官網：http://14.org.tw/Sixin_History.htm
2.維基百科-十四張斯馨祠：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/十四張斯馨祠
16湖山製片廠
玉峰影業湖山製片廠，坐落於鶯歌區中湖街344巷20號。民國46年（1957），畢業於日本明治大學政治經濟系的林摶秋，因日籍導演批評臺灣電影業落後日本三十年，決心振興臺灣電影，提升臺語電影的製作環境，於是先成立玉峰影業公司，並將自家位於鶯歌中湖里的嘉美牧場原址設置湖山製片廠。
民國47年（1958），湖山製片廠完工，佔地10多甲，片廠仿東京寶塚製片廠設計而成，有攝影棚及技術館，館內有洗印部、錄音室、剪接室以及數間教室、餐廳、學員宿舍等，並引進在日本學習的技術及專業器材，邀請昔日在東寶的同事前來指導，從拍攝、沖印到後製都能獨立完成。設立演員訓練班，以類似電影學校的規格訓練演員，先後招募五期演員及攝影、燈光、廠景設計等技術人員的培訓。知名演員如張美瑤、凌雲都曾在此受過訓練。住在附近的長輩，也還有來片場看明星拍片的記憶。
林摶秋創立湖山製片廠的初衷，是希望以最新的技術與思潮，奠定臺灣戲劇、電影藝術的基礎，並打開臺灣人對電影產業的眼界。民國60年（1971），因臺語電影整體環境式微，林摶秋作出結束玉峰影業公司的決定。結束初期製片廠還有租給其他劇組拍攝使用，後來長期租給一般工廠。至於教室、宿舍還有一大片的廠區，也就逐漸荒廢。
參考資料：
維基百科林摶秋 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9E%97%E6%91%B6%E7%A7%8B
開放博物館/林摶秋導演專題 https://openmuseum.tw/muse/exhibition/55a190ce56a5e7cb050505139f263cb3
台灣大百科全書/林摶秋 https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=21129
16蔣公雕像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。
銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。
16貓頭鷹學校—永福國小
黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學」，民國36年校舍毀於颱風後遷於現址。校地原為黃安邦三房黃龍蕙派下黃炳傳所有，原是出租給三和製糖株式會社，故遷校初期，以廠房為教室無償使用。民國55年(1966）鎮長以土地交換方式，為校方取得土地所有權。
校園建築呈L形，主要建築為二層校舍(昔永福樓)，前有水池、植物觀察園區、金瓜坑講習所地基。後有教學農園、體適能區、貓頭鷹主題餐廳、球場、水池等。警衛室附近有一國父銅像為正福煤礦董事長許阿章於民國74年所敬獻，反映當時煤礦產業與學校社區的關係。植物逾200種，綠化面積達82%，處處可見台灣藍鵲、紫嘯鶇，領角鴞更在校園裡築巢，儼然成為烏塗窟的主人。學校課程以「行動貓頭鷹學習圖像」為主軸，結合生態、藝文、數理語文，品格與閱讀，將在地貓頭鷹生態特色深入校本課程。
校門口一排樹是由黃炳和老師(黃安邦第四代，黃龍安之嫡系玄孫)，於創校時所主導栽種。黃老師一生貢獻教育，生性耿直，多才多藝，且公於書法，文才出眾，境內紀念沈屘先生的「鐘塔誌」及德賢祠之「德賢祠略傳」，皆出自黃老師之手，為永福里留下珍貴的文化資產。
近年來，因產業沒落人口外移及少子化衝擊，學生人數一度降到50人以下，目前國小部六班學生數40人，幼稚園1班15人，本地與外地各佔一半，學校備有校車方便學生上下學。
參考資料：
.根據文獻永福風華>>p.87所述，今教學大樓應為昔日之【永福樓】，盼學子不忘先民篳路藍。
16頭寮城
走上十一指古道後，就到了位於三層地區的「頭寮城」。頭寮城顧名思義，可知在拓墾時期，是當時跟隨梅鶴林家的墾戶所居住。為了抵禦泰雅族人的攻擊，在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事，形成一個聚落，稱為「頭寮城仔」。至今聚落裡，仍有許多傳統的紅磚古厝，雖然圍牆已經毀壞，剩下部分的石頭駁坎存在，還可見到當時留下的石敢當。只是，由於頭寮產業沒落，多多人去樓空，走在往前竹篙厝產業道路上，眼前所見，老樹、古井、紅磚牆以及緩步前行的耆老。與對面林立的依託邦社區色彩亮麗的大樓，形成明顯對比。
【在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事，形成一個聚落，稱為「頭寮城仔」。-方文樹】
17 舊新竹州圖書館
17 Old Hsinchu State Library
新竹州圖書館，1925年開館，由建築師宇敷赳夫設計，位置連貫鄰近的東門城圓環廣場、新竹護城河、新竹市役所與新竹州廳。圖書館使用至 1982年，新光人壽從新竹縣政府購買以拆除作商業大樓，受新竹市政府阻止。今列市定古蹟，2020年9月末重新開放，以咖啡館作活化。
The Hsinchu Prefectural Library, opened in 1925, was designed by architect Takeo Ushiki. Its location connects the nearby Dongmen City Roundabout, the Hsinchu moat, the Hsinchu City Hall, and the Hsinchu Prefectural Government Building. The library was in use until 1982, when Shin Kong Life Insurance purchased it from the Hsinchu County Government to demolish and build a commercial building, a plan blocked by the Hsinchu City Government. Now a designated municipal historic site, it reopened in late September 2020, revitalized with a café.
17《三峽南橋》（三峽舊南橋）
《三峽南橋》是李梅樹於1927年創作的水彩作品，尺寸接近八開（25.5x34.5cm），畫作以三峽舊南橋為主題。畫中的橋梁橫跨河流，橋下的水面平靜，倒映出橋的影像，增添了畫面的深度和詩意。
李梅樹早期受日本外光派影響，透過現場快速寫生，以補捉當下光線的變化，特別是在橋下的陰影部分，顯得格外生動。畫中的顏色明亮色，層次豐富，使得畫面看起來非常生動。通過水彩，李梅樹成功地捕捉到了三峽舊南橋的美麗與魅力，讓觀者仿佛置身於畫中的那一刻。
李梅樹的《三峽南橋》不僅是一幅充滿詩意和生活氣息的藝術品，更是一段歷史的見證。透過這幅畫，能夠感受到當時當地的風貌與生活，並且體會到藝術家對家鄉深深的熱愛。
17新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決議原地興建約4樓高圓形人工島嶼，成為現今樣貌，全臺獨一無二，深具特色。現今埤塘管理人員每逢初一、十五，得搭竹筏登上圓形人工島參拜。地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。
【地方盛傳或許是土地公很滿意，頭寮大池自此水源充沛，帶給三層地區生生不息的農業發展。-方文樹】
17烏塗窟的烏金歲月與焦碳窯
在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。
清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則不難想像當年的興旺光景。
迨至日治初期化學產品取代了樟腦、藍靛。庄民的經濟頓失依靠，但1910年代的地質探測所，發現轄內的金瓜坑與阿屘坑地底下含藏豐富的黑金。一時間風生水起，隨著金瓜坑的臺陽海山礦業所的開採，掀起歷史上最耀眼的扉頁，也沈澱出一段悲歡歲月。
在日治年代的臺陽海山煤礦三班作業下，最高產能是7.7萬噸/年。堪稱桃園地區的最大礦區，比民國時期設備進步最大的「順和」6.18萬噸/年 還高。此礦除了挖礦工以外加上支架的改修工、洗煤、棄石、推車、運煤、機務。在1940年的統計高達1123人，加上周邊的生活所需的供應商家，苦力，以及原居於此的住戶。小小的烏塗窟聚攏了近3千人。在這些無名的鄉人當中，堅毅的苦命婦女所付出也不亞於男人，甚至有孕婦入坑搏命。1963年蔣夫人憂心礦災時夫妻俱亡，遺孤無托，遂有禁婦女挖煤政策。
隨著二戰末期美軍的對台轟炸與不景氣，致煤價下跌，常見封坑廢礦。幸好戰後社會急需能源，原臺陽員工以楊證為首，集資開採位於阿屘坑的舊水平坑，是為正福煤礦的前身。但礦脈下潛後無力開採，轉手讓予具雄資的杜柏英，也再次重現榮景。1970年瓦斯爆炸罹難七人，正福煤礦再次易主由許阿章接手，堅持到1990年封坑，吹起桃園地區礦業的熄燈號。十年後，插角利豐煤礦封坑，臺灣煤礦產業也正式走入歷史。
雖然永福庄礦業漸被人們淡忘，但環境恢復自然，成為鳥鳴山幽之美地，值得攜伴尋秘探訪，遙想百年來永福人勤奮的縮影..感慨「抽藤條、焗樟腦、挽茶相褒蓋輕可。種大菁、賺大錢、家內吃穿免煩惱。打土炭、掘黑金，致著砂肺一世人治袂好。」
本文關於正福與臺陽煤礦之歷史，由昔日礦工黃蕭添口述，筆者紀實整理，倘有訛誤，請不吝指正。
在台三線上虎豹營區對面，有一處堪稱全台保持最完整的焦炭窯。雖然看似頹敗但主體上尚是完整。筆者認為稍加整理應可重新煉焦。據窯主陳鄭新奶奶口述，在50年前在三鶯橋下沿岸，有上百家焦炭窯廠。他們「合成」原來也在那裡設個四窯的煉焦廠，約1974年因板新水廠設立開始動工，擔心污染，一紙令下熄火封窯，政府竟無償拆除所有窯廠。由於焦炭需求甚殷，陳老闆另擇遠離水廠的烏塗窟買地再起一大座2x4直徑8尺的八孔窯座。約至1985年因瓦斯普及焦炭需求減少，此座「合成煉煤廠」不得不告別舞台，獨留此窯見證歷史。
何其稀奇這座窯熄火後歷經35寒暑的風雨地震考驗，整體結構仍堪稱完整。源於當年興建時的能工巧匠，與業主的嚴謹守護。此窯主要結構是用最後一批開採的奇哩岸石與紅磷土疊砌而成，它能耐熱1600度。外側低溫處則固之以紅磚。每個窯是八尺直徑人可站立的疊石穹頂，如同一個倒扣的超大空碗。穹頂留一入料孔，拱形窯孔位於前後的正面做為焦炭之出口，以及火候控制之入氣口。前後兩排窯之間設有一條煙路串之，集中排至側邊的長方型煙囪。由於阻力大排氣不順暢，以致廢氣會各窯互竄，雜質殘留增加而品質變差。後來都直接由窯頂所留小縫排出。
正福煤礦所挖的就是新生代的木山層中第五 六層的本層煤（俗稱正煙哪），是屬台灣頂級，價值最高。由於年份較石底層久，所有雜質都揮發最乾淨。整個煤層堅硬且烏黑油亮，稱之為「油炭」，才可以煉成焦炭。然而，不遠處的大埔三峽煤礦乃採自於石底層，因含硫高且疏鬆無光澤，稱之「材炭」，只能直接燃燒用來發電與蒸汽火車使用。
究竟焦碳是如何煉製的呢？其實它與木炭的製作原理相似，木材在密閉的炭窯內先燃燒一部分樹皮外層，待溫度達到800度以上時就封住窯口只留小孔在缺氧避免燒光木材下，利用高溫悶燒將水份與油酯燃燒揮發乾淨並且使木質纖維炭化，用以去除木材燃燒產生的煙。焦炭也是在缺氧下燜燒利用千度的高溫將其它煤礦內的水份、硫磺、磷、焦油與多環芳香等先揮發燒盡，使之純碳化並減少嗆人的煙，也提高燃燒熱量。本來比水重的油亮煤礦，揮發掉雜質後留下許多孔洞，變成比水輕銀灰色的焦碳。筆者累牘連篇除了紀實被遺忘的焦炭窯歷史點滴外，更期讀者能警醒減碳的必要性，留給後代一片淨土珍惜地球。
本文關於合成煉煤廠的歷史與煉焦製程，乃由陳鄭新奶奶口述，筆者記之，若有筆誤不詳之處請指正。
17瑠公圳
瑠公圳為郭錫瑠(俗稱瑠公)所規劃創建。雖然臺北盆地內河流水源充沛，可是流經附近的基隆河水面與地面間有不小落差而無法直接取用，且河運船隻來往頻繁、河面寬廣，也無法築堰提高水面。瑠公只能往臺北盆地高處另尋水源(臺北地形南高北低)，溯新店溪往上探勘後，發現上游水源可供利用；於是他變賣家產，於清乾隆4年(1739)創「金順興」號，集眾在新店溪上游青潭溪口附近開鑿水圳，打算引水十數公里至自己的墾地。工程最大困難為必須人力鑿穿岩壁做導水隧道(石硿)，但因鄰近為泰雅族原住民活動範圍，在施工過程中常遭到攻擊，造成人員傷亡，因此花費十數年仍無法完成。
1753年他與大坪林五庄締約，改由五庄墾首蕭妙興等人另合股組成「金合興」號接手施工。乾隆25年(1760)，終於鑿通石硿圳路，共歷時22年完工。當時稱為「青潭大圳」或「上埤大圳」，由金合興號與瑠公共用水源：前者修築渠道、給水路，灌溉新店大坪林地區，稱為「大坪林圳」；後者則另修渠道幹線通過新店地區，並築木梘導水跨景美溪，經過今景美、公館、大安區、信義區、松山等地，稱「瑠公圳」。
跨景美溪的渡槽最初使用平底木梘，但被兩岸往來民眾當橋梁使用，頻繁踩踏而損壞。瑠公便大量購買水缸，去底後相接通埋在河床下做暗渠，改採倒虹吸方式。但乾隆30年(1765)8月，臺北受到颱風侵襲，大雨造成山洪暴發，瑠公圳暗渠全毀，郭錫瑠因此抑鬱成疾，於年底病逝，享壽61歲。
之後，其子郭元芬繼承父志，將該渠重建整修完成。仍用木梘跨過景美溪，但換為尖底使人無法通行。又於乾隆38年(1773)將取水口改至今碧潭現址(溪對岸是永豐圳取水口)，再另築導水渠道通往景美溪梘，此水道稱「下埤大圳」。整修過後的瑠公圳，成為了灌溉臺北市東側的重要水源。
水圳傳至郭家第三代時，即將大加蚋堡部份權益以4,030兩銀賣給板橋林家的「林安邦」號 (林平侯)。傳到第四代郭章璣時，更因災損嚴重無力修復，於1828年以7,400銀元將一半權利賣給板橋林家「林本源」號。隔年又再連續豪雨破壞水圳，只好再以4200銀元賣出剩下權利。瑠公費半生心血的水圳，在通水五、六十年後即全被他人掌控。此後部份水圳權益交易頻仍，但一直由板橋林家掌握絕大多數。
臺灣總督府於1901 年頒布〈臺灣公共埤圳規則〉。瑠公圳也就因此與霧裡薛圳、大坪林圳一起被公告為與公共利益有關的「公共埤圳」，受官方監督。到了1907年，更與上埤一起併入受「瑠公水利組合」(今「瑠公農田水利會」) 管理。最後在大正6年(1917)，官方以5,525圓收購板橋林家名下所有瑠公圳產權，移轉給瑠公水利組合。
1940年代起，隨著臺北市產業結構改變與人口移入，農田大量改為建地，不再需要用水灌溉，圳道便遭棄置，填平改為道路、改建為溝渠，甚至直接被排入污水。到了2000年後，瑠公圳幹線僅剩新店區約五公里渠道。
參考資料：
1.維基百科-瑠公圳：https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/瑠公圳
2.瑠公圳的今貌 - 財團法人郭錫瑠先生文教基金會：http://www.khl.org.tw/source3.html
3. YouTube-瑠公引水的故事增訂版2018年編製(37分鐘)：https://www.youtube.com/watch?v=MsvYOg_cNtY
17金包珠巷
金包珠，位於今鶯歌區中湖里內，地處湖山派出所西南西方的鶯歌溪西岸，取此地名具有吉祥之意。該地為鶯歌溪曲流之堆積坡處，在蜿蜒之河段，堆積坡側洪患較少，聚落建立於此安全性較高，且堆積坡處平面形狀圓凸，三面為河水所圍繞，形勢有如金帶環珠。
游家是地方望族，在地方上又頗孚眾望，早期為游姓同姓族人聚居之地而得名。游家古厝位於中湖里金包珠巷，早期由褔建省漳州府詔安縣遷居至此，以耕農為主。其護龍及山牆有蝙蝠簡型與古幣，象徵褔庇子孫、財富滿盈之意。壁上窗戶則有竹卷裝飾，寓意子孫能知書達禮。正廳屋頂及側護龍上飾有彩色貼磚及鏤空雕花，樸實中不失華麗，彩色貼磚多取花卉及桃子型態，具有富貴多子的意涵。
18 新竹市役所（新竹市美術館）
18 Hsinchu state City Affair (Hsinchu City Art Gallery)
新竹市役所，1920年（民國九年，大正九年）建成時，為新竹街役場辦公廳，1930（民國十九年，昭和五年）因新竹街升格為新竹市而改為新竹市役所。現為新竹市美術館，並於2001年公告為新竹市定古蹟。
The Hsinchu City Hall was originally built in 1920 (the 9th year of the Republic of China, the 9th year of the Taisho era) as the office of the Hsinchu Street Office. In 1930 (the 19th year of the Republic of China, the 5th year of the Showa era), it was renamed the Hsinchu City Hall due to the upgrade of Hsinchu Street to Hsinchu City. It is now the Hsinchu City Art Museum and was designated a historic site of Hsinchu City in 2001.
18《遠眺大豹山》（三峽十三添，今大埔路325到333號）
《遠眺大豹山》推估是李梅樹1930-40年代創作在木板上的油畫作品，尺寸為4F（22x33cm）。描繪大豹山風景。畫作中物體造型較為簡化，由幾何色面構成大部分的形體。從左前方向右後延伸的河流，將畫面前半部的紅棕色土地切割成左右兩側、中景與前景。右側水岸邊綠色植被生長茂盛，兩棵高大樹木與周邊樹叢位於畫作中心。樹木叢的右邊有一涼亭建築，顯示了田野間人們活動的痕跡，為畫作增添了一絲人氣。還有或綠色或紅棕色、一筆筆密集近乎平行的直短筆線條，可能是矮樹叢或柵欄，這種呈現手法在畫作前景中尤為多見。
紅棕色土地的後方，李梅樹以不同色彩的幾何色面堆疊出畫面深度與空間感，營造出綿綿迭迭的坡地和遠山。畫家以較濃的多種綠色色面交錯，表現位於前方、蓊鬱蒼翠的坡地，遠山部分則以較淺且偏藍色調的青色繪成。在青色遠山和淺藍色天空之間，以塊面的白雲做為分界，讓兩者既能在色調上相互呼應又能凸顯遠山的存在。
《遠眺大豹山》中將景物簡化成多層色面的表現手法，讓人聯想到塞尚（ Paul Cezanne，1839-1906）的《聖維多克山》（La Montagne Sainte-Victoire，1904-06）中同樣是以幾何色面為田野山脈賦形的方式。而《遠眺大豹山》前景中頻繁出現的，密集而近乎平行的直短筆線條，在高更（Paul Gauguin，1848-1903）的《阿里斯康》（Les Alyscamps，1888）以及多幅梵谷的畫作中也曾反覆出現，值得留意。
參考資料：
https://en.wikipedia.org/wiki/Les_Alyscamps#/media/File:Paul_Gauguin_085.jpg
https://artsandculture.google.com/asset/la-montagne-sainte-victoire/kwGF-W5c1QaxFg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.743488795515422%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.7560420106044348%2C%22height%22%3A1.2375000000000003%7D%7D
https://artsandculture.google.com/asset/the-harvest/UAEejbUbf7fwSg?hl=zh-TW&ms=%7B%22x%22%3A0.5%2C%22y%22%3A0.5%2C%22z%22%3A8.680361802124702%2C%22size%22%3A%7B%22width%22%3A1.8345857678773962%2C%22height%22%3A1.2374999999999998%7D%7D
https://en.wikipedia.org/wiki/Valley_with_Ploughman_Seen_from_Above#/media/File:Gogh,_Vincent_van_-_Landscape_with_House_and_Ploughman.jpg
18中湖里鎮福宮
中湖鎮福宮土地公廟，坐落於中湖前往桃園要道大湖路大湖橋頭，鶯歌溪流經土地公廟的前方，臨近金包珠游家聚落。在土地公廟右側有一塊石碑，記錄早期捐款建廟先民的姓名及金額，立碑年代為清光緒丙戌年冬，即光緒12年（1886）。依據廟旁梁柱上石碑紀錄，歷經民國53年、55年、67年、97年、102年多次修建成現今的規模。
鶯歌溪源自桃園市龜山區兔子坑山區，向西南流經中湖、鶯歌市區匯入大漢溪。早期先民就是沿著鶯歌溪開墾，發展成大竹圍、圳子頭坑、金包珠、余厝、曾厝等聚落。鶯歌溪流進大竹圍至中湖這段流域，河濱種植水稻，丘陵地則是種植茶葉，面積達百公頃，茶葉曾為當時的重要經濟作物。
中湖街在日治時期就已經相當發展，在產業方面有製茶工廠，在教育方面昭和5年（1929）就設立有漢文書房（中湖國小的前身），在農業組織方面有產業組合利用工廠、集會所、派出所等，而通往桃園的主要道路就是大湖路。中湖鎮福宮土地公廟坐落在大湖路要衝、鶯歌溪畔，保佑著歷代先民在大湖庄的開墾、生息，見證了中湖街的發展與演進，是中湖地區重要的民間信仰中心之一。
18依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。
住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」，每月邀請名人舉辦講座，或社區交流活動，鄰居感情十分融洽。
【充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。-林炯任】
18永福里同義社
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。
1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。
1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。
18開天宮
位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。
開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。
根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這一帶的移民增多，臺北盆地興起水田化運動，農業生產的方式也由看天吃飯的埤塘蓄水灌溉，發展為開築水圳引水灌溉的水利工程，以提昇稻米產量。
乾隆5年(1740)大臺北地區水圳開發之先鋒郭錫瑠父子為開鑿圳道，創「金順興」墾號並集眾開鑿水圳，直到乾隆25年(1760)完成，當時稱為「金順興圳」。後乾隆30年(1765)因一場洪水重創水圳工程，便由其子郭元棻重修水利，並將圳頭設在今碧潭，另闢下埤大圳到景美溪。而目前的瑠公圳包含了霧裡薛圳、原瑠公圳、大坪林圳三大系統，「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支，先是有郭錫瑠自乾隆18年(1753)引清青潭水至新店溪時設置大陂，製造高低落差攔水入圳，引水路線行經開天宮至新店後街，此路線便是引水石硿前身，乾隆三十年(1765)由蕭妙興率同大坪林五莊墾戶完成大坪林圳所有圳道，將石硿開鑿完成，主要為新店一帶之農田水利灌溉水源，但長年以來，大坪林圳攔水壩取水口遇風雨即毀情形嚴重，故於民國36年(1947)興建大豐抽水廠，裝設抽水機抽取新店溪溪水，解決取水問題，原圳頭取水功能不再，石硿亦失去其用途。
市定古蹟審議其建築工程意義：直接在山崖岩石層上以人工穿鑿作為取水口，既無現代工程技術的援引，又無官方人力、財力的奧援，誠屬不易。
19 新竹州廳
19 The Shinchiku Prefecture government building
新竹州廳始建於1925年，1927年11月26日舉行上梁後啟用，1932年再擴建入口門廊部分，作為新竹市政府辦公廳舍至今。新竹州廳採西洋建築風格，為二層樓加強磚造建築物，地板與橫梁主要使用鐵筋混凝土，兩個坡式斜屋頂由木屋架組立而成，屋面材料使用日本黑瓦。
The Hsinchu Prefectural Government Building was first built in 1925 and opened to the public on November 26, 1927, after the roof beam was raised. The entrance porch was expanded in 1932, and it has served as the Hsinchu City Government office building ever since. The building adopts a Western architectural style, being a two-story reinforced brick structure. The floors and beams are primarily constructed of reinforced concrete, and the two sloping roofs are formed by wooden trusses, with Japanese black roof tiles used for the roofing.
19《戲水》（三峽五寮溪前段，五福橋附近）
《戲水》李梅樹於1979年創作之油畫作品，尺寸為50F（116.5×91.0cm），描繪了夏日在新北市三峽五寮溪前段、五福橋附近戲水的情景。畫作的靈感來自李梅樹一家出外遊玩時，由三媳婦吳秀文擔任模特兒，現場拍攝照片後，李梅樹於畫室繪製而成。
畫面主要展示了人物、石塊和溪水。畫中的光線和溪水表現得非常寫實自然。人物左臉上有明顯的陽光照射，右臉則呈現陰影。石塊上的光影變化多端，上方的石塊有樹木的陰影，而人物背後的石塊則在陽光直射下顯得明亮乾燥。溪水中充滿了水花，展現出流動的動感，石塊下的水流紋路也透過明暗變化清晰可見。
透過以上的光線變化，觀者可以發現畫面的光源來自於畫作的右側，畫面的前半部分被大量的太陽光照射，而後半部分則呈現大量的陰影，形成鮮明的對比效果。這些細膩的光線變化和對比效果使得畫面更加生動，讓觀者仿佛置身於溪水旁，感受到夏日戲水的愉悅和清涼。
參考資料：
李梅樹官方網站
https://limeishu.org.tw/culture/post/5b8f07efadda340c90a3b453
三峽「畫」題人物－李梅樹－藝術之梅
http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2016/2016shjhs02/narr2.htm
19余厝
余厝位於鶯歌中湖里，地處鶯歌溪東畔，隔著鶯歌溪與曾厝相望。因余姓族人聚居而得名，在鶯歌是頗大的家族聚落。
在余厝有一座非常壯觀的三層現代式公祠余家公祠，三樓供奉神明，二樓供奉余氏歷代祖先，一樓青陽廳作為公祠神明祖先文物史館，珍藏余氏文物對聯與青陽祖厝家鄉風景，以及渡臺鶯歌崁腳余家家祠舊照。
在青陽廳中的簡介提及，余氏來臺祖先光約公於清康熙57年（1718）生於福建省泉州府安溪縣龍興里九車青陽鄉，乾隆5年（1740）隻身渡海來臺，於今桃園內壢區（昔稱崁仔腳）墾荒拓基及綿延子嗣。後人於嘉慶25年（1820）遷入新北市鶯歌區中湖里崁腳地區。
鶯歌汪洋居的建造人余海 正是出身余厝，於大正5年（1916）繼承父親的碾米廠，後來轉型經營米業盤商「余合興」字號，將鶯歌米賣到中國大陸及日本等地，藉由稻米加工的大盤交易而致富。昭和3年（1928），擔任鶯歌庄協議會第五屆協議會員。為了經營事業之便，余海 從中湖余厝搬遷到現在文化路上，並以余海 名中的「海」字為根據，藉以「汪洋即海」為名興建汪洋居，於大正7年完工，當時是鶯歌地區第一座洋樓，具有代表當地經濟發展的重要指標。
余家從一人渡海來臺，現今早已開枝散葉，族親每年定期團聚祭拜，感念神明及祖先的庇佑。
參考資料：
楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。 維基百科鶯歌汪洋居 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E6%B1%AA%E6%B4%8B%E5%B1%85
台北縣鶯歌國小鄉土教學網站 https://sites.google.com/a/mail.ykes.tpc.edu.tw/local_lang/xiang-tu-de-tu-2
19梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。
梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多，內外各有兩條護龍，族親人口眾多，也在現代少見。梅鶴山莊在2004年登錄為歷史建築，2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。
【2016年文化部與桃園市府推動梅鶴山莊重修工程，預計2021年8月完工，便能完整保存清代時期建築風貌。-方文樹、林炯任】
19永福里永安社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。
永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧時各自分工分組表演。永安社後繼成員組成有茶農、礦工、果農……隨著人口老化與產業外移，成員已不限於永福地區而往外拓展，目前社員莫約200人，年齡層分布廣泛青壯年人數比例高，社館位於永福龍山寺旁。
北管永安社有大溪數量第二多的將軍神將，以及全台灣最早的迷你童仔和近年來很受歡迎花鼓陣。每年六月二十四日前一週，分散各地的社員都會聚集在永安社團練，為大熱鬧做準備。成立已百年的社頭，在地方的文化傳承上，依然不遺餘力的努力著。
19渡船頭
新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。
要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁的水岸或新店路走到底大約12分鐘，開車者可導航抵達碧潭渡船頭停車場。這全臺碩果僅存的唯一人力擺渡，目前由新店區公所管轄，外包廠商經營，服務時間為06:00～19:00，每艘渡船可載8位乘客，渡船費用:大人30元，小孩15元，65歲以上長者:15元，未滿6歲兒童:免費；特別的是自行車也可以登船，費用是15元。大家可抽空來新店渡渡口欣賞新店溪湖光山色，或搭一趟百年輕舟橫渡到對岸，欣賞新店渡口文學步道，順遊灣潭遊戲公園喔！
參考資料：新北市政府民政局、新店區公所網頁
2-02鳶山堰
鳶山堰是新北市境內的攔河堰，由台灣自來水公司第12區管理處管理。座落於三峽區及鶯歌區之大漢溪中游兩區交界之境內。興建於1983年，滿水位面積1.76平方公里。主要功能為攔蓄石門水庫放流水後輸送至板新水廠淨化處理後將之供給民生用水，另一部分未經水廠淨化則自然放流於農業水圳用水。
2-03鳶山彩壁
鳶山彩壁位於鳶山堰上永安宮上切之山徑上，岩壁上彩色條紋有如名畫家打翻的調色盤，與屏東的哈尤溪彩壁齊名。
登山路徑相連著鳶山岩、鳶尾山、鳶山／福德坑山（台灣小百岳）、五十分山等陵線上，可眺望大漢溪石階之埔地地形，視野極為遼闊。
初來乍到無不驚嘆這鳶山彩壁自然繽紛岩壁之美。鳶山每到五月滿山雪桐舞春風，山徑猶如布滿桐花之地毯，美不勝收呀!鳶山彩壁及四季雲彩大景，目前已然是登臨三峽山林網美及攝影名師必訪之聖地。
2-1李梅樹紀念館
李梅樹（1902–1983）是臺灣現代美術的重要奠基者之一，畢業於東京美術學校西洋畫科，擅長寫實風格的油畫，亦精通水墨與素描。他不僅是畫壇巨擘，更積極參與藝術教育與地方公共建設，尤其主持三峽祖師廟重建工程，將廟宇打造為融合傳統工藝與現代美學的東方藝術殿堂。李梅樹的創作歷經外光寫實、本土鄉情到晚期的光影自然，風格多變卻始終關懷土地與人文。
為紀念其藝術成就與貢獻，三峽設有「李梅樹紀念館」，館內展示其油畫代表作、素描手稿、畫具與生活器物，並可見他自幼展露的繪畫天賦。紀念館亦結合祖師廟導覽，介紹其對美術教育與寺廟藝術的深遠影響。走進館內，不僅是走進藝術家的生命歷程，更是感受臺灣美術史與在地文化融合的最佳起點。
2-2三峽祖師廟
三峽祖師廟，原名「三峽清水祖師廟」，不僅是當地信仰中心，更是一座融合美學、歷史與文化的藝術殿堂。由李梅樹大師主導重建，他秉持「像西方百年教堂一樣慢慢蓋、好好蓋」的理念，邀集眾多藝術家如台展三少年林玉山、陳進、郭雪湖等，共同創作雕刻畫稿，與匠師們合作，將廟宇轉化為台灣美術史的縮影。祖師廟內雕刻題材極為豐富，光鳥類就有百種以上，包括李梅樹筆下的紅嘴藍鵲與象徵吉祥的「百鳥朝梅柱」。此外，還可見多種動物、吉祥獸與水族生物，猶如一座雕刻動物園，讓孩子們能從「尋寶」中學習民俗文化與美學涵養。祖師廟以其細緻雕刻、多元題材與教育價值，成為深具文化魅力與藝術價值的地標，也是傳統與創新完美交融的代表。
2-3三峽老街
三峽老街擁有逾百年歷史。昔日因染布、樟腦與茶葉貿易而興盛，帶動當地繁榮發展。如今漫步其間，仍可見紅磚砌成的古樸街屋、拱門與懷舊亭仔跤的風貌，訴說著昔日輝煌。街道兩旁的傳統店鋪與特色小吃，延續著地方文化與生活記憶。旅人可在老街上尋訪歷史的痕跡，透過一磚一瓦、一味一物，彷彿穿越時空，走進三峽先民的生活故事，體驗深厚的在地人文底蘊與歲月流轉的美感。
2-4戴記茶坊
戴記茶坊位於新北三峽，由茶農世家第四代戴文祥接手經營。戴文祥不僅傳承家業，更導入草生栽培與友善耕作，維持茶園生態平衡，種出純淨無毒的優質茶葉。他結合在地歷史與文化，重新詮釋「青心柑仔」茶種製成的碧螺春、蜜香紅茶等經典茶款，讓三峽茶有了更深層的故事與價值。茶坊亦定期舉辦製茶體驗與食農教育，讓民眾親身參與茶葉從採摘、製作到品茗的過程。返鄉多年來，戴文祥在嘗試與挑戰中找回與土地的連結，雖辛苦卻踏實，也持續為三峽茶文化注入新活力。
20 東門市場
20 Dongmen Market
東門市場前身建於1901年，日本人與臺灣人合資興建之民間市場，後續改為公有市場，為兩層樓紅磚洋樓建築，直到1945年都是全台灣最大的市場。二戰後政府出資整修，為新竹市第一座有手扶梯的建築物，也是新竹1960年代最繁榮的商圈。1977年東門市場重建為目前的樣式，地下一層、地上三層，共規劃有571攤。2015年起東門市場開始一系列的產業活化與空間整理轉型。
Dongmen Market was originally built in 1901 as a private market jointly invested in by Japanese and Taiwanese. Later, it became a public market, a two-story red-brick building that was the largest market in Taiwan until 1945. After World War II, the government funded its renovation, making it the first building in Hsinchu City with escalators and the most prosperous commercial district in Hsinchu during the 1960s. In 1977, Dongmen Market was rebuilt into its current form, with one basement level and three floors above ground, housing 571 stalls. Since 2015, Dongmen Market has undergone a series of industrial revitalization and spatial transformation projects.
20《三峽春色》（三峽大豹溪，樂樂谷附近）
1979年，李梅樹創作了油畫作品《三峽春色》，尺寸為25F（80×65cm），呈現了三峽山河溪水的景色。這幅畫作是在李梅樹康復後的1977年開始，隨著心境轉變，他開始將自然風光作為主要的創作題材。畫中場景位於三峽大豹溪樂樂谷附近，這是李梅樹晚年常去的寫生地。
畫作中，光線在景觀中的變化被細緻描繪。遠處的山林到中景的巨石，以及近景的溪水，都在陽光照射下顯得層次分明。李梅樹以碎點和短筆觸描繪光線在物體表面閃爍的效果，尤其是水流中的倒影和山石的陰影變化。構圖方面，遠景的遠山隱約可見，隨著距離的增加逐漸模糊，中景的巨石立在溪流中，成為視覺焦點，在陽光的照射下，表面明暗交錯，形成豐富的光影變化，近景溪水倒映出周圍景物，增添畫面的生氣。兩側的山石和植被形成自然的框架效果，強調了光影變化和景物的立體感。李梅樹晚年的創作強調了大自然在光線下的變動，並將其融入作品中，呈現出自然景觀的獨特之美。
參考資料：
李梅樹數位藝術館--三映春色
http://www.iicm.org.tw/art/LiMetShu/pic.asp?num=33
20太平宮
「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。
清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾有年，因乏水灌溉，十作九荒不能成田，直到嘉慶6年 (1801) 外五張庄永豐圳、安坑圳等水利灌溉系統全部完成後。庄民感念聖王之庇祐，於嘉慶12年(1807)由張馥元、吳以文、曾合記、王三才、廖仁記、林榮水、游源昌、范清科等八人集資，向原住民購得安坑庄赤塗崁湖底浮洲荒埔山番園等地段，闢建「太平宮」，並自大嵙崁(大溪)埔仔頂粟仔園迎奉開漳聖王鎮殿，成為安坑外五張庄(包括：頂城、下城、柴埕、公館崙)的信仰中心。
咸豐3年(1853)漳泉械鬥，太平宮遭大坪林之泉州移民襲擊、燒毀並奪走神像，後於清同治6年(1867年)重建。到了日治昭和12年(1937)時，日本政府推動皇民化運動，企圖廢止臺灣寺廟，改奉日本神衹，地方人士為了護廟將太平宮更名為「碧潭寺」，迎奉觀音佛祖，讓太平宮香火方得保存。
民國34年(1945)日本戰敗，國軍部隊進駐太平宮作為營舍，管理人王水柳將各神明金身迎至其祖厝暫時奉祀，幾經交涉，部隊於民國36年(1947)撤退。之後於民國38年(1949)、民國50年(1961)、民國84年(1995)歷經三次重修，太平宮建宮至今217年歷史，雖經風霜，更見雄偉。
參考資料：
1.太平宮官網：http://www.tpg.org.tw/
2.太平宮沿革碑文，太平宮內。
3.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563
4.新北市客家民俗信仰館-新店太平宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3429,c305-1.php
實際訪談：太平宮總務謝國淵先生
20尖山埔路
18世紀泉州人吳鞍帶著製陶技術落腳尖山埔路，開始鶯歌的陶瓷發展史。尖山埔路昔日是鶯歌陶瓷業的發源地，現在則是鶯歌陶瓷商家密集處，通稱「陶瓷老街」。
從陶瓷博物館往鶯歌，穿過「鐵道城門」進到鶯歌國慶街，左轉過國慶橋順坡地而上，右邊會經過三號公園停車場，這裡昔日是鶯歌三號公園。上坡路段結束在國慶街及尖山埔路分叉處，此地廣場是假日鶯歌學子及藝人快閃表演的好地方，再前進便是陶瓷商店最密集處。
此段陶瓷商店在育英街交叉點結束，穿過育英街是同慶里里民活動中心，之後便是長長一帶陶瓷馬賽克高牆，高牆後就是鶯歌國小及鶯歌國中，兩校為鶯歌地方人才孵化器，影響地方文化甚鉅。
兩校對面的商家則是昔日盛名的「十一間」，一般傳說最早時有11戶陶瓷店家在此落腳展店，便稱此為「十一間」。另一說是現在陶瓷商家密集段才是昔日工廠林立處，十一間則是聚落型生活空間。
沿鶯歌國中小前進到正義籃球場，目前正改建為社會住宅。前面的平交道就是尖山埔路尾，此處馬路及平交道結構複雜，鐵道又因小轉彎而地面上下起伏影響車輛通過，成為鶯歌最大且最危險的轉彎平交道。
短短的尖山埔路，承載著鶯歌陶瓷發展、人文孵育的重要歷史。
參考資料：居民口述歷史
20永福庄茶業發展
台三線從三峽往大溪方向在永福里(烏塗窟)可見一招牌寫著「武嶺茶-黃岳輝」，再往前些許的公車站牌上寫著「茶場」而烏塗窟與茶相關可見的產業資訊僅存上述兩者。筆者透過文獻爬梳與訪問才知曉「烏塗窟」茶以前是全台知名。
大溪永福里東鄰新北市三峽區，南接復興區，西接大溪區其他里，地形多為海拔200公尺到600公尺左右的丘陵與山坡地，山間的小盆地與河谷為主要的聚落之處。因為地形的關係，永福里的氣候為亞熱帶季風氣候過渡溫帶山地氣候，不僅日夜溫差大，且常有晨露與低雲，是最適合茶樹生長的氣候環境。
清同治7年(1868)，以黃龍安為首的黃安邦墾號，號召數百人，由三角湧(今三峽)入山，開拓永福庄烏塗窟，同治10年(1871)，黃安邦墾號與佃戶約定「如栽茶成功，出息之時，每年年植萬欉茶，應納隘費壹員」，永福開山植茶由此奠基。當時正值台灣茶葉外銷興盛期，永福（烏塗窟）成為北台灣重要的茶葉產區，茶園面積超過千甲，帶動地方經濟發展。1895年乙未戰爭期間，永福地區發生大嵙崁戰役，日軍攻擊燒毀龍山寺及民宅，造成嚴重破壞，男丁人力損失慘重，使當地茶產業一度嚴重萎縮，但很快又重新站穩腳步。嗣後當地茶農積極配合日本政府推動的製茶技術改良與機械化生產，提高茶葉品質與產量。永福茶葉隨著台灣茶葉外銷的興盛，主要出口至日本及其他國際市場。
日治時期台灣茶葉出口量大增，尤其是紅茶外銷成為重點，而番庄烏龍茶與包種茶、扁茶仍保持一定的外銷量，永福茶葉因品質優良，也參與這波出口浪潮。民國75年（1986），為緬懷蔣中正總統，特以其故鄉之名，將大溪茶葉命名為「武嶺茶」。
到了民國83年，大溪地區茶葉栽培面積約有83公頃，主要分布在大溪河東地帶的丘陵山區，包括永福里、復興里、新峰里及石門水庫上游等茶區。然而，隨著石門水庫的建立及都市發展，茶園面積逐漸縮減，到了民國108年（2019），大溪區的茶園面積僅剩約2公頃，因人力短缺及茶樹老化等因素，產量逐年下降，茶產業逐漸沒落。
資料來源：
1. 謝維修《永福風華》，2010。
2. 大嵙崁文教基金會 https://www.takoham.org.tw/snippet_story/21
3. 永福茶產業耆老訪談 與談人：黃岳輝先生，2025/5/27採訪。
20牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。
清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。
【至今只有牛角湳埤被保存下來，能真實呈現埤塘與周邊環境關係，具重要的社會意義。-林炯任】
21 新竹城隍廟
21 Hsinchu City God Temple
新竹都城隍廟於1748年完成。淡水廳治（即今日之中央商場、中央市場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場、郵局等全部包含在內）遲至1756年才完成。是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。經推算，新竹都城隍廟在1747年農曆2月17日開始起造，次年（1748年）農曆8月16日落成，同年11月29日城隍爺安座。初期依例為縣城隍，顯佑伯。
The Hsinchu City God Temple was completed in 1748. The Tamsui Prefectural Government (including today's Central Shopping Mall, Central Market, Land Bank, Sanjiao Jianguo Park, Social Education Center, Zhongzhengtai, stadium parking lot, post office, etc.) was not completed until 1756. It is the only example in Taiwan's development history where a City God Temple was built before the government seat. It is estimated that construction of the Hsinchu City God Temple began on February 17th of the lunar calendar in 1747, and was completed on August 16th of the lunar calendar the following year (1748). The City God was enshrined on November 29th of the same year. Initially, it was the county City God, known as Xianyoubo.
21《日月潭》（日月潭拉魯島）
《日月潭》為李梅樹繪於木板之油畫寫生作品，尺寸為4F（33x24cm）年代不詳，畫中的山脈與水岸裸露的坡地約佔了畫面的三分之一，在山脈以外，水面和天空的淺藍色佔據了大部分的畫面。在中景山脈和遠山間以白雲作為過渡，將空間向後推遠，而灰藍色的遠山與中景山脈的顏色差距，也暗示著彼此有些距離。畫家以震動或上挑的圓弧狀筆觸，表現出了朵朵白雲翻騰的態勢。
至於水面和天空，雖然兩者大抵都是淺藍色，但仔細觀察仍可見畫家對於水面和天空的筆觸和顏色都不盡相同。位於畫面前景的水面，或因距離較近，抑或是畫家要表現粼粼波光，顏色變化起伏較大且筆觸明顯，在靠近山脈的水面上似乎還可見山脈的倒影。而天空與水面相較，顏色變化和筆觸都顯得柔和許多。
中景山脈右前方有一小島，推測為拉魯島（舊名光華島）。關於過去畫家們對於拉魯島的描繪，如平川知道（1904—？）《風景》（1936，第十回臺展）、那須雅城（約1880—？）《日月潭》（1929，第三回臺展）、陳銀輝（1931-2024）《日月潭風光》（1975）等作品中也有出現。
參考資料：
https://openmuseum.tw/muse/digi_object/4f1ffe9a726aeab17eed1431914b22e9
〈風景（平川知道）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/風景-37/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭（那須雅城）〉，《名單之後：臺府展資料庫》，https://taifuten.com/oblect/日月潭/，檢索日期：2024年7月26日。
〈日月潭風光（陳銀輝）〉，台北市立美術館典藏：https://www.tfam.museum/Collection/CollectionDetail.aspx?cid=2118&ddlLang=zh-tw，檢索日期：2024年7月26日。
21十一間
清嘉慶9年（1804），泉州人吳鞍（或做吳安）渡海來臺，最初在龜山兔子坑開場燒窯製作陶器出售，後因漳泉械鬥輾轉遷至鶯歌尖山埔，即今日鶯歌國中、國小一帶，揭開了鶯歌製陶產業的扉頁。
鶯歌陶瓷業興起，吸引更多人投入此業，加上鶯歌本身條件（煤炭、陶土、人才、茶產業、船運、火車）足以滿足陶瓷產銷用一條龍產業鏈，規模逐步擴大，形成煙囪林立、窯場遍佈的繁榮景象，是今天尖山埔路及國慶街陶瓷老街的前身。
現在的尖山埔路段鶯歌國中、國小校門對面，從王宮廟牌樓旁187號（今「日利素食」）到237號（今「甘草芭樂」）發展成一個小聚落，包括一般住家、賣香爐、賣麵的麵店珠等共11戶，俗稱「十一間」，其中王姓有4戶，是這個聚落的大姓。
鶯歌文獻資料多記載過往為11間陶瓷業。走在後巷，火車通過時清楚感受強大的聲波與火車迅速近身的震撼。目前也有住戶在後屋設置電窯及瓦斯窯燒製陶瓷。
王宮廟除了牌樓在尖山埔路上，廟身建築及廟埕全隱身11間後面，更靠近鐵道，是當地人們小時候收驚的老廟，目前由廟公夫妻持續照顧。
參考資料：
居民口述歷史
21日興宮
三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。
日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為早年泰雅族原住民活動範圍，漳州先民入墾自然形成漢人與原住民間的緊張對峙。(註1) 墾民面臨著泰雅族出草的威脅，便將信仰寄託於原鄉迎奉的「開漳聖王」及「謝府元帥」，因此相傳安坑三城的先民工作、耕作前每每須先祈求「謝府元帥」與「開漳聖王」，得到「聖筊」後方得順利不受「番害」。(註2)
民國34年二次世界大戰結束，日本戰敗，將臺灣、澎湖歸還中華民國。因當時國軍無營地，遂據廟為營，自民國35年起，香火禁絕，直到民國50年後 便逐漸傾廢。後經地方人士廖心廣等率鄉民義修，以募款方式復建。當年廣達香董事長廖心廣先生再從鹿港迎「關聖帝君」回正殿右側奉祀。當時正殿主神「謝府元帥」，右殿「關聖帝君」，左殿「開漳聖王」。安座於民國53年10月23日，作醮慶祝，奉豬公敬神，當初安坑三城，大約六、七十戶，幾乎每一戶豬公一隻，誠致敬意。(註3)
民國62年，安康路拓寬，原廟址成為路基用地，日興宮遂遷至原廟後方山坡的現址易地重建。民國65年動土，74年安座落成，但後續的整建直到民國85年始完成今貌。(註4) 至於舊址仍存的部分廟體，正面臨接安康路，則改成供奉土地福德正神的偏殿，入內沿著室內樓梯扶搖而上可至廟前廣場。
【註釋】：
註1：尹章義，《新店市誌》，頁83、84。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。
註2：此傳聞見「日興宮歷史簡介」。日興宮的廟柱有聯曰「宋助聖王闢閩地開霞漳功垂不朽、清祠吾邑驅兇蕃成懇業德感無窮」，「防番害」對早年墾民的重要，可見一般。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。
註3：《〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2，2022，新店區日興宮。
註4：以上主要參考「日興宮歷史簡介」勒石與《新店市志》。日興宮應是臺灣北部唯一以供奉謝府元帥為主的廟宇，每年農曆五月四日謝府元帥的聖誕即為廟慶，廟方會舉辦隆重的祝壽法會。
參考資料：
1.新北市客家民俗信仰館-新店日興宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3484,c305-1.php
2.新店安坑日興宮主祀開漳聖王、謝府元帥@ 臺灣多奇廟：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/454912097
3.〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2-頁3，2022，新店日興宮。
實際訪談：2022年9月9日在日興宮，筆者訪談廟方幾位先生：
1.確認謝府元帥是「謝安」或「謝玄」? 因為遇到兩種說法，廟方卻認為所祭拜的是「謝玄」。
2.祖先說客家話，現在說閩南語。
3.廟方贈送〈新店日興宮2022年農民曆〉一本，內有《新店日興宮沿革誌》。
21蔣公銅像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。
銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。
【銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水及洗滌衣物的天然水源。-方文樹、林炯任】
21阿屘坑和金瓜坑
桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。
二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。
阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治時期臺陽礦業公司海山礦業所，戰後由台陽前員工楊證先生為主體，集資接手經營開採，1965年轉讓杜柏英先生，不幸於1970年發生事故而停工。後由許阿章先生承接經營，繼續開採至1989年撤收廢坑，是大溪所有礦坑中最晚收坑之礦場。金瓜坑之地名，據傳因此地當年遍植南瓜(台語為金瓜)，而阿屘坑則因當年聘請來自瑞芳之阿萬師傅指導開礦，因而名為阿屘(萬)坑。
據本地親身經歷礦坑生活的耆老游天送先生描述：金瓜坑及阿屘坑所在地區，產業興盛時期工人有2000人以上。當時大溪街上尚無電力電燈等設備，此地區即自設發電設施而燈火通明。另外因應人口聚集而生成周邊行業，開有一家戲院，工人下班後消遣娛樂的酒家林立，可說是夜夜笙歌、繁華一山城。現位於台三線旁之永福國小，前身即昭和8年(1933)設立於此地之「金瓜坑語言練習會」。
參考資料：1.永福風華 謝維修 2010.3編撰
22 陽明交大博愛校區-竹銘館
22 Yangming National Chiao Tung University Boai Campus - Zhuming Hall
交通大學前身為 1896 年清朝創辦的南洋公學。1949 年政府遷臺後，校友積極奔走，主張以電子科學研究作為復校核心。1958 年交通大學因此在臺復校，設立電子研究所，為日後培育臺灣高科技人才奠定深遠基礎。
復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。
復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔年成功自製矽平面式電晶體，進一步促成半導體中心成立，開啟臺灣半導體研究的先河。
交大於 1970 年培育出首位工學博士，象徵臺灣高階工程教育的重要里程碑。自 1977 年起，在國科會支持下興建全新的半導體中心大樓，並納入教育部正式編制，成為全國學術與研究單位的重要技術支援基地。其後，國科會於 1981 年設立「半導體貴重儀器使用中心」，1988 年再核准籌建「國家次微米元件實驗室」，使博愛校區成為臺灣科技產業奠基的核心地點。
2021 年交大與陽明合校後，於博愛校區籌設 300 床規模的「竹銘醫院」，由醫療財團法人竹銘基金會負責營運，主攻智慧醫療領域，預計於 2027 年啟用。
The origins of National Yang Ming Chiao Tung University trace back to the Nanyang Public School, founded in 1896 during the Qing dynasty. After the government relocated to Taiwan in 1949, alumni advocated re-establishing the University with a focus on electronic science. In 1958, the University was officially re-established with the Institute of Electronics, laying the foundation for cultivating Taiwan’s future high-tech talent.
The initial three-hectare site at the foot of Eighteen Peaks Mountain served as the starting point for the University in Taiwan. Jhuming Hall, funded by alumni and U.S. aid, housed teaching, research, and administrative functions. With support from the United Nations in 1960, the Far East Electronics and Telecommunications Training Center was established. In 1964, Taiwan’s first transistor laboratory was built near the main gate, and the successful fabrication of silicon planar transistors the following year led to the formation of the Semiconductor Center, marking the beginning of Taiwan’s semiconductor research.
In 1970, the University awarded its first Ph.D. in Engineering, marking a major milestone in Taiwan’s advanced engineering education. Beginning in 1977, a new Semiconductor Center building was constructed with support from the National Science Council and incorporated into the Ministry of Education’s official structure. In 1981, the Semiconductor Instrumentation Center was established, and in 1988 the University was approved to establish the National Submicron Device Laboratory, solidifying Bo-Ai Campus as a foundational site for Taiwan’s technology development.
Following the 2021 merger of National Chiao Tung University and National Yang-Ming University, a new 300-bed Jhuming Hospital began development on the Bo-Ai Campus, operated by the Jhuming Medical Foundation. Specializing in smart healthcare, the hospital is scheduled to open in 2027.
22《蘇澳漁港》（宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳漁港）
《蘇澳漁港》李梅樹於1963年創作之油畫作品，尺寸為30F（91x72.5cm）。這幅畫描繪了南方澳漁港，以其獨特的水波紋和倒影技巧而著稱。
畫中可以看到幾艘船停靠在港邊，它們的倒影清晰地映在水面上，與寧靜的海港相映成趣。李梅樹以細膩的筆觸描繪出水波紋，捕捉到水面的微妙起伏和波動，使得整個畫面更加生動。透過對水面的精細描繪，他巧妙地展現了水的流動感和光線的折射效果。
畫面中有四個小男孩，他們聚集在岸邊和船旁，在他們的身後，站著一位成年人。他們的位置在畫作中形成了前景的一部分，吸引觀者的目光，並引導視線從前景的小男孩逐漸移向中景的船隻和遠景的山丘。背景中的山丘則起到了平衡畫面和烘托主題的作用。山丘的存在使得畫面更加和諧，增強了畫面的深度感，並在視覺上提供了一個穩定的背景，使前景的小男孩和中景的船隻更加突出。山丘的綠色和灰色調與水面的藍綠色調形成了色彩上的對比，進一步強化了畫面的層次感。這些自然元素的構圖，使整幅畫作充滿了動靜結合的生動感。小男孩的生動刻畫和山丘的寧靜背景相互呼應，營造出一種和諧而壯麗的氛圍。
這幅作品不僅是一幅精彩的漁港風景畫，更是李梅樹對臺灣自然美景的深刻感受和表達。透過細膩的水面描繪、光影運用以及小男孩和山丘之間巧妙的構圖，他成功地捕捉到了漁港的獨特魅力，讓觀者對漁港的美麗與獨特性有了更深的理解和欣賞。
22江家苦茶園
從一粒苦茶籽開始的故事--江家山間薑黃與苦茶油的溫柔手作。
在桃園大溪，有一片靜靜呼吸著山風與陽光的土地，那是江家的根，也是一段百年的情誼。江老闆的祖父，出生於民國6年（1917），是生長在大溪市區的孩子。12歲那年（1929），他聽聞山裡的阿屘坑台陽礦業正在招募鐵路技工，便帶著一顆勇敢的心，獨自來到這片山林落腳，沒想到這一住，就是一輩子。
大溪煤礦業的退場，祖父卻留下了對土地的牽掛。直到民國42年（1953），政府實施「耕者有其田」政策，從那時開始，江家人一代代耕耘與土地相依相守。如今，傳承到了第三代江支順先生，採取友善環境的無毒農法，在阿屘坑的山坡間照顧苦茶樹與薑黃，土地約1.1637公頃，種著兩種苦茶樹：大果種與小果種。每年白露節氣（國曆9月7或8或9日）的過後一個月，就進入一年一度的人工採籽季節，同時將樹枝疏伐整理，為的是讓來年能長得更健康。
在苦茶樹的庇蔭下，江老闆還種下了另一份黃金—薑黃。經過自然風乾、研磨，做成純淨無添加的薑黃粉。這裡的每一滴苦茶油、每一匙薑黃粉，江家苦茶園誠摯歡迎您來山裡走一趟，看見土地的原貌，認識這段從一個12歲孩子開始的百年故事。
參考資料：
1. 農場主人：江支順 特產：苦茶油、薑黃粉
地址:桃園市大溪區信義路1232巷281號 電話:0932-928449
22湧泉
湧泉位於永昌里的建國路，建國路在永昌里成U字形，跟鶯桃路有兩個交叉點，湧泉就位在第二個交叉路段上。
昔日這附近是挖陶土的重要地點，湧泉就是在挖陶土過程挖到地下水而形成。水質清澈，婦女們清早四五點各自抱著衣服來這裡濯洗，洗衣時聊天就是鄉里消息傳遞時。無形中也是婦女交換生活心得、抒解心情的好機會。現在，湧泉仍然汩汩湧出，出水處加裝了水管，集中水源，更方便大家洗衣服。
這一段建國路以前是「鶯桃路永新巷」，後來統一巷道編號後改成建國路，建國路便多了一段成為U字，是鶯歌陶瓷工藝重要園區。
據三峽家長會長協會葉文乾理事長說，以前藝人陳美鳳小姐曾經在湧泉拍攝洗衣服的戲，他當年也是爭相觀看的孩子之一。還有長紅電視劇包公案，其中一集「烏盆記」，包公審烏盆的那場戲也是在這裡的瓦盆工廠拍攝的。
永昌里現在仍是許多大工廠所在地，例如臺華窯工廠、安達窯工廠、新太源轉印公司，還有生產金門高粱酒酒瓶的兆富宏業有限公司。
永昌里長游武雄很具巧思，運用廠家圍牆製作多幅關係地方陶瓷產業的裝置藝術「陶瓷畫」，例如鶯歌陶瓷史、鶯歌碧龍宮四季山水、鶯歌地方重要文物等，為廠家林立的工業區段帶來濃濃的鶯歌地方風味。
參考資料：
人間福報[鶯歌媳婦泉，主婦閒聊好所在] https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=370929
居民口述歷史
22潤濟宮
「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。
北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。
「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮中興碑銘>內載：「茲我安坑內五張庄，當未成立以前，林密谷暗，南山一帶凶番(泰雅族出草)攀踞，風土未純，民屢受困，咸謂不藉神力，不能安居樂業，從而假堂尊奉三官大帝……」。於是嘉慶9年(1804) 草創簡單祀奉之所，由各庄頭人率庄民屢禱，俱大得靈驗。「三官大帝」護佑民安驅除疾病防範番災，庇佑四境安居樂業，庄民虔誠信奉之。得以陸續建立內五張庄多個聚落。以今日安坑國小所在的公館崙為界，公館崙以東五重溪下游為外五張庄，公館崙以西五重溪上游則為內五張庄，包括車子路、頭城、二城、三城、四城、五城。
迄至道光12年 (1832年)庄落暫成墾業大興之際，由各城頭人：頭城頭人(邱神恩：字在宮)，二城頭人(游學海：農人未取字號)，三城頭人(廖世協：字濟合)及車仔路頭人(林青露：字潤甫)等人發起捐款建廟，並取其中三位頭人之字訂廟號為「潤濟宮」。此後歷經大正10年(1921)、民國77年(1988)及民國90年(2001)等三次重修，並於民國109年(2020)增建山門，成為今日廟貌。
源於對土地龍脈的信仰，主廟正後方建有一古樸小祠祭拜「龍神」，保留了大正10年改建時拆下來的石材、石雕及聯柱。內殿三官大帝神像及左右前方的兩尊護將是民國77年重建時，使用同一株千年樟木雕刻而成，建築方式採華南南北式建築，由宜蘭匠師張訓丁先生精雕而成，雄偉壯麗，為安坑文化風俗及精神信仰中心。
參考資料：
1.潤濟宮三官大帝聖紀
2.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563
3.新北市客家民俗信仰館網站-新店潤濟宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3485,c305-1.php
實際訪談：潤濟宮顧問游春雄先生
22頭寮生態步道
2009年完成的「頭寮生態步道」連接了兩蔣文化園區，環境自然規劃完善，稱得上是一條五星級的步道，其起點在頭寮陵寢旁，終點為慈湖紀念雕像公園，全長1.2公里，是遊客到訪與當地居民散步運動的綠色廊道。
寬闊的步道，沿著草嶺山下延伸，路旁即可看見知名的草嶺石(多氣孔玄武岩)。洗石子為路面，除了一開始的前一百公尺，有石階階梯外，其餘路段都是平路。步道大致與臺7線（北橫公路）平行，由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是大小朋友戶外踏青的好去處。
【由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是大小朋友戶外踏青的好去處。-方文樹、林炯任】
23 新竹水道取水口展示館
23 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
新竹市公道五路二段，這裡蘊藏著從日本殖民時期延續至今的豐富歷史層次。首先，「新竹水道取水口展示館」這座市定古蹟建於大正14年（1925年）動工，昭和4年（1929年）完工通水，是日治時期新竹街都市供水系統的核心設施。當時新竹市區的飲用水主要仰賴水井，但多數水質不符標準，因此總督府規劃興建現代化自來水系統。唧筒室內保存了德國MAN公司製造的90馬力重油泵，搭配日本田中製作所的電動機組，從隆恩圳收集伏流水後抽送至十八尖山的淨水池，再利用地勢高差將自來水送入市區千家萬戶。這座展示館於2019年開放。許多人以為新竹市飲用水來自寶山水庫，但實際上市區用水至今仍取自頭前溪與隆恩圳水系，水質長期存在污染疑慮；寶山水庫的水源主要供應竹科園區的產業用水。
This area preserves rich historical layers spanning from the Japanese colonial period to the present day.
The Hsinchu Waterworks Intake Exhibition Hall, a municipal heritage site, was constructed between 1925 and 1929 as the core facility of Hsinchu's modern water supply system. Before its completion, residents relied on wells with mostly substandard water quality. The pump house still contains a 90-horsepower diesel engine manufactured by Germany's MAN company, which drew groundwater from the Longen Canal and pumped it to a purification facility on Eighteen Peaks Mountain before distributing it citywide. Notably, while many assume Hsinchu's tap water comes from Baoshan Reservoir, the city actually still draws from the Touqian River system—with ongoing water quality concerns. Baoshan Reservoir primarily serves the Hsinchu Science Park's industrial needs.
23《太魯閣（三）》（花蓮太魯閣印地安酋長岩）
《太魯閣（三）》是李梅樹創作於1976年的油畫作品，尺寸為120M（194 x97 cm）。近景為畫面下方的蓊鬱樹叢，濃淡明暗相間，使用了類似於水墨畫中介字點的畫法，直接點出樹葉形狀而未勾勒葉片輪廓。中景有蜿蜒河流自兩側陡峭的山壁之間鑽出，水面上有點點白色水花，或許暗示著水流的湍急。山壁部分色彩鮮明而多變，細緻地表現出陽光照射在崎嶇地勢上形成的光影變化。遠景有高聳山勢，描繪方式與中景山壁相比，輪廓較為模糊，顏色部分可能有考量空氣遠近法的處理方式，呈現柔和的灰藍色，與淺灰色天空相呼應。
《太魯閣（三）》一作，描繪立霧溪所切割出的太魯閣峽谷地貌。畫面中景下方呈褐黃色的大石塊，為燕子口步道周邊的景點印第安酋長岩。整幅畫作視點由近景到遠景有所轉變，從俯視、平視到仰視，搭配畫布上縱向延伸的峽谷，讓人充分感受到太魯閣峽谷高聳壯闊的景緻。中景山壁處，畫家以濃烈的色彩、頓挫轉折明顯的筆畫勾勒，呈現山壁的堅硬樣態。這種頓挫明顯、色彩濃重的線條與水墨畫中，描繪堅硬山石輪廓的筆法相近且在李梅樹的其他畫作中並不常見，將中國水墨技巧融入油畫創作的手法，或許是畫家此時期對於不同畫種間，技法融合的一種嘗試。
參考資料：
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
23四份子
四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。
近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園，並復育螢火蟲，藉由對環境相當敏感的指標生物−螢火蟲，來作為茶園友善耕作的生態標章認證，催生出小暗坑「火金姑茶」。社區也以「生態永續小暗坑」為願景，逐步營造小暗坑火金姑茶文化生態園區，讓螢火蟲與茶葉共生共舞，兼顧環境與產業發展，目前已有許多茶農取得有機認證及加入生產履歷行列，提供給消費者更健康無毒的茶葉產品。歡迎各級學校及親子到小暗坑，體驗製茶品茗、露營、賞螢、走步道、戲水等豐富的套裝生態農遊行程。
此外，喜歡悠閒走郊山的朋友，可由「新北110號道路」安坑路的保儀宮斜對面進入北102產業道路，經「火金姑茶」製茶工廠旁的護境宮土地廟，再由對面的產業道路進入山徑，順著山路經過茶園，由茶園山徑上行。可登安坑山(海拔333m)、安新山(260m)等，走來清涼自在，下山後到茶行喝杯好茶，身心暢快無比。四份子附近也有保儀宮、圓化寺、廣靈廟、安山寺等廟宇，也保留防空洞、古戰場、古墓、隘勇線遺跡，以及煤礦產業的焦炭窯、煤窯及舊礦坑遺址，都值得民眾尋古探訪，到此一遊。
參考資料：文化部臺灣社區通網頁-三峽小暗坑社區深度之旅：https://communitytaiwan.moc.gov.tw/Item/Detail/桐林社區感念的故事
23新旺集瓷
新旺集瓷觀光工廠，位在形象示範商圈鶯歌陶瓷老街裡，現由第四代中生輩許世綱接手家族窯業後轉型成立。最先由曾祖父於昭和元年（1926）開設協興瓦窯開啟，採傳統包子窯燒製紅瓦及黑瓦。古包子窯位於國慶街、光明路口，於民國102年（2013）被建商拆除煙囪後隔年拆窯，經新北市政府文化局及地方人士多次協商後，建商同意出資將拆下的窯重組，復建在陶博館後方的陶瓷藝術園區。
許世綱的阿公接手後轉型燒製日用碗，綠色「丹青碗」為代表作。丹青碗之後，燒製藍色水青碗、三青及水青陰陽碗等，據民國41年（1952）工商名冊考證資料碗生產量每月高達5,000個，是以新旺集瓷觀光工廠現址設置三座燃煤的四角窯生產。1970年代建築業起飛大量需求下，轉型生產燈塔牌白磁磚、紅磚色的紅鋼磚。在三峽白雞行修宮貼在地板的八角型紅鋼磚，就是出自新旺窯業。
許世鋼接手家業後，用在地設計及製作的陶瓷繼續耕耘傳承。與故宮合作設計開發燒製的彎彎杯後，意識到文創品的未來性與商機，文創陶瓷品陸續在國內外獲得許多獎項。民國99年（2010），取得觀光工廠設置資格，改名新旺集瓷觀光工廠。近期參與臺灣設計研究院T22設計振興地方產地計畫，設計概念以臺灣文化及融合臺灣美食的餐具，增添常民生活美學。
參考資料：許世綱培訓導覽新旺集瓷簡報口述
23草嶺山/盾狀火山
草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。
登草嶺山時，可從草嶺山縱走白石山、石龜坑山、百吉林蔭步道，或往下走打鐵寮古道，途中會經過東興橋，東興橋是日治大正15年(1926)興建的糯米橋。打鐵寮古道位於大溪三層附近，在白石埤至牛角湳埤之間的自然河道的圳路上，是昔日大溪與復興巴陵之間往來的聯絡道路，也是樟腦重要的運送通道。
【草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。-方文樹、林炯任】
23鴻禧山莊與威斯汀酒店
鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。
鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴之體驗。另外國際名人亦多有入住鴻禧大溪別館之紀錄，筆者在此工作期間即曾親見美國老布希總統，新加玻前總理李光耀先生入住此飯店。
另外值得一提的是鴻禧大溪球場為國內第一個3區27洞﹐且具夜間照明設備之高爾夫球場﹐而且曾接手舉辦2000 Y JOHNNIE WALKER CLASSIC 國際大賽，邀請許多國際著名之頂尖職業高爾夫選手到大溪球場，包括美國名將TIGER WOODS 到此住宿及打球，當時籌辦此一比賽之籌畫作業，不僅是鴻禧大溪山莊之重要賽事，同時也是全國之大事；為籌備此一台灣有史以來最大的國際高爾夫邀請賽，當時鴻禧大溪別館總經理每週一次進總統府向李總統報告籌備進度﹐並與相關部會直接開會協商相關業務，真是一種特殊的產官合作模式及殊榮。
鴻禧大溪別館後因張董事長轉投資失利而招致由法院接管之命運，進而也影響到整個園區之營運及榮景；在幾經轉折後由終於由現在的業主笠復集團接手經營，並同時加入美國STAR WOOD國際連鎖飯店集團旗下之分品牌 WESTIN HOTEL而成為現今之 THE WESTIN TASHEE RESORT(大溪笠復威斯汀度假酒店)。
註: 本篇內容全為作者本人所撰寫。
地址：335桃園市大溪區日新路166號
電話：03- 272 5777
24 台灣肥料公司新竹廠舊址
24 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
往西不遠處是台灣肥料公司新竹廠舊址。1942年，日本在戰時為供應佔領區農業需求，成立「台灣有機合成株式會社」，計畫在此生產肥料及軍需化學品，但設備運輸途中遭盟軍擊沉而未能開工。戰後，該廠由台肥公司接收，改稱台肥第五廠，並由來自各地的工程師改建為氰氮化鈣化肥工廠。當年為運送原料與成品，台鐵還鋪設了「台肥支線」，如今公道五路從鐵軌至建中路這一段，正是在拆除後的支線路廊上改建而成。2016年，台肥新竹廠正式拆除完成。
Nearby stood the Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu Plant. In 1942, Japan established Taiwan Organic Synthesis Corporation here to produce fertilizers and military chemicals, but the equipment was sunk by Allied forces during shipment. After the war, the site became Taiwan Fertilizer's Fifth Plant, producing calcium cyanamide fertilizer. The Taiwan Railways Administration laid the "Taifei Branch Line" for transporting materials—today's Gongdao 5th Road between the railway and Jianzhong Road was built on this former rail corridor. The plant was demolished in 2016.
24《楓樹林》（日本青森縣十河田市，奧入瀨溪流往十河田湖方向的步道）
《楓樹林》李梅樹於1978年創作之油畫作品，尺寸為20F（60.5x72.5cm），描繪了日本青森縣十和田市的秋季景色，這幅畫作展現了李梅樹多種油畫技法的運用。
透過巧妙地運用了色彩對比和漸變，將秋天楓樹葉子的紅、橙、黃、綠等多種色彩交織在一起，呈現出豐富的層次感。色彩的冷暖對比，營造出深度和立體感，使畫面充滿生命力和活力。光影效果在這幅畫中起到了關鍵作用，李梅樹使用光影，特別是樹幹和樹枝的光影變化，暗色的樹幹與明亮色樹葉形成強烈對比。光線從畫面的一側射入，增強了畫面的視覺效果。在構圖上李梅樹選擇了一個充滿層次感的視角，前景的樹木、中景的河面後景的山巒形成了有層次的畫面結構，這種構圖方式，有助引導觀者的視線逐漸深入。
李梅樹在畫作中展現高超的油畫技法，通過色彩、光影、筆觸、構圖等多方面的技巧，成功地捕捉並展現了日本青森縣十和田市秋天楓樹林的自然美景。
參考資料：
開放博物館資料https://openmuseum.tw/muse/digi_object/8ccc71b75e0e4e7ddb4de0ea45abe273
24保儀宮
三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。
位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。
保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？答案是否定的，兩廟主神雖是父子，廟本身卻是獨立分香的，因此沒有從屬之別，無論是保安宮或保儀宮，都是屬於中國的地方神，因為移民的關係得以供奉到臺灣來。保儀宮中，目前只有在廟口右側金亭旁壁上立有一塊保儀宮的沿革，為民國105年所寫。廟內僅留下一份手寫文字慈訓資料說明廟的歷史，清楚介紹了建廟歷史，提供參考。
保儀宮正殿裡主祀: 廣澤三太保尊王。從祀:黃龍將軍，黃虎將軍。有趣的是正殿內有一個題著「神威顯赫」的匾額，落款人為立法委員葉憲修，而葉憲修就是臺語歌王葉啟田的本名。早年曾經擔任過三峽這一帶的區域立委，也算是個引人注意的亮點。
實際訪談：
1.安坑里里長：李秋維先生
2.保儀宮總幹事：翁利成先生和翁美貴小姐
24山海全景
打開山海全景，頂級美景盡收眼底
雞母嶺水梯田尚未荒廢前，幾乎隨便站在任何位置都可以看到海，沿著海岸線一一辨識，金沙灣、美艷山、火炎山、福隆、卯澳、澳底、三貂角、睡美人（登山客稱為雪山尾稜）…...山海全景美不勝收。
幾年前，我們家兄弟與三叔一起上山尋找可以看海的制高點，鋸掉擋住視線的樹，東海立即呈現眼前（東海範圍從鼻頭角以南到富貴角以東）。站在山頭，三叔無奈地說：「以前從這裡看下去，整片都是梯田，好漂亮。」也曾聽阿公說，雞母嶺水梯田最盛時有兩百多甲，不論是插秧前、整田後倒映天光的水鏡，或是秧苗成長後，呈現草坪般翠綠的水田，還是夏天收割前，滿山滿谷的金黃稻浪，一年四季宛如變換的大地畫布。
24經國紀念館﹙大溪遊客中心﹚
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。
2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來、角板山等地遊程介紹。如今還闢有免費停車廣場，成為遊客必經的觀光景點。
【大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。-林炯任】
24鶯歌光點—百年古井
鶯歌百年古井，位於陶瓷街鶯歌光點美學館右側轉角及中段兩處。民國104年（2015）2月，鶯歌光點美學館正式開幕，由億昌開發建設股份有限公司耗時四年，打造出兼具傳統文化與現代時尚的新美學建築。分為工藝館與文創館，有著百年古井、天空步道、火窯磚牆，3樓光點藝術中心設有主題展覽。
百年古井為明治38年（1905）王春記商店的王曾所設立，王家擁有三家店舖經營雜貨店、肉鋪、茶行和布店等行業，是鶯歌當時的富商之一。大正5年（1916），王家於尖山埔設立窯場從事陶瓷工作。昭和15年（1940），立案為王泉記陶器工場。當時日本陸軍總部所需陶瓷用品多向王家訂製，如花瓶、火爐、鼓椅等。太平洋戰爭期間，還得到交通運輸與糧食配給等特殊待遇，使其躍升為尖山埔規模最大的窯場之一。
民國79年（1990），王泉記轉而從事陶瓦貿易，將公司遷到二甲九，尖山埔窯場停止生產，約民國85年原址改建大樓。新大樓鶯歌光點美學館董事長陳慶同為了保留百年古井，將整棟建築退縮建造，設置早期幫浦汲水裝置提供遊客體驗。
每年農曆5月5日端午節，於百年古井所在地舉行鶯歌在地文化慶典午時水活動，祈福鶯歌地區昌盛繁榮，開放民眾汲取相傳有趨吉避凶、開運除穢功效的午時水，願大家平安好運一整年。
參考資料：鶯歌光點官網 https://reurl.cc/43D67j.
數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm
25 竹科X計畫
25 Hsinchu Science Park X Project
如今，這片曾經煙囪林立的工業地景正經歷轉變。市政府與中央合作推動「竹科X計畫」，規劃36公頃的產業特區，核心區約8公頃，包含竹科X基地的三棟研發大樓，聚焦AI、物聯網、5G通訊等創新產業。其餘區域則規劃為「藝文高地」，將設置新竹文創館、兒童探索館及國際展演中心，打造結合藝術人文與親子教育的文化新聚落。從殖民時期的水利基礎建設、戰後的肥料工業，到今日的智慧園區願景，公道五路見證新竹百年工業轉型與城市地景蛻變。
This former industrial landscape is now undergoing redevelopment. The government's "HSIP X Project" designates a 36-hectare zone featuring R&D buildings focused on AI, IoT, and 5G industries. The surrounding "Arts Highland" will include a creative arts center, children's discovery museum, and international performance venue. From colonial-era waterworks to postwar fertilizer production to today's tech park vision, Gongdao 5th Road encapsulates a century of industrial transformation in Hsinchu.
25《奧只見湖》（日本福島縣奧只見湖，橫跨南會津郡檜枝岐村和新潟縣魚沼市）
《奧只見湖》李梅樹於1980年創作之油畫作品，尺寸為60Ｆ（130×97cm）。從畫面右下角濺起的藍白色水花，可推知李梅樹應是自船上取景，來描繪秋風時節的奧只見湖美景。畫面中黃紅相映樹叢和白色坡岸，形成視覺焦點。相較李梅樹對於坡岸畫面效果的處理，陸地多以細碎、方向多變的短筆層層疊加，水面倒影部分則以細膩柔和的筆觸呈現出水光瀲灩的景色，由此可見作畫者純熟的油畫技法。
李梅樹大病初癒後，曾於1978、1980年二度在家人陪同下赴日修養散心，奧只見湖便是他們所造訪的景點之一。奧只見湖位於日本新潟縣魚沼市和福島縣南會津郡交界處，是日本最大的水力發電人造湖，蓄水量達到六億噸之多。秋季的奧只見湖除了可以欣賞到深紅、朱紅、鮮紅的楓葉，更有茶色和黃色的山毛櫸林葉相間，形成色彩斑斕、錯落有致的景色。李梅樹晚期作品風景畫用色明亮，或許與大病之後的心境轉變有關。李梅樹晚年所創作的風景畫，除此件《奧只見湖》之外，也有多件以楓葉為主題的作品，如《雨後秋色》（1978）、《日光初秋》（1980）、《秋到樹梢》（1981）等。
參考資料：
黃舒屏主編，《畫筆下的真實：李梅樹120歲藝術紀念展》，臺中：國立臺灣美術館，2022。
王慶臺，《臺灣美術全集．卷五：李梅樹》，臺北：藝術家，1992。
倪再沁，《茲土有情：李梅樹和他的藝術》，臺中：臺灣省立美術館，1995。
蕭瓊瑞，〈「自我的覺醒」與「自我的引退」——對李梅樹晚期人物畫的一種解釋〉，《李梅樹逝世十週年紀念展：婦女之美》，臺北：臺北市立美術館，1993。
25廣靈廟
廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。
昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民國89年由三山國王起乩點金建廟基地坐位方向後，動土興工。地方人士出錢捐地，歷經16年，民國103年向內政部登記為「三峽三山國王廟」，民國105年完工，廟名改為「三峽廣靈廟」。位於三峽新店交界安坑地區的三山國王山下。
此橋於民國七零年代興建，橋對面(廣靈廟位置)原是一排舊房子，這是此處「竹篙厝」之由來，約20幾年前拆除。廟後方的山名就叫「三山國王山」，上面也住有許多人家，如：李厝、傅厝。山後原先種有水稻30甲，居民以前種植茶葉和柑橘，也有煤礦，他(廟祝)以前是砍材(相思樹和油桐)賣給礦坑使用的。在日治時期，溪流兩旁都有輕便軌道。廟前方那一條可以到達橫溪。後來產業凋零，被道路取代，輕便鐵道都拆除了。居民也都遷走，舊房子拆除。
「三山國王」信仰源起祖廟是中國的潮州府，「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」，原是「山神」的信仰。三峽三山國王廟所供奉的三山國王的座次便是以「二王」明山「明肅寧國王」「坐中」，以其為尊，此座次的安排代表著三位國王地位及神威有所高低，與臺灣一般三山國王廟常見的「三王坐中」之習慣不同。神龕上亦有陪祀媽祖、福德正神、以及虎爺等其他眾多的佛、道教神祇，但並未有供奉「王妃」「國王夫人」。
廟外廣場設有一小祠式的「五營」供人祭拜。據廟方提供的資料顯示，此廟的發展與扶乩、起乩關係密切，且至今仍有起乩問事的活動，而信眾的來源則閩、粵籍均有。廣靈廟的三山國王信仰是緣於宜蘭的客籍人士。在三峽安坑的傳播之時，信眾是以「王公神」視之，也就是說在安坑泉州安溪籍的移民是以「王爺」的概念來奉祀，所以三峽三山國王的客家色彩並不強烈，而具有許多閩南的民間信仰特色。
參考資料：
1.新北市客家民俗信仰館-三峽三山國王廟：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3464,c297-1.php
2.新北市三峽廣靈廟舊稱三山國王廟@ 臺灣多奇廟 - 隨意窩：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/577516507)
3.林炯任編，《2016新北市三峽廣靈廟三山國王》，2016.12.8，新北市三峽廣靈宮三山國王管理委員會。
實際訪談：2022年9月9日在廣靈廟，筆者訪談廟祝先生。
25百年土地公廟—福德宮
依據《鶯歌鎮志》所載：中湖里福德爺是鶯歌地區最早有土地公信仰的紀錄，20個里區境內共有76座土地公廟。若以舊制村莊地名來區分，則可歸納出鶯歌8座、牛灶坑4座、阿南坑2座、阿四坑1座、南靖厝2座、尖山埔2座、尖山堆4座、橋仔頭4座、二甲九3座、大湖16座、圳仔頭坑5座、三界公坑4座、中坑2座、樟普坑2座、崁腳10座以及大竹圍7座，以大湖16座位居第一。
在鶯歌地區內眾多土地公廟中，這間超過百年的福德宮是極少數跨里信仰的土地公廟，石刻的神像與供桌下祭拜著虎爺。由地方仕紳陳阿生提供土地，相傳此地為「鯉魚穴」山頭，下方是鶯歌溪，由其子陳斐然募款所建，為東鶯里、西鶯里、南鶯里、北鶯里、中鶯里、建國里里民信仰中心。管理由各里輪值，後於民國92年（2003）成立鶯歌福德宮管理委員會管理，民國97年完成重修。以往農曆正月初10、2月初2日、8月15日都會有乞龜的活動；隨著生活型態的改變，目前僅剩2月初2日土地公生日有乞龜活動。
喜歡尋訪幽靜小徑的人，在廟的右側有一條小徑可以通往古鐘樓公園，在熱鬧繁忙中彷若時光停止的一隅。午後坐在大樹下，輕鬆享受涼風徐徐吹拂。
參考資料：
福德宮Facebook www.facebook.com/yingge86781978/?locale=zh_TW
鶯歌鎮公所-《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw
謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。
26 陽明交大光復校區-圖書館
26 Yangming National Chiao Tung University Guangfu Campus - Library
1964 年交大恢復招收大學部後，系所與研究單位快速發展，博愛校區逐漸不敷使用。1970 年代初期，校方多次向政府爭取擴校，最終於 1978 年取得位於光復路旁的陸軍威武營區，並徵收周邊民地，共形成三十餘公頃的新校地。
1980 年行政大樓落成後，校本部正式遷入，學校重心自此移至光復校區。同年，新竹科學園區成立，緊鄰校園的地理位置，使光復校區迅速成為學術研究與高科技產業交流的重要樞紐。
1988 年起開始興建固態電子系統大樓，1992 年完工後，半導體中心與國家次微米元件實驗室（NDL）陸續遷入。NDL 於 2002 年更名為國家奈米元件實驗室，2003 年改隸國家實驗研究院後遷至鄰近的奈米電子研究大樓。同年，半導體中心更名為「國立交通大學奈米中心」（Nano Facility Center）。
2021 年配合交通大學與陽明大學合校，奈米中心更名為「國立陽明交通大學奈米中心」（National Yang Ming Chiao Tung University Nano Facility Center）。奈米中心是國內大專院校中唯一規模最大、設備最完善的半導體與奈米科技研發基地，對臺灣半導體科技的發展具有深遠貢獻。
After undergraduate admissions resumed in 1964, academic departments and research units expanded rapidly, and the Bo-Ai Campus soon became insufficient. In the early 1970s, the University sought expansion and in 1978 acquired the former Wei-Wu Army Barracks near Guangfu Road, along with surrounding land, forming a new campus of over 30 hectares.
With the completion of the Administration Building in 1980, the University headquarters officially moved to Guang-Fu Campus. That same year, the Hsinchu Science Park was established adjacent to the campus, making Guang-Fu a crucial hub for interaction between academia and Taiwan’s high-tech industry.
Beginning in 1988, the Solid-State Electronics Building was constructed and completed in 1992, becoming home to the Semiconductor Center and the National Submicron Device Laboratories (NDL). NDL was renamed the National Nano Device Laboratory in 2002, and after joining the National Applied Research Laboratories in 2003, it moved to the neighboring Nanoelectronics Building. That same year, the Semiconductor Center was renamed the Nano Facility Center (NFC).
In 2021, following the university merger, the center was renamed the National Yang Ming Chiao Tung University Nano Facility Center. It is the largest and most advanced semiconductor and nanotechnology research facility among all universities in Taiwan—uniquely unmatched in scale and capability—and has played a pivotal role in the nation’s semiconductor development.
26小暗坑
三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。
清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。
今日安坑里里民，為了振興社區、永續環境生態，將小暗坑的兩大亮點「茶」、「螢火蟲」做結合，藉由螢火蟲做為生態指標，以無毒友善的農法發展茶葉，將當地所產的茶葉取名為「火金姑茶」，並整合社區內的有志之士及邀請自然步道協會的協助，帶領居民一起興建人工溪流，營造復育螢火蟲的棲地。希望以好生態來帶動好產業，成為一個不受污染的環境、才能成為螢火蟲的棲息地，因此「火金姑」就是小暗坑無毒耕作的最佳保證。
經過幾年的努力，現在螢火蟲數量非常的多，種類更多達二十幾種，成為三峽的賞螢秘境，每年四五月，春夏交替之際，正是螢火蟲最多的季節，小暗坑都會舉辦螢火蟲季，推廣生態觀光旅遊。
2017年4月，自產自銷的茶農們正式推出「火金姑茶」品牌，以「三生一體」理念結合生活、生產及生態、促使地方產業升級，發展高經濟價值的茶葉，里民們效法日本的「里山精神」，希望風景秀麗、生態豐富、茶園遍佈的小暗坑，不僅讓螢火蟲回歸，更希望能吸引青年力量回流，回到這個「螢火蟲的故鄉」，重振美麗家園的榮景。
26鶯歌陶神廟
陶神位於鶯歌區同慶里福興宮土地公廟，廟內供奉，興建於昭和4年（1929），是全臺唯一供奉「陶神」的土地公廟。
製陶業始於清嘉慶9年（1804），早期傳統燒陶製窯一直是看天吃飯，長輩之間流傳「三日好天就演戲，三日落雨就借米」，就是形容燒窯的辛苦與不確定性，能不能燒出好作品都是要等到出窯的那一刻。燒窯是一個賭注，在那個年代需要信仰的力量支持。民國104年（2015），福興宮整修，「陶神」移祀到鶯歌陶瓷博物館供奉。民國109年，福興宮整修完成，才迎回「陶神」。
臺灣傳統的窯場大都有祭祀「陶神」習俗，由於技術傳承的不同，所崇拜的也不同。以土條盤築技法做陶的窯場供奉羅文祖師，以轆轤成形技法的窯場供奉羅明先師。鶯歌陶瓷產業發展至今，已有2百餘年歷史，自清代吳安（鞍）與其族人引進泉州磁灶手拉坏技術，首開尖山埔製陶產業聚落，後經日治時代發展基礎工業，戰後快速進入現代化生產，累積豐厚產業技術，造就鶯歌成為全臺灣陶瓷的重鎮。先民開啟製陶產業，也將製陶人家的信仰在此落地生根。過去鶯歌窯廠不僅供奉窯公，亦依據不同技術傳承，奉祀羅明先師、羅文祖師。
參考資料：
福興宮廟誌
新北市鶯歌文化網 http://yingge.ceramics.tpc.gov.tw/
27 大崎保生宮舊址
27 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.
27萬善堂
萬善堂大墓公，位於同慶里中正二路63巷內，為鶯歌第二大大墓公，落成於日治大正10年（1921）。源起為臺灣首起鐵道重大事故，因原鐵道路線過於陡峭，大正8年（1919）6月21日，南下桃園列車因超載車斷裂，脫逆溜衝回車站造成13死、60多人受傷的重大鐵道意外。自鶯歌南下的鐵道路線，原係以六十分之一的坡度、曲線半徑向西爬上桃園方向，因鶯歌站的兩端皆有彎道，在此之前就發生過多起的事故，使得當局不得不進行鐵道路線的改良，用展線的方式將鐵道迂迴至尖山埔附近，以減緩坡度帶來的影響。改線後坡降緩和為千分之十，為減緩坡度，日人更動鐵道路線（截直取彎），因改道路線規劃遷葬而收納無主孤墳祭祀同葬而建此萬善堂，祭典在農曆7月28日。
在地鶯歌人會以「大墓公」或「大墓公祖」來稱呼這些老前輩們，有長輩及先進的形象，由諸多善心人士收埋無主枯骨，同葬一處供奉萬善同歸。在先民有無法解決的疑難雜症或遇名譽需仲裁之事，皆會至此獲得即時性及無私作主的見證，為大墓公的信仰特質。萬善堂對面的大戲臺每到農曆7月時，謝戲及參拜的人潮從未間斷，常聽老一輩說排檔期都要用搶的。
參考資料：
鶯歌鎮公所—《鶯歌鎮志》 https://www.yingge.ntpc.gov.tw
謝詩凌，〈鶯歌鎮民間信仰廟群與地方發展〉，臺北：國立政治大學民族學系碩士論文，2002。
28 大崎保生宮新址
28 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
Located in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, Daqi Baosheng Temple was built in 1829 (the ninth year of the Daoguang Emperor's reign) with donations from the Guo, Chen, and Su clan leaders and local residents, who also donated land for the temple. It primarily worshipped Baosheng Dadi and served as a center of faith and community coexistence between the Minnan and Hakka peoples. In 2018, the Hsinchu Science Park initiated the Baoshan expansion and land acquisition project, which included the over 200-year-old Daqi Baosheng Temple. During the demolition negotiations, the temple cast four positive divination blocks, symbolizing divine approval for the relocation. The temple was moved to a new site approximately 2 kilometers away on January 15, 2025, where a new temple is being built. The old site was completely demolished on February 7, 2025, and is now a construction site for a nanometer manufacturing plant.
28復耕心路歷程
找回曾經的雞母嶺地景
已經不記得從什麼時候開始復原水梯田？方便計算，就以2013年作為復耕元年。早在那之前，我們就已經悄悄動手。
雞母嶺的水梯田從1987年到1991年間陸續廢耕。當第一戶人家停止耕種後，接著就是你看我，我看你，一塊塊梯田就此逐漸荒廢。曾經擁有超過兩百甲水田的雞母嶺，就這樣慢慢不再種稻。
印象中，我們家是在1989年放棄那片百年來辛勤耕作的梯田。阿公雖然萬般不捨，卻也無可奈何，全家人倒是終於脫離苦海，但看到阿公的失落，卻也不捨。從此不用再插秧、割稻、曬穀、入倉，結束那極度辛勞的農耕生活。
多年後，我提出想弄幾塊水田回來，就算只是「看漂亮」也好。全家沒有一個人贊成。阿公說：「都長成森林、芒草，水路也斷，怎麼可能啦？」但沒想到數年後，我真的找回第一塊水田，並從2013年開始復耕種稻。
阿公曾說：「要鬧饑荒，雞母嶺才會再種田。」這句話當年聽來像鐵口直斷，如今卻被我打破，我真的又把田種回來。
水田找回來後，還會像未荒廢前大面積種稻嗎？還會恢復過去整座山谷金黃稻浪的景象嗎？答案很清楚：當然不會。
當年大家選擇放棄耕作，就是無法靠種稻為生，如果過了二、三十年，又回頭照做，注定未來還是會走上廢耕。況且，水圳系統早已崩壞，水源有限，人力與體力也不如以往，如今最多只能復原幾分地。
復原水梯田不是要恢復舊有的農業規模，而是要重新找回雞母嶺具有代表性的地景地貌：水圳、溪澗、池塘、水梯田、古道，延續這片土地上的生活文化。
據推估，我們的祖先大約在230到240年前來到雞母嶺定居。他們當年是如何生活的，我無從得知，只能從阿公的口述中，一點一滴拼湊出雞母嶺的過去。至於我對這片土地的記憶，則從我1962年出生後開始，那些生活，就是我們的故事。
在有限的資源與能力下，將目前整理出來的山林田野定位為一座「雞母嶺里山地景實驗性山村」，這裡將成為傳統農耕與創新元素並存依時轉化的場域。在原有的地形地貌下為這片土地注入藝術與美學等創新元素，讓傳統與現代對話。實現當代三大發展趨勢：臺灣里山倡議、重要農業文化遺產系統，以及淡蘭古道北路國家級綠道建構。
我們期盼，能夠在這樣的理念與實踐中，打造出一座屬於新時代的雞母嶺。水梯田的復原是懷舊的、延續的、傳承的，更是未來的起點。
[來趣體驗生活]
◼體驗項目：手工插秧、手工割稻、腳踩機器桶脫穀、篩穀、陽光日曬稻穀。
◼體驗日期：插秧3月底、割稻7月中下旬。
◼種稻認養計畫：請關注「遇見雞母嶺」FB粉專、「遇見雞母嶺」官網。
28鶯歌石
鶯歌石是鶯歌的重要地標，不同時期出現同音卻不同字的情形。最早出現在地圖和文獻上的是在乾隆5年（1741），淡水廳上的「鶯哥石」；同治10年（1871）《淡水廳志》出現「鷹哥石庄」；淡水廳地圖則寫「嬰哥山石」、「英哥山」等。
此巨石突出於光明山北端山脈，經地質學家探勘後，鑑定鶯歌石的地質為沈積砂岩。昔日石塊上長滿島榕、薜荔等植物，形狀宛如無嘴喙的鸚鵡而得名，後因怕島榕等植物根部盤據會加速石塊崩裂，故加以鏟除殆盡。
石塊下方洞內有一石碑，刻著「鸚哥鳥名，石狀如鳥，故稱鸚哥石，鸚哥與鶯歌同音，今稱鶯歌者誤也，昭和二年（現塗改成民國十六年）十月一日鶯歌庄長黃純青記，海山郡守李讚生書」。鶯歌地名也源自此石，從清朝至今因音同而有變化：鶯哥石/鷹哥石庄/嬰哥石山/英哥山/鶯歌。石塊表面一側有大小不一的孔洞，是日積月累所形成的壺穴，四週則滿佈牡蠣貝殼化石和生痕化石。下方孔洞據傳曾有貝塚化石，現洞裡有人供奉神像。由孫龍步道中途沿樓梯而上，即可到達鶯歌石觀景台，視野遼闊可遠眺三峽、樹林、土城等地區，高樓林立的北大特區、車流不斷的高速公路、青翠的鳶山、蜿蜒的大漢溪，盡展眼前，美不勝收。
參考資料：楊國龍，《鶯歌聚落變遷史》，新北：社團法人新北市環境文教協會，2020。
29 大崎彭家祠堂舊址
29 Hsinchu Science Park X Project
新竹縣寶山鄉大崎村彭家祠堂「隴西堂」建於 1924年，距今九十九年歷史，為北埔面盆寮（今水磜村）彭慶寶公所興建。彭慶寶公屬北埔面盆寮彭協春祭祀公業第三大房，家族子孫滿堂開支散葉，因此在距今百年前，在寶山大崎購買數甲田地並，並興建家族祠堂「隴西堂」，1924年落成後，後代子孫在大崎開墾居住，就此落地生根。2018年開始的竹科寶山擴建計畫，將已限建四十年以上的大崎村北二高速公路以北地區進行土地徵收，也涵蓋了大崎彭家祠堂「隴西堂」。本建築已於2023年正式拆除。
The Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall," in Daqi Village, Baoshan Township, Hsinchu County, was built in 1924, making it 99 years old. It was constructed by Peng Qingbao, the head of the Peng family ancestral hall in Beipu Mianpenliao (now Shuiqi Village). Peng Qingbao belonged to the third branch of the Peng Xiechun ancestral hall in Beipu Mianpenliao. With numerous descendants, the family purchased several acres of land in Daqi, Baoshan, over a century ago and built the ancestral hall, "Longxi Hall." After its completion in 1924, descendants settled and cultivated the land in Daqi, establishing their roots there. The Hsinchu Science Park Baoshan Expansion Project, which began in 2018, expropriated land north of the Second Freeway in Daqi Village, which had been under construction restrictions for over 40 years. This included the Peng Family Ancestral Hall, "Longxi Hall." The building was officially demolished in 2023.
29孫龍步道
孫龍步道，全長2.5公里，原是運煤的輕便臺車道。昭和4年（1929），臺中豐原人賴森林來到鶯歌，參與創立三友炭礦株式會社，開發鶯歌煤礦。昭和10年（1935），創立互益煤礦，礦區在鶯歌石山區，互益一坑位於中正一路269巷內慈惠堂後方，互益二坑在建德二巷盡頭，現僅存隧道口，位在孫龍步道途中。
民國71年（1982），煤礦停止開採，臺車道就此荒廢。民國76年，整建為步道，歷經數次修整，最近一次在民國111年8月25日完工，前段刨除柏油改用白色混擬土鋪面，平坦好走且林木掩映，風景宜人。因步道銜接宏德宮（主神孫臏）與碧龍宮，故名孫龍步道。步道旁有多棵青剛櫟大樹，還有臺灣原生種櫻花刺葉桂櫻，沿途有紅楠、苦楝、香楠、相思樹、油桐、軟毛柿等樹。前段路北鶯里長整建了菜園、花圃、搭建花架種植炮仗花，還新建臺車道和臺車，讓遊客緬懷舊時的煤礦產業。
孫龍步道原為互益二坑臺車道，宏德宮原為互益一坑的礦埕，步道中途有階梯直上鶯歌石觀景臺，可遠眺三峽、土城、樹林地區。續行可至農林禪寺，亦有極佳觀景視野，大漢溪、鶯歌運動中心、新北市美術館、捷運工程近在眼前。途經二坑隧道，隧道上方和隧道口均可見清晰的貝殼化石。過隧道不久即接建德巷，續往左可到達碧龍宮。
參考資料：
碧龍宮官網 www.bilong.org.tw
林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。
29水階梯
梯田指紋映傳承，未來的起點
在新北市貢寮的雞母嶺，一座嶄新的地景悄然誕生，我們稱她為「水階梯」，她是與土地長時間對話後的成果。
水階梯的出現，不僅是為了重現昔日的農耕畫面，更希望讓這片荒蕪三十餘年的梯田，轉化為一座以地景生活美學為核心的實驗性山村，成為人與自然重新相遇的所在。
雞母嶺曾擁有超過200甲的水梯田，是東北角最具代表性的農村文化地景之一。隨著農業式微，人口外移，這片土地一度沉寂，但我們始終相信，它仍蘊藏著豐沛的時代量能。我們不只試圖回復舊貌，更希望翻轉出新的生命與樣貌。
「水階梯」的「水」象徵著生命，流動與滋養，是自然的恩賜，也是水梯田的命脈；「階梯」則代表一階階梯田與時間記憶的延續，是祖先開墾的足跡與生活文化的軌跡。
正如我們所說：
梯田指紋映傳承，層層地形記錄了農村文化的脈動與生命的延續，一場記憶與美學的轉化，用地形訴說故事，用設計重構生活。
這裡不只是讓眼睛欣賞的地景，更是讓心靈得以停留的空間。打造溪澗石板橋、淺水灘、閱讀角落、水庭草坪……讓旅人來到水階梯，可以踩水、泡腳、觀察蜻蜓與蝴蝶，坐在石椅上靜靜閱讀，或悠閒地走在眺望東海的田埂上，望日出、觀雲起，以及在天空翱翔的老鷹。
在這裡你可以隨性地走走，每一層水梯田，每一道水庭，每一片草坪，都是值得你慢下來，用心感受的地景。
水階梯是一座可以「玩」的地景，在水田邊赤腳踏泥巴，體驗農耕的勞動與樂趣；在樹蔭草坪下歡樂野餐；坐在溪澗石頭聽潺潺水聲；與孩子一起翻開繪本共享親子閱讀時光。或什麼也不做，坐著放空，看山、看海、看時間慢慢流動。
這份自由與寧靜，是我們希望傳遞的「地景生活美學」，一種與自然融合，與生活對話的日常。
從荒蕪到蛻變，從梯田到水階梯，這是一場屬於雞母嶺的再出發。我們相信，這不只是復原，更是一個面向未來的起點。誠摯邀請你，來水階梯走走，走進歷史，也走入生活。
[來趣體驗生活]
◼體驗項目：慢旅日、草坪野餐、水階梯導覽、親子閱讀等等
◼體驗日期：不定期舉辦，請關注「遇見雞母嶺」FB粉專、「遇見雞母嶺」官網。
30 林業文化聚落建築群
30 Forestry Culture Cluster
聚落發展史、使用變遷史 1930年代因應日本南進政策，臺灣總督府推動工業發展，竹東因鄰近山區富含木材、石油、天然氣、煤炭、矽砂、石灰石等天然資源，吸引許多新興工業設廠，成為新竹工業重鎮。 昭和十五（1940）年，日本商人平戶吉藏於竹東設立出張所，並在雞油林設立「植松木行竹東支店」，興建大型製材廠、貯木池、貯木場、事務所及員工宿舍等產業設施，積極砍伐天然原始林，以應日本軍方之需。 民國三十四（1945）年11月竹東林業由「臺灣行政長官公署農林處林務局」接收，並沿用「植松」之名繼續經營。次年，國民政府設置林業管理委員會，並正式接收日本人在臺灣公、民營的事業，以三組方式進行接收工作。植松在竹東的林業資產後改名為「竹東林場」，隨著竹東支線的修築，竹東成為林業發展的重鎮。 二戰後至民國六十年代間，為充實國庫財源，臺灣的山林資源有計畫地進行開採，隨著工商業逐漸發展後，民間森林保育意識的抬頭，民國六十二（1973）年行政院頒行「台灣林業經營改革方案」，伐木量逐年減少。至民國七十（1981）年左右，因山林資源漸稀與政府的禁伐令，林業製材的產業日漸沒落，相關地景也逐漸荒廢、拆毀而消失。民國七十九（1990）年後，竹東林場停止生產，土地逐漸轉為都市計畫公共設施用地，原有的空間亦大幅轉變為其他使用。 聚落整體規模及特色 「竹東林場建築群」包括「林業展示館(竹東林場製材廠貯木場辦公室)」、東林路148巷宿舍群、長安路53巷宿舍群，位處竹東車站前，鄰近圓環與竹東鎮公所，許多竹東鎮的政府機關皆設立於此，為竹東鎮行政的核心區。 竹東林場製材廠貯木場辦公室現為「林業展示館」。東林路148巷宿舍群共計40戶，是竹東林場宿舍區中保存範圍完整、且類型豐富而多樣的區域。集結了日治時期、戰後初期的多種宿舍風貌，包括沿中正路的戰後雙拼樓房宿舍，以及內側的日治與戰後日式雙拼木造宿舍。 長安路53巷宿舍群的巷弄蜿蜒，形成特有的紋理景觀。在靠近林森路的空曠處，尚存留一處防空洞設施，是當時防空之用的歷史見證。 聚落建築場所精神價值 「竹東林場建築群」為二戰後六大林場中北部僅存相關辦公與宿舍設施之案例，具其重 要性。此建築群見證林業與都市發展歷史，其保有巷弄紋理的整體景觀、展現了多元型態的宿舍單元，尚存當時宿舍區內的「原醫務室」、「原招待所」等服務設施，且建築群鄰近市中心，具有活化竹東區域發展之潛力。 資料來源：竹東林場宿舍群文化資產價值評估報告委託案成果報告書
History of Settlement Development and Usage Changes: In the 1930s, in response to Japan's southward expansion policy, the Taiwan Governor-General's Office promoted industrial development. Zhudong, due to its proximity to mountainous areas rich in natural resources such as timber, oil, natural gas, coal, silica sand, and limestone, attracted many emerging industries to set up factories, becoming an important industrial town in Hsinchu. In 1940, Japanese businessman Hirado Kichizo established a branch office in Zhudong and set up the "Zhudong Branch of Zhisong Timber Company" in Jiyoulin. He built large-scale lumber mills, timber storage ponds, timber yards, offices, and employee dormitories, and actively cut down natural virgin forests to meet the needs of the Japanese military. In November 1945, the forestry industry in Zhudong was taken over by the Forestry Bureau of the Agriculture and Forestry Department of the Taiwan Executive Yuan, and continued to operate under the name "Zhisong". The following year, the Nationalist government established the Forestry Management Committee and formally took over the public and private enterprises owned by Japanese in Taiwan, carrying out the takeover work in three groups. The forestry assets of Zhisong in Zhudong were later renamed "Zhudong Forest Farm." With the construction of the Zhudong branch line, Zhudong became an important center for forestry development. From the post-World War II period to the 1960s, in order to replenish the national treasury, Taiwan's mountain forest resources were systematically exploited. With the gradual development of industry and commerce and the rise of public awareness of forest conservation, the Executive Yuan issued the "Taiwan Forestry Management Reform Plan" in 1973, and the amount of logging decreased year by year. By around 1981, due to the scarcity of mountain forest resources and the government's logging ban, the forestry timber industry gradually declined, and the related landscapes were gradually abandoned, demolished, and disappeared. After 1990, the Zhudong Forest Farm ceased production, and the land was gradually converted into urban planning public facilities land, and the original space was also largely converted to other uses. The Zhudong Forest Farm Architectural Complex comprises the Forestry Exhibition Hall (formerly the Zhudong Forest Farm Lumber Mill Office), the dormitory complex on Lane 148, Donglin Road, and the dormitory complex on Lane 53, Chang'an Road. Located in front of Zhudong Station, near the roundabout and the Zhudong Township Office, it was the core administrative area of Zhudong Township, housing many government offices. The former Zhudong Forest Farm Lumber Mill Office now houses the Forestry Exhibition Hall. The dormitory complex on Lane 148, Donglin Road, with 40 units, is the best-preserved and most diverse dormitory area in the Zhudong Forest Farm. It showcases various dormitory styles from the Japanese occupation period and the early postwar period, including postwar duplex dormitories along Zhongzheng Road and Japanese-style duplex wooden dormitories from the Japanese occupation and postwar period. The winding lanes of the dormitory complex on Lane 53, Chang'an Road, create a unique landscape. Near Linsen Road, an air-raid shelter remains, a historical testament to its use for air defense. The Zhudong Forest Farm Architectural Complex holds significant importance as it is the only remaining example of related office and dormitory facilities in northern China among the six major forest farms established after World War II. This complex bears witness to the history of forestry and urban development. It preserves the overall landscape with its characteristic alleyway textures, showcases diverse dormitory units, and still retains service facilities such as the original medical clinic and guesthouse. Furthermore, its proximity to the city center gives the complex the potential to revitalize the Zhudong area. (Source: Zhudong Forest Farm Dormitory Complex Cultural Asset Valuation Report - Commissioned Project Outcome Report)
30基隆火山群
雞母嶺是火山噴出岩體
基隆火山群約為距今170-88萬年前所形成，火山體有基隆山、九份、金瓜石、武丹坑、草山及雞母嶺等，其中雞母嶺與草山為噴出岩體，其它則為原侵入岩體受侵蝕而露出於地表。
雞母嶺火山體矗立於草山火山體的南緣，其結構由火山碎屑與石英安山岩熔岩所組成。自東南坡展開的岩層一路延伸，南抵土地公嶺，東接蚊子坑以南的海岸。這片地貌由火山灰、石英安山岩的岩屑及其風化沉積物所構築，並與周邊沉積岩的碎屑交織混融，形成獨特而複雜的地質景觀 。
貢寮區的美豔山（又名北火炎山）海拔高度161公尺與當地的火炎山（又名澳底尖）海拔高度153公尺皆屬於基隆火山群東南延伸區的火山型地形，主要由石英安山岩與火山碎屑岩構成。
這不是普通的大石頭，這是來自百萬年前火山的心臟。
你眼前這顆石頭，曾是岩漿流動的證據。
你腳下這塊石頭，是百萬年前火山的餘燼。
透過在地的山林、岩石與生活痕跡，基隆火山群不再只是地圖上的名字，而是可以觸摸、觀看、互動、想像的存在。這些大石頭不只是地質證據，更是火山歷史與人文記憶的交集點，值得我們一同探索、守護與再詮釋。
「你剛剛站的地方，不只是一塊石頭；那是地球百萬年前的情緒，是一段歷史的心跳。」
備註：本資料若有出入敬請提供修正。>>
30碧龍宮（龜公廟）
碧龍宮，位於鶯歌區建德里碧龍巷牛灶坑山上（現為建德山）。相傳民國34年（1945）北鶯里長曾欽舜父親曾明紅於山上種植地瓜，發現大樹下一塊兩尺大背部呈現八卦圖紋貌似神龜的龜型石，便祭拜祈求能治好他的喘病，未料果真痊癒，於是民眾跟著前往山上參拜，並於四周搭設草棚，尊稱靈石為龜公；後來更就地取材，以石頭修築小型廟宇。
民國30年代中期，因廟小香客多，地方仕紳發起募捐改建，於民國37年（1948）12月竣工。因石背八卦紋理，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，命名為碧龍宮，但當地居民依舊習稱為龜公廟。碧龍宮的靈驗與信眾凝聚，逐漸成為鶯歌的「公廟」。民國79年（1990）成立重建委員會，於民國84年竣工，從浙江普陀山迎回觀音聖像與福建湄洲的天上聖母像，以及新塑關聖帝君（先迎請至三峽白雞行修宮供奉再迎回）。
龜公聖誕為農曆3月16日，廟會活動與神像遶境，家家戶戶擺設流水席招待親友，曾造成整個鶯歌交通大癱瘓，留下「三月十六龜公生，鶯歌鬧熱到半暝」的佳話。
碧龍宮廟貌雄偉，整體建築配合自然地形，以建德山為屏障，前臨大漢溪，對岸西邊有朝山「尖山」，南方與三峽鳶峰相對，可遠眺石門水庫，屬於襟山帶水的好地理，有著「鶯歌仙境」之稱。
參考資料：
碧龍宮官網 www.bilong.org.tw
林明德，《鶯歌仙境碧龍宮》 ，臺北：中華民俗藝術基金會出版，2018。
31 資源莊31 Ziyuanzhuang
日昭和元年(西元1926 年)在開鑿竹東圳隧道時，突然爆炸，因而發現此地蘊藏豐富的瓦斯，因此在日昭和9年3月時，台灣礦業株式會社開鑽竹東1號油井，同年五月鑽進300公尺油氣地層時，探得油氣並引發大火，經36天才將大火熄滅，竹東礦區因此世界聞名，直至台灣光復，這之間共鑽井23口井，完成採氣的共有八口，而台灣光復後，國民政府成立台灣油礦探勘處(即為現今的中國石油公司)接收竹東礦區。 而資源莊是日據時代就興建的，依據竹東鎮誌第127頁，及林鎮烈所著的竹東鑽機保養工廠簡介中的說明，資源莊主要是做為員工宿舍，最多可容納285戶，日據時期的資源莊就是一個設施非常完善的獨立住宅社區，內有禮堂一座、醫務室一間、供應社、冰店、兒童育樂所、餐廳各一棟、公差宿舍一棟、員工單身宿舍2棟、員工眷舍200多戶、並有圖書室、網球場、籃球場、溜冰場等。 早期中油公司為了體恤員工採買的便利性，特在冰店附近的空地，規劃臨時攤販區，讓附近的小農進來販售自家的農作物。 依據97年訪問湯達正先生時得知，戰後除了少數因技術需求而留下的日本工作人員外，其餘皆返回日本了，而資源莊的日本房舍拆除後，有昔日的日本工作人員回來探望故居，尋找年輕時栽種的樹木，但一切已成回憶，只能流淚感嘆。 現今的資源莊，最為大家所喜愛的、老少咸宜的就是資源莊冰店，冰店每年只有4/15~10/15 約半年的時間經營，早年是以一台使用阿摩尼亞的製冰機器，現已汰換為冷煤的壓縮冷凍機，製冰過程如下： 1. 煮水 使用員崠淨水廠的水，過濾後煮開放涼，第1 天煮水、第二天放涼、第三天放原料。 2. 製冰 以純糖、純果汁、純開水、檸檬精配料成型，放入零下20度的冰箱，30分鐘後即可包裝，整個製冰階段過程共需1個小時。此外，到資源莊吃清冰，有一特殊吃法，就是一定要加鹽，據說是昔日中油籃球隊選手練球時，為了補充流失的養分之故。 現今的資源莊，日本宿舍皆已拆除，僅冰店、餐廳、理髮院、宿舍還有在運作。
In 1926, during the excavation of the Zhudong Canal Tunnel, an explosion occurred, revealing rich gas reserves in the area. In March of 1928, Taiwan Mining Corporation began drilling the Zhudong No. 1 oil well. In May of the same year, after drilling to a depth of 300 meters, they discovered oil and gas, which triggered a fire that took 36 days to extinguish. The Zhudong mining area thus became world-famous. Until Taiwan's retrocession, a total of 23 wells were drilled, eight of which were successfully used for gas extraction. After Taiwan's retrocession, the Nationalist government established the Taiwan Oilfield Exploration Office (now China Petroleum Corporation) to take over the Zhudong mining area. Ziyuanzhuang was built during the Japanese occupation. According to page 127 of the Zhudong Township Gazetteer and the introduction to the Zhudong Drilling Rig Maintenance Factory by Lin Zhenlie, Ziyuanzhuang was mainly used as employee dormitories, accommodating up to 285 households. During the Japanese occupation, Ziyuanzhuang was a well-equipped independent residential community, with an auditorium, a clinic, a supply store, an ice cream shop, a children's playground, a restaurant, a staff dormitory, two single employee dormitories, more than 200 employee family quarters, a library, tennis courts, basketball courts, and an ice rink. In the early days, to facilitate employees' purchasing, CPC Corporation specially planned a temporary stall area on the open space near the ice cream shop, allowing nearby small farmers to sell their crops. According to a visit to Mr. Tang Dazheng in 1997, after the war, except for a few Japanese staff who stayed due to technical needs, the rest returned to Japan. After the Japanese houses in Ziyuanzhuang were demolished, some former Japanese staff returned to visit their old homes and look for the trees they planted in their youth, but everything was now just a memory, and they could only sigh with tears. Today, the most popular and beloved place in Ziyuanzhuang is the Ziyuanzhuang Ice Shop, which operates for only about half a year, from April 15th to October 15th. In the early days, it used an ammonia-powered ice-making machine, which has now been replaced by a refrigerant-powered compressor. The ice-making process is as follows: 1. Boiling water: Water from the Yuandong Water Purification Plant is used. After filtration, it is boiled and cooled. The process is repeated on the first day of boiling, the second day of cooling, and the third day of adding the raw materials. 2. Ice making: The mixture is made with pure sugar, pure fruit juice, pure boiled water, and lemon extract. It is then placed in a freezer at -20 degrees Celsius and packaged after 30 minutes. The entire ice-making process takes about one hour. In addition, there's a special way to eat shaved ice in Ziyuanzhuang: you must add salt. It's said that this was done by former CPC basketball players to replenish lost nutrients during practice. Today, the Japanese dormitories in Ziyuanzhuang have all been demolished; only the shaved ice shop, restaurant, barbershop, and dormitories remain in operation.
31中國砂輪
中國砂輪企業股份有限公司，位於鶯歌區中山路64號。樹林柑園人林長壽於昭和19年（1944）設立金敏窯業所，生產磚和瓦。民國42年（1953），開始以瓷質燒結法生產砂輪及磨石，成為臺灣第一家砂輪工廠。民國53年，改組為中國砂輪企業股份有限公司。民國56年，與日本三井金屬礦業株式會社技術合作，在技術上獲得極大突破，成長至今全臺己有11家分公司，更於全球各地設有代理商。
第三代接班人林心正將傳統砂輪升級為高階精密的鑽石砂輪，努力拓展新商機。民國86年（1997），更委託工研院機械所研發再生晶圓量產技術，以必須用砂輪來磨矽晶圓為條件共同合作。長達兩年的製程開發，成為全世界第一個使用輪磨方法製作再生晶圓的工廠。
中砂在企業成功之餘也積極回饋社會，畢業於板橋市沙崙國小的白永傳於民國69年（1980）捐贈母校興建活動中心。民國70年，鑒於當時鶯歌鎮沒有正式的圖書館，便以夫人白林英昭名義捐款，結合鶯歌鎮公所及鶯歌國際獅子會，於中山路150號興建多用途圖書館，取名林長壽紀念圖書館，以感念岳父林長壽的栽培恩情，現為新北市立圖書館鶯歌分館。默默贊助的更有柑園國中、國小禮堂、鶯歌國中、國小禮堂、中湖國小禮堂、樹林國小圖書館等，造福學子，成為地方佳話。
參考資料：
中國砂輪官網 http://www.kinik.com.tw
數位陶博館 https://digital.ceramics.ntpc.gov.tw/zh-tw/YG200/1.htm
31田野教室
趣田野學50個有趣的活動
讓大自然成為最棒的老師，在山林田野間，藏著無限的驚奇與學問。田野學不是課本裡的知識，而是走進自然、親身體驗、動手參與的過程。這50項活動，涵蓋農耕、體育、觀察、創作、手作與放空六大類，讓我們從不同角度親近土地，認識自然，感受生命的節奏與季節的變化。
無論是小孩或大人，都能在這些簡單卻深刻的行動中找到樂趣與感動。
一、農耕類：動手做一次農夫
整田、插秧、挲草、施肥、割稻、曬穀、踩稻頭、糊田埂、巡田水、灌溉系統、逛菜園，雙腳踩進泥巴，是最紮實的接地氣旅行。
二、體育類：讓身體回到自然的節奏
下課便當、走古道、森林療癒、爬樹、撿柴火、鋸木柴、盪鞦韆、走田埂、吶喊、修山路，你有多久沒用全身的力氣，好好奔跑一下了？
三、觀察類：用眼、耳、鼻、心去感知世界
賞蝴蝶、看蜻蜓、聽鳥叫、找水生動物、找動物足跡、找動物的家、認識一棵樹、夜觀星象、夜間觀察、飛機雲，真正的旅行，不只是看風景，更是重新學會看見。
四、創作類：自然是最好的靈感來源
拓印、落葉創作、筆筒樹磨板、作登山杖、花冠創作、草編、讀一本書、來畫畫、水T藝術，讓手沾一點土，讓腦子長出一些想像。
五、手作類：用地方食材創造幸福味道
採野果、作果醬、摘水果、憨吉貴，自己做的味道，才會記得久，最對味。
六、放空類：真正的放空，不在螢幕裡
攝影拍照、看日出、草坪聊天、遠看東海、水階梯，偶爾什麼都不做，是對自己最深的照顧。
「田野學」的美，在於它只需要一雙願意走進戶外的腳，一顆想探索的心，每一次與自然的接觸，都是一次心靈的滋養與成長養份。
也許你走過許多城市的街道，登上不少打卡名山，這一次，請你走進一塊田，與土地對話，讓四季成為你的老師，走進田野，親近自然的靈感與起點。放慢腳步，聽聽風的聲音，看看土的顏色，或許你會發現，原來，學習與快樂可以這麼簡單，也這麼真實。
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32 竹東圳
32 Zhudongzhen
竹東圳是台灣新竹縣的重要水利工程之一，在日治時期由竹東鎮二重埔地方士紳林春秀集資，與地方人士共同協力下，並聘請日本專業技士於1926年（大正十五年）正式動工興建，於1928年（昭和三年）竣工；為新竹開拓史上規模最大，灌溉面積最廣大的水利工程。
竹東圳攔取頭前溪上游水源上坪溪，並利用軟橋發電廠引用渠道作為導水路；完成圳路長約21公里餘, 灌溉竹東地區農田，受益面積達800公頃。後來也作為科學園區的用水來源。
The Zhudong Canal is a significant irrigation project in Hsinchu County, Taiwan. During the Japanese occupation, it was funded by Lin Chun-hsiu, a local gentry member from Erchongpu, Zhudong Township, with the cooperation of other local residents and the hiring of Japanese engineers. Construction officially began in 1926 (Taisho 15) and was completed in 1928 (Showa 3). It was the largest and most extensive irrigation project in Hsinchu's history.
The Zhudong Canal diverts water from the Shangping River, the upstream source of the Touqian River, and utilizes the irrigation canal of the Ruanqiao Power Plant as a water diversion route. The canal is approximately 21 kilometers long, irrigating farmland in the Zhudong area, benefiting an area of 800 hectares. It later also served as a water source for the Science Park.
32兔坑溪—鶯歌溪/西比亞溪
鶯歌溪，又名兔子坑溪、大湖溪、西比亞溪，是屬於大科崁溪（大漢溪）支流的北部河川之一，集水區範圍計21.01平方公里，包括新北市鶯歌區及桃園市龜山區，主流長度約為8.5公里，主要有鶯歌支線、尖山支線、圳子頭坑支線、福源排水及鶯歌分線等，目前是經濟部水利署第十河川局管理的中央管區排，為龜山、鶯歌地區重要的區域排水。
整條溪流至鶯歌橋處呈漏斗狀，近年特殊天候不時發生瞬間劇烈強降雨，且靠近鶯桃路94巷處河寬僅有13公尺，每逢暴雨河水暴漲，經濟部水利署第十河川局提出整治計畫將河寬拓寬至19公尺，大幅改善下游淹水情形。
溪流源頭自龜山區兔坑里的兔子坑溪，及流經鶯歌大湖地區而有大湖溪等別名，另有一特別別名西比亞溪，初聽此名會誤以為是平埔族留下的舊稱，或因污染嚴重生態全無彷若死埤仔，其實是因為鶯歌當地水埤順序而得名。自大湖路段余厝大彎稱頭埤（thâu-pi）、向下直行下國華路大坡前的前太子窯業延至六丈橋一帶稱二埤（jī-pi）、三埤（sann-pi），而消防隊旁水埤稱四埤（sì-pi），是閩南話的四號埤仔，加以美化便成了西比亞溪。
隨著社區環保意識的抬頭，鶯歌溪沿途各區里紛紛成立巡守隊，而政府積極的整治及即時監控也慢慢看到效果，溪流生態緩慢著在回復往昔的風采。
參考資料：
經濟部水利署—北桃地區鶯歌溪排水整治及環境營造規劃 https://www-ws.wra.gov.tw
公視—我們的島—鶯歌溪系列報導 https://ourisland.pts.org.tw
32日出東海
雞母嶺觀日出，節氣方位弧的凝望
在雞母嶺的山頂，想像一條順著海平面鋪展的日出方位參考弧線，如同一把古老的日晷，刻印著二十四節氣中二個關鍵節氣：夏至與冬至。這二個刻度，指向太陽升起的最北與最南的方位，也指向時間在自然中緩慢行走的腳步。
站在這條弧線前，不只是在看日出，而是感受365天與自然晨曦的對話。
夏至，是自然的轉身點，東北(金沙灣方向)
夏至(6月21日或22日)是北半球一年中白晝最長，黑夜最短的一天，也是轉變的開始。盛陽炙熱，萬物在此時充分綻放，完成一整年的陽氣積累。
然而，光明的極致之後，陰影便將漸長。夏至的日出，不只是耀眼，更像榮耀後的沉靜，提醒我們：光的退去，也是另一段節奏的展開。
站在雞母嶺高處，看著太陽升起，不只是凝視光亮，而是在感受天地的律動，宇宙的呼吸。這片刻，也讓旅人心中浮現這一年累積的努力與熱情。
冬至，是光陰的輪替點，東南（澳底、卯澳方向)
冬至（12月21日或22日）是北半球一年中白晝最短，黑夜最長的一天，也是轉折的時刻。嚴寒籠罩，大地沉寂，萬物在此時積蓄力量，準備迎接新一輪的生機。
然而，黑暗的極致之後，光明便將漸長。冬至的日出，不只是清冷，更像希望的前奏，提醒我們：最深的靜默，也是新光誕生的起點。
站在雞母嶺高處，看著太陽緩緩升起，不只是凝望光影，而是在感受天地的輪替，心底的信念。這片刻，也讓旅人明白，所有等待，終將迎來光明的歸來。
節氣的轉換，旅人的心情，這條日出方位弧線是一年旅程的心靈座標。無論何時來到這裡，站上這條弧線前，望著太陽升起，你都會與當下節氣的日出在雞母嶺相遇，也與自己心靈對話。或許冬季的日出是隱藏在濃霧雨中，也是一種等待的美。
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33 桂山發電廠軟橋機組
33 Guishan Power Plant Soft Bridge Unit
日治時期
軟橋發電廠最早於臺灣日治時期，由新竹市北門鄭家在1912年所設立的新竹電燈株式會社在1919年5月竹東庄員崠子興建「軟橋發電所」，當時廠內共設置100KW之法蘭西式橫軸水輪發電機兩部。
1932年（昭和7年）10月1日，新竹電燈株式會社與「嘉義電燈株式會社」合併為「台灣電燈株式會社新竹出張所，並繼續營運軟橋發電所。
省政府時期
二戰戰後1945年，臺灣省政府成立臺灣電力公司並接收日治時期的軟橋發電所繼續運轉發電。後因水災報廢。
1988年，鑑於竹東圳改善完畢，臺電公司隨即展開軟橋水力發電廠的復建計劃。復建工程於1991年7月開工，1993年11月完成復建工程並更新廠內設備以及設置遠端遙控裝置，更新後，軟橋發電廠改由位於新北市新店區的桂山發電廠進行遠端遙控機組與水閘門開關。
現今
2001年，因應政府組織改革，軟橋發電廠改稱為軟橋機組，並繼續由桂山發電廠遠端管理，其全名改為桂山發電廠軟橋機組。
During the Japanese Occupation Period: The earliest Ruanqiao Power Plant was established in Taiwan during the Japanese occupation period. In 1912, the Hsinchu Electric Light Company, founded by the Zheng family of Beimen, Hsinchu City, built the "Ruanqiao Power Station" in Yuandongzi, Zhudong Village, in May 1919. At that time, the plant had two 100KW French-style horizontal shaft turbine generators.
On October 1, 1932 (Showa 7), the Hsinchu Electric Light Company merged with the "Chiayi Electric Light Company" to form the "Taiwan Electric Light Company Hsinchu Branch Office," which continued to operate the Ruanqiao Power Station.
During the Provincial Government Period: After World War II, in 1945, the Taiwan Provincial Government established the Taiwan Power Company and took over the operation of the Ruanqiao Power Station from the Japanese occupation period. It was later decommissioned due to flooding.
In 1988, given the completion of improvements to the Zhudong Canal, Taiwan Power Company immediately began operating the Ruanqiao Hydropower Station. The plant's reconstruction plan. Reconstruction began in July 1991 and was completed in November 1993, including equipment upgrades and the installation of remote control devices. After the upgrades, the Ruanqiao Power Plant was remotely controlled by the Guishan Power Plant in Xindian District, New Taipei City, for the operation of the generating units and sluice gates.
Currently, in 2001, due to government organizational reforms, the Ruanqiao Power Plant was renamed the Ruanqiao Unit and continues to be remotely managed by the Guishan Power Plant. Its full name is now Guishan Power Plant Ruanqiao Unit.
33二甲九圳
二甲九，係因墾地二甲九分而有此稱。最早入墾者，據傳為清康熙年間泉州人陳瑜，其先墾殖鶯歌區內臨近大漢溪的南靖一帶，後擴及至二甲地區，在該地開得二甲九分地。二甲九位於今鳶山攔河堰北岸，屬二甲里，里名即由來於此。
乾隆16年（1751），原在中部拓墾有成的張方大與吳洛、馬詔文合組「張吳文」墾號，入墾海山庄（今樹林一帶）。乾隆22年（1757），馬詔文退股；乾隆26年（1761），吳洛與張方大拆股，另立墾號「吳濟盛」，張方大則以「張必榮」為號。乾隆31年（1766），「張必榮」、「吳濟盛」合其佃戶開鑿福安陂，此圳即自二甲九引大漢溪（舊稱擺接溪）水，以灌溉海山堡內上自石頭溪、下至三角埔之3百餘甲田地。
早期先民維生多以農業生產為主，灌溉水源便是經濟命脈，二甲九圳灌溉了二甲九鄰近許多良田，為重要的農業灌溉渠道，現屬桃園農田水利會管理，臨近大漢溪，位於板新水廠上游。
參考資料：
水利署網站 https://www.iatyu.nat.gov.tw/view.php?theme=web_structure&id=65
蘇泓欽議員部落格《鶯歌鎮志》https://26795195.com/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%8E%AE%E8%AA%8C?start=40
34 寶二水庫沉砂池
34 Bao Er Reservoir Sedimentation Basin
設施概況
沉砂池位於取水隧道出口之軟橋堤防內，由取水隧道引出三條獨立水路分別進入三座並聯沉砂池，設計容量分別為5cms、10cms及5cms。每座沉砂池均採用漸擴逆坡工型式，擴散角皆為30度，逆坡工後為沉砂溝，共8道，沉砂溝尾端設溢流堰取水，溢流堰下方為排砂道，可於操作排砂時將泥砂排回上坪溪。
設施基本數據
總長度：144.16公尺(含上游整流段、側溢流段、逆坡段及下游自由溢流段)
沉砂溝：共8道，每道淨寬4公尺
溢流堰頂標高：EL.171.80公尺(NO.1)、EL.170.80公尺(NO.2及 NO.3)
排砂閘門：4座，寬3.0公尺，高1.4公尺
Facility Overview: The sedimentation basins are located within the Ruanqiao Embankment at the intake tunnel exit. Three independent waterways from the intake tunnel flow into three parallel sedimentation basins, with design capacities of 5cms, 10cms, and 5cms respectively. Each sedimentation basin employs a gradually expanding reverse slope design with a diffusion angle of 30 degrees. Following the reverse slope are eight sedimentation channels. An overflow weir is located at the end of each channel for water intake, and below the overflow weir is a discharge channel, allowing sediment to be discharged back into the Shangping Creek during operation.
Basic Facility Data
Total Length: 144.16 meters (including upstream straightening section, side overflow section, reverse slope section, and downstream free overflow section)
Sedimentation Channels: 8 in total, each with a net width of 4 meters
Overflow Weir Crest Elevation: EL.171.80 meters (NO.1), EL.170.80 meters (NO.2 and NO.3)
Sediment Discharge Gates: 4, 3.0 meters wide and 1.4 meters high
34大嵙崁溪
大漢溪原名為大姑陷溪，源自於平埔族霄裡社人稱其為Takoham之音譯，其源流名為塔克金溪（泰崗溪），位於新竹縣尖石鄉境內，發源於品田山北側，至桃園下巴陵與另一支流三光溪會合後，始稱大漢溪。此後流經桃園大溪、新北市三峽、鶯歌、樹林、土城、板橋、新莊，最後於板橋江子翠與新店溪匯流合稱淡水河，全長135公里，是淡水河主要支流。
大正9年（1920），日本政府將大嵙崁地名改為大溪，但仍保留大嵙崁溪名稱。民國55年（1966）12月，行政院核准由臺灣省政府提報將大嵙崁溪改為大漢溪。
清同治年間《淡水廳志》有文：「擺接渡，往來新莊；上通大嵙崁三坑仔，下達淡水港」。可見當時大嵙崁至淡水之間有舟楫水運之利，擺接渡應即現在鶯歌、三峽至新莊一帶的大嵙崁溪流域。
鶯歌原有二甲九河運碼頭，創立於咸豐11年（1861），為當時大嵙崁溪的重要中站。稍晚亦有鳶山碼頭，聯繫鶯歌石、尖山、桃仔園及三角湧等地。戰後時期二甲九及鳶山兩個碼頭全由河運改為津渡，也就是渡船頭。鳶山為義渡（不收費），每年由三峽鎮公所編列預算支應；二甲九為民渡，由鶯歌鎮公所發包私人經營。後因三鶯橋興建，兩個津渡功能亦隨之減退，最終於民國53年（1964）結束，百年大嵙崁溪河運風光自此不復再現。
參考資料：
戀戀鶯歌/勝跡、遺址、古宅古窯調查報告 https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/65/dc/7a.html
清・姚瑩，〈臺北道里記〉
《2020大三鶯走路節/賞遊新莊海山頭》
維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A4%A7%E6%BC%A2%E6%BA%AA
《鶯歌鄉土誌》https://library.haishan.ntpu.edu.tw/%E9%B6%AF%E6%AD%8C%E9%84%89%E5%9C%9F%E8%AA%8C/
王世慶，《淡水河流域河港水運史》，臺北：中央研究院人文社會科學研究中心，1998。
35 上坪攔河堰
35 Shangping Dam
設施概況
上坪堰位於頭前溪主支流上坪溪上，引取上坪溪水源，除供應竹東圳灌區灌溉用水外，主要引水至寶山水庫及寶山第二水庫作調蓄利用，為新竹地區最重要公共給水水源。
上坪堰為混凝土倒臥箕型固定堰，取水口位於堰體左岸排砂道上游，設有4道取水道，1號取水道專門提供竹東圳農業及寶山水庫引水使用，2~4號取水道則供寶二水庫用。
設施基本數據
型式：混凝土倒卧簊型自由溢流堰
堰頂標高：EL 173公尺
堰體：寬70.5公尺，高10.5公尺
設計取水量：20立方公尺/秒
排砂道底檻標高：EL 170公尺
排砂道閘門：2座，寬5公尺，高3.5公尺
取水口閘門：4*2座，寬3.5公尺，高2.6公尺
Facility Overview: The Shangping Weir is located on the Shangping River, a main tributary of the Touqian River. It draws water from the Shangping River to supply irrigation water to the Zhudong Canal irrigation area, and primarily diverts water to the Baoshan Reservoir and Baoshan Second Reservoir for water storage and regulation. It is the most important public water source for the Hsinchu area.
The Shangping Weir is a concrete, inverted, basket-shaped fixed weir. The intake is located upstream of the sediment discharge channel on the left bank of the weir. It has four intake channels: Intake Channel 1 is dedicated to supplying water for agriculture in the Zhudong Canal and for the Baoshan Reservoir; Intake Channels 2-4 supply water to the Baoshan Second Reservoir.
Basic Facility Data
Type: Concrete inverted free-flow weir
Weir crest elevation: EL 173 meters
Weir body: Width 70.5 meters, Height 10.5 meters
Design water intake: 20 cubic meters/second
Sediment discharge channel sill elevation: EL 170 meters
Sediment discharge channel gates: 2 units, width 5 meters, height 3.5 meters
Intake gates: 4 x 2 units, width 3.5 meters, height 2.6 meters
35新北市立美術館
新北市美術館，位於陶瓷重鎮鶯歌，地址東鶯里館前路300號，占地2.5公頃（約7,562坪），規劃地上8層、地下3層，主體結構使用國產建材品牌高端混凝土，總計4萬立方米。建築物由建築大師姚仁喜設計，運用鶯歌常見的以蘆葦叢中的元素為主軸，打造純白藝術新地標，在美術館外牆以清水模營造銀白蘆葦的仙氣美感，巧妙融入新北市與臺灣本土文化，讓藝術深層扎根。
典型美術館常型就像封閉的方盒，人與外部環境欠缺對話的可能，再加上內部動線單一、空間層級分明，很容易讓人產生人與展示品之間的隔閡。由姚仁喜團隊設計打造的新北市立美術館便是要打破這樣的隔閡，創造人與美術館接觸的新方式，導入開放式美術館的概念。
建於大漢溪廣闊高灘地的新北市美術館，規劃了美術館本館、兒童美術館、圓頂藝術空間，戶外則有藝術街坊、活力草地、三鶯之心等區域，美術館打破封閉式建築設計，以通透開放的空間融入河岸地景，使美術館園區成為兼具開放性、互動性的美學聚落，最特別的是仿造剝裂河床造型與鶯歌溪、大漢溪相伴呼應，展現在地獨特的曠野之息。
參考資料：
〈新北市「首座美術館」即將完工！5大亮點 蘆葦叢中開放式最美藝術空間〉https://www.xinmedia.com/article/209298
新北市立美術館官網 https://ntcart.museum/
36 姜阿新洋樓
36 Jiang Axin Western-style Building
姜阿新洋樓建於1946年，費時三年完工，這棟在當時堪稱風華絕代的洋式建築，為姜阿新製茶事業上招待貴賓的場所，同時作為自住宅第，與天水堂、金廣福公館和慈天宮連線，彰顯姜氏家族影響力，形成北埔特殊的人文風景。
姜阿新洋樓的獨特美感，呈現在中西融合的形式風格。半圓拱、凸窗等古典建築技法與裝飾紋樣來自歐洲傳統，從建築外觀即可欣賞多種高難度且精巧的泥作工法，而圍牆的唭哩岸石採自北投，可想見當時的風光榮景；內部大量木構多取材自營林場，烏心石、檜木、樟木、櫸木、香杉等木料交錯運用，細緻的雕刻裝飾帶有濃厚東方吉祥寓意。洋樓設計兼備美觀與實用，例如設置通風口和水斗等巧思俯拾即是，是一令人讚嘆的建築佳作。
姜阿新個性浪漫喜好冒險創新，洋樓的起建，乃委託不拘泥傳統的年輕建築師彭玉理規劃，所聘匠司均為在地人，洋樓因此成為北埔鄉親的共同記憶。由於建築工藝特殊，且見證北埔茶業發展歷史，於2001年被指定為縣定古蹟，2018年完成修復，由姜阿新教育基金會統籌營運。
Chiang A-Hsin, courtesy name Mao-Xi (1901-1982), is a descendent of Chiang Shiu-Luan, the head of Jinguangfu Land Reclamation Company. In 1932, he constructed a tea production factory (later renamed Yongguang Co., Ltd.), which cooperated with Japan’s Mitsui Norin and Britain’s Jardine Matheson in producing and exporting black tea. As a romantic who enjoyed innovation, Chiang A-Hsin decided to build a western-style mansion to live in and to use as a reception house for his business. He began the construction in 1946, employing architect Peng Yu-Li for its planning. The craftsman who built it were all hired locally, so this western-style house became a special shared memory for the people of Beipu.
36鶯歌火車站
清朝劉銘傳在光緒13年（1887）所興建的北部鐵路，路線經由大橋頭（大稻埕）、海山口（現新莊）、大類坑（迴龍）、龜崙嶺（龜山）、桃仔園，並未經過鶯歌。明治28年（1895），日治當局發現原有鐵路路線翻山越嶺太過陡峭，急彎陡坡隨處可見，決定將縱貫鐵路改道。明治34年（1901），火車改由臺北、艋舺（萬華）、枋橋街（板橋）、樹林、鶯歌石，成為現代縱貫鐵路的路線。
當時的鐵路路線，在鶯歌的路段並不是現今的文化路，而是經由中正路至西湖路。改道後，在大正7年（1918）6月21日發生臺鐵史上第一次死傷逾百的重大事故，起因是超載加上位於爬坡路段，列車連結器斷裂。隔年6月10日又發生列車脫鉤事件，造成23人死亡，百餘人輕重傷。
事故發生後，日本政府認為坡度過於陡峭是出事主因，於是在大正11年（1922）將鐵路截直取彎，將鐵路往南由文化路繞三個大彎減緩坡度至千分之十，鶯歌火車站也因鐵路改道，火車站址由中正一路仁愛路交叉路口，遷移至現址旁邊，站體也歷經四次改建。第四代車站即鶯歌現今的火車站，位在文化路68-1號，於民國92年（2003）1月24日完工啟用，是跨站式建築，外牆以紅色磁磚黏貼，牆面頂端則是以兩隻鳥相望的概念興建，以和「鶯歌」地名相輝映。
參考資料：
曾怡雯、王明志，〈應用台灣歷史圖資研析新北市三鶯區交通變遷〉 ，收入《北市教大社教學報》第11期，2012.12
《鶯歌鎮志》，臺北縣：鶯歌鎮公所，2010。
37 北埔老街
37 Beipu Old Street
北埔老街在清領時期曾是北埔最熱鬧的商業中心，現今短短200公尺老街就有7座古蹟，古蹟密集度為全台灣之冠。舉凡國定古蹟金廣福公館、天水堂，還有縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓，都讓人大開眼界。在老街可以品嚐到以客家為主的美食，像最道地的客家擂茶和著名的石柿餅，整條街看不到大型的連鎖商店進駐，保持著一股純樸的氣息。
Beipu Old Street was once the busiest commercial center in Beipu during the Qing Dynasty. Today, this short 200-meter stretch boasts seven historical sites, the highest density of any street in Taiwan. These include nationally designated historical sites like Jin Guangfu Mansion and Tianshui Hall, as well as county-designated historical sites like Citian Temple and Jiang Axin's Western-style Building, all offering a fascinating glimpse into the past. The old street offers a variety of Hakka cuisine, such as authentic Hakka Lei Cha (pounded tea) and famous persimmon cakes. The absence of large chain stores throughout the street preserves its rustic charm.
37 北埔老街37 Beipu Old Street
北埔老街在清領時期曾是北埔最熱鬧的商業中心，現今短短200公尺老街就有7座古蹟，古蹟密集度為全台灣之冠。舉凡國定古蹟金廣福公館、天水堂，還有縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓，都讓人大開眼界。在老街可以品嚐到以客家為主的美食，像最道地的客家擂茶和著名的石柿餅，整條街看不到大型的連鎖商店進駐，保持著一股純樸的氣息。
Beipu Old Street was once the busiest commercial center in Beipu during the Qing Dynasty. Today, this short 200-meter stretch boasts seven historical sites, the highest density of any street in Taiwan. These include nationally designated historical sites like Jin Guangfu Mansion and Tianshui Hall, as well as county-designated historical sites like Citian Temple and Jiang Axin's Western-style Building, all offering a fascinating glimpse into the past. The old street offers a variety of Hakka cuisine, such as authentic Hakka Lei Cha (pounded tea) and famous persimmon cakes. The absence of large chain stores throughout the street preserves its rustic charm.
4-1大板根森林溫泉酒店
「大板根森林溫泉渡假村」位於新北市三峽區大豹溪流域，渡假村佔地20公頃，前身在日治時代是臺灣最大的第一座製茶廠，擁有近百年歷史，渡假村內有日本皇室休閒渡假行館，花園、魚池、森林步道規劃完善，自然生態的保存非常完整，也因此保存了臺灣目前僅有的一片低海拔原始熱帶雨林。
5-2三峽清水祖師廟
三峽祖師廟（正式名稱：三峽長福巖清水祖師廟）位於台灣新北市三峽區，是當地最重要的信仰中心之一。該廟創建於清乾隆三十二年（1767年），主祀清水祖師，並融合了佛教與台灣民間信仰的特色。
1.歷史沿革
• 第一次重建（1833年）：因地震損毀，進行修復。
• 第二次重建（1899年）：因甲午戰爭後的動亂，廟堂遭焚毀，後來重建。
• 第三次重建（1947年）：由台灣知名畫家李梅樹主持規劃，並聘請大木師傅設計，融合傳統工藝與藝術，使祖師廟成為「東方藝術殿堂」。
2.建築特色
• 石雕與木雕：廟內石雕、木雕皆極為精美，許多作品由李梅樹親自設計，並邀請當代知名畫家參與創作。
• 銅雕藝術：祖師廟是台灣第一座以銅雕藝術為裝飾的廟宇，門神、天王等雕刻皆為銅製。
• 藻井與剪黏：廟內藻井設計精巧，屋脊上的剪黏裝飾展現台灣傳統工藝之美。
3.祭典與活動
• 清水祖師聖誕（農曆正月初六）：舉行盛大的祭典，並有神豬競賽，吸引大量信眾參與。
• 三角湧迎尪公（農曆八月十五）：地方特色祭典，展現三峽地區的民俗文化。
三峽祖師廟不僅是宗教信仰中心，更是台灣傳統藝術與文化的重要象徵。
5-3甘樂文創 合習聚落
甘樂文創-舊屋裡，尋覓永續新意
翻開三峽時光故事集，甘樂文創以老屋為墨，揮灑出地方創生的盎然生機。
漫步百年古厝，撫摸時光沉澱的紋理，這裡是旅人的休憩之所，更是社區共好的起點。
從舌尖上的甘樂食堂，到樸實的禾乃川豆香，再到充滿活力的合習聚落，處處連結土地與生活的情感。透過習藝、品食、遊歷、創意與關懷，串聯起人與土地的深刻連結，實踐對環境永續的承諾。
現在，請放慢腳步，跟隨著我們的足跡，走進時光隧道，一同閱讀三峽的過去、現在與未來，體驗在地手染生活，感受這片土地上生生不息的力量。
5-4三峽老街
三峽老街──閱讀歷史、體驗生活
走進三峽老街，就如同翻開一本充滿故事的歷史書。約260公尺長的紅磚拱廊街道，保存了臺灣最具特色的建築樣貌，巴洛克式的華麗牌樓混合閩南風格的典雅古樸。踏著悠閒的步伐，眼前的老街如同活生生的歷史書頁，訴說著從清代到日治時期，這裡曾經蓬勃發展的茶葉、中藥、染布與樟腦產業。
三峽老街不僅適合用眼睛探索，也適合用心閱讀。老街兩旁的傳統雜貨店、茶坊與染布店，都像是一個個生動的生活篇章，邀請旅人駐足細細品味。這裡每個轉角、每塊磚牆，甚至路旁的石階，都刻畫著居民與環境交織而成的深刻印記，讓人邊走邊讀，感受歷史的厚度與溫度。
來到老街的旅人，除了參觀著名的三峽祖師廟、福安宮、興隆宮媽祖廟之外，更可以步入庶民美術館這座百年老屋，沉浸在藝文空間裡閱讀、賞畫、品茗，享受閒適而自在的慢活時光。在這座綠意盎然的空間裡，陽光穿透天井灑落其間，伴著書香與咖啡香，讓人暫離塵囂，靜心感受老街文化。
若想更深入了解地方的歷史發展與人文風情，三峽歷史文物館提供豐富的展覽與史料，可作為旅人認識三峽人文風采的最佳讀本。此外，每年夏季的藍染節，更是走讀老街最美好的時刻，藍色的染布隨風飄揚，彷彿走入一本詩意的書卷中，並能親自動手體驗藍染工藝，留下難忘的文化記憶。
緩慢地行走於紅磚拱廊之間，品嚐著金牛角、豆花等道地美食，在老屋咖啡廳或藝文空間中享受閱讀，這樣的慢活旅程，不僅能深刻體驗在地文化，更能真正閱讀生活，讓三峽老街成為滋養心靈的理想去處。
6-1大豹製茶廠
大豹製茶廠位於三峽區插角里（今插角79號），係為日本三井合名會社所經營。因此地處於大豹山區，氣候環境、土質等條件非常適合茶樹種植，因此在大正11年（1922）仍以舊式茶寮製茶，生產烏龍茶、包種茶為主；大正12年（1923）新設新式工廠，安置新式的製茶機械，停製烏龍茶及包種茶，以大量契作方式來種植阿薩姆種茶樹；昭和4年（1929）開始專門生產紅茶，以日東牌紅茶聞名世界。
三井合名會社在北臺灣有三大茶場，分別是大寮、大豹、與水流東(現大溪老茶廠)，其中又以大豹製茶廠擁有全臺第一部發電機，設備動力76匹馬力，日產量達七千五百斤，當時號稱全東亞生產量最大的茶廠。
至今雖無「大豹製茶廠」的建築外觀，但此地已為三峽大板根森林溫泉酒店（1997~至今），不過尚保留英國Ruston&Hornsby引進最先進的「重油發動機」，並設立大板根茶業歷史文物館。來到這裡，不僅可以參觀三峽茶業的歷史故事與圖片，還能享受品茶的樂趣。
6-2李梅樹紀念館
李梅樹紀念館位於三峽區的中華路43巷10號（安溪國小正門前的巷弄內），為紀念前畫家李梅樹教授（1902-1983）而設立。
由於李梅樹教授的家族世居三峽，經營米、茶等貿易，而他在童年求學階段已展現出對繪畫創作的熱愛，乃至於擔任小學教員、考讀東京美術學校西畫科，返台後與日台青年畫家成立臺陽美術協會及舉辦臺陽美展，後遴選為三峽街庄協議員、三峽街茶葉組合長與縣議員，以及戰後投入三峽祖師廟的重建工程，任教於台灣師大等大專美術科系等各個時期，兼藝術家、教育家、政治家與廟宇建築家，不論是素描、水彩、粉彩、油畫、雕刻、平時繪製的親子（家人）畫及書信往來等皆有眾多的繪畫作品。
紀念館自2012年開始每年3、4月均會舉辦「三峽梅樹月藝術季」（現已改為4~6月），進行為期約一個月的展覽藝文活動，以三峽在地人文歷史為主軸，除了展出靜態作品，也以音樂演出、講座、工作坊等動態活動進行。
1948年，李梅樹先生接任三峽鎮農會理事長，農會的金庫僅剩現款六萬餘元，整體虧損已達一百三十餘萬元，即將面臨倒閉的命運，李決定以鞏固農會信用為基礎，積極鼓勵民眾進行儲蓄，並推動金融放款業務，協助農民生計，此外，擴大供銷服務，供應農民日常生活用品，並設立推廣部門，提升農民生產技術，短短半年間，存款增加，並已補足了原先的虧損，此一經營的長才，也讓三峽鎮農會連續兩年榮獲省政府優良農會的殊榮，成功帶領農會走出困境，逐步成長。
1951年，李梅樹先生也為「三峽茗茶」設計了商標，並以「青心柑種」三峽特有種的茶花為標誌，也以「芳香佳味」、「精撰」說明品質優良，下方則以茶壺飄香展現產品特色，並於壺身勾勒出銷售品項「龍井」，戰後三峽農復會指定為龍井綠茶的生產地，也是三峽茶的黃金時期，往往都是政要名人才買得到特產好茶。李梅樹先生身為農會理事長，推廣農產品自然責無旁貸，並結合自己的專長推廣行銷。
6-3三峽區農會
三峽區農會的前身為「三角湧農會署辦事處」，成立於1900年，是全臺最早成立的農會組織，起初設立的目的在於三角湧辨務署長為安撫人心，邀請地方士紳共同組成，並獎勵耕地改良與養豬、養魚事業，協助政府進行錢糧徵收。
1915年，三角湧農會兼辦金融業務，也為農會信用業務的濫觴，並肩負起活絡農業經濟，興盛地方產業的重要使命。1948年李梅樹先生擔任農會理事長，進行改制成立推廣股，作為農會服務農民的第一線，而後改名為推廣部，持續辦理農事推廣教育，家政推廣教育、四健推廣教育與農村文化福利事業，提供農民終身學習的重要管道。
1998年，農會舉辦「第一屆優良茶碧螺春比賽」，推廣在地品種-「青心柑種」，逐步建立「碧螺春綠茶」的品牌形象，而後每年春、冬都會辦理優良茶比賽，也使茶菁價格提升，但夏茶的茶菁價格仍低，因此農會鼓勵農民製作「蜜香紅茶」，因著小綠葉蟬的「著涎」，而造就了特殊的風味，並標榜無農藥，完全無毒。近年又引入「臺灣橙茶」的製作方式，開發新產品「白美人」，也為三峽茶開創了多元的風味與特色。
6-4林信記古厝
林信記古厝位於三峽區的橫溪地區，是一座擁有兩百多年歷史的傳統閩南式建築。橫溪地區的拓墾始於泉州安溪人林理完（當時年紀約為20歲），在乾隆28年（1763）獨自來到橫溪地區拓墾，種植茶葉，林家更是橫溪流域最早開墾的家族，以自家的種茶經驗，將林厝附近的淺山地區開闢為茶園，經營十年有成，至今家族繁衍兩千多人，並與隨後來到的劉文好、蘇季星、陳淑夜、陳有餘兩兄弟之三姓家族合力拓墾溪南地區，見證了三峽茶葉貿易的興盛時期。
林家除了製茶技藝遠近馳名外，日治晚期也以製糖果聞名，到了民國60年代（1970年代）林家也在高雄以貢糖、花生糖享負盛名，更以林厝堂號「林信記」為名，主打花生糖商品，廣受大眾喜愛。但林家古厝仍然完整保留，成為三峽溪南地區地方文化、茶產業的重要象徵。
6-5天芳茶行
超過百年（日治時期創立）歷史的天芳茶行，位於三峽區成福路上，是當地歷史最悠久的茶行之一，更是當地傳承五代的製茶世家，並由第五代黃正忠、第六代黃耀寬父子一同經營。黃耀寬先生分享，日治時期其先祖的戶口登記即是擔任茶人，因此這祖傳的事業也一直延續迄今。
天芳茶行擁有自家茶園，製茶工廠，並發展出自產自銷一條龍的經營模式，更精心栽培三峽特有種「青心柑種」，致力於生產高品質的碧螺春、龍井、蜜香紅茶、東方美人、包種茶、及柚子茶餅等品項；近年也與甘樂文創、台北大學、北大高中等單位合作，設計出採茶、萎凋、炒菁、揉捻及乾燥等製茶流程，以及品茶、藏茶的體驗活動，讓來訪的旅客不僅感受三峽茗茶的鮮爽滋味，也透過職人的分享三峽地區茶產業豐富精彩的故事。
6-6九鬮老街
「九鬮」為清朝的古地名，在漢人拓墾時以「捻鬮」（抽籤）方式進行土地開墾的分配，抽到第九股即為「九鬮」。
九鬮老街位於三峽區的成福路一帶，是一條擁有悠久歷史的老街區。在1960至1980年代，除了三峽老街（舊名為三角湧店仔街）之外，九鬮老街也是最熱鬧的地方，因成福橋兩側是早年製茶工廠、茶行聚集地，成福地區的茶菁貿易就在此處。每年從2月春茶盛產期開始，直到10月秋茶結束，每天上午8~9點開始，九鬮老街上就會出現趕集式的茶菁貿易；中午過後（下午4~5點最盛），包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著採摘好的茶菁與製茶工廠進行比價交易。順勢也帶動周邊商家的設立，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需。
目前，九鬮老街的街道兩旁保留了一些紅磚建築的傳統店屋，雖然沒有三峽老街那麼熱鬧，卻保有純樸的地方風情，街上仍有茶行、雜貨店與特色小吃店（如香腸店家）等，目前有李溪口、陳記、九鬮等香腸店家，造就「香腸一條街」的美名。
