北部
共 519 個景點
01舊板橋車站（今捷運府中站）
清光緒20年（1894）甲午戰爭清廷戰敗割讓臺灣，次年（1895）日本領臺之後，為了改善清代劉銘傳鐵路的重大工程缺陷，1901年臺灣總督府將縱貫鐵路從原本經過大嵙崁溪（今大漢溪）以北的海山口（今新莊）改道南下經過枋橋（今板橋）、樹林、鶯歌到桃園，主要原因包含：1.避開陡峭山區：清代舊線經由新莊、龜山…
03板橋慈惠宮—見證擺接堡開墾、信仰與地方歷史
慈惠宮，現址板橋區挹秀里府中路81號，是板橋地區最具代表性的媽祖廟，也是早期「擺接堡十七大庄」共同的信仰中心。慈惠宮與板橋文昌廟、接雲寺、中和廣濟宮及土城大墓公並稱為「擺接堡五大廟」，為板橋歷史文化的重要象徵。
04接雲寺及大眾廟
「接雲寺」座落於新北市板橋區西門街，與慈惠宮、迪毅堂、大眾廟並稱為「板橋四大古廟」，居四大古廟之首。主祀觀世音菩薩，建寺迄今已有一百七十年歷史，是大板橋（昔稱擺接十三庄）地區的信仰與祭祀中心。
05板橋迪毅堂
清咸豐9年（1859），臺北地區再次爆發漳泉械鬥，各地的泉州人圍攻板橋城，林國芳率家勇抵抗，但是林家家勇徐才等13人不幸犧牲。原是選定板橋城南門之外收埋屍體，堆為大墳墓。
06大觀義學
大觀義學，是一座「用教育化解衝突」的古蹟。早期漢人移民來臺，常因爭奪土地、水源產生衝突，以及不同原鄉的生活習慣與族群認同，在臺灣北部曾發生多次漳州人與泉州人之間的械鬥。
07枋橋建學碑
新北市板橋國民小學校園內的「枋橋建學碑」，樹立於日治時期明治41年（1908）。這座巍峨的石碑，不僅記錄了板橋舊名「枋橋」的歲月軌跡，更是臺灣從清代傳統義學轉化為日治「公學校」（專為臺灣子弟設立的小學）的歷史見證，已獲指定為新北市市定古蹟。
08歲月積澱的林園美學：板橋林本源園邸的時空交軌
在臺灣清代建築與園林歷史中，座落於新北板橋的林本源園邸（俗稱板橋林家花園），無疑是一座兼具家族開墾傳奇、精緻工藝與社交機能的歲月瑰寶，是臺灣現存最完整的清代園林建築代表之一，以宅邸與庭園的流動意境，凝結了板橋百年來的歷史變遷。
09聖若望天主堂（中華殉道聖人朝聖地）
板橋的中華殉道聖人朝聖地（原名聖若望天主堂），成立於民國49年（1960），位於湳仔溪河畔，目前教會的停車場就是以往湳仔港的位置。民國40年（1951），毛振翔神父奉命返國，致力福傳。
10臺北紙廠（現今臺藝大文創園區）
從著名的板橋接雲寺往西南方向走約300公尺，會走過南興橋跨越湳仔溝溪後來到大觀國小，從此開始，馬路兩旁的建築或機構隱約蘊含著一股文藝或歷史氛圍，一路可見國立臺灣藝術大學、國立華僑高中、國軍退除役官兵輔導委員會板橋榮譽國民之家等。
11浮洲歡圓宮
隱身於新北市板橋區聚安里大觀路二段巷弄間的歡圓宮，是板橋浮洲地區最早的土地公廟。歡圓宮建立的確切年代早已淹沒於歲月長河中，但依據廟中典藏的一尊古香爐可追溯至清代道光年間。
12歡仔園福德宮
板橋浮洲在清代稱「番仔園」，日治初期官方稱「番仔園庄」，1904年《臺灣堡圖》內有標示；1920年後稱「番子園」，係根據1942年的《臺北州管內圖》。
13浮洲劉家古厝
劉家古厝座落於新北市板橋浮洲地區，堂號「彭城」，建於日治時期1920年代，古厝含周邊設施總面積約600坪，以當地卵石為基座，紅磚為主體，是一座擁有前後落的傳統三合院建築。
14浮洲的茉莉花巷
百年前板橋浮洲，被大漢溪分流環抱，是一座完全孤立在河中的沙洲，1904年《臺灣堡圖》能清楚看見沙洲樣貌。這裡最早是平埔族武朥灣社的活動範圍，當漢人渡河來到這裡，看到原住民在沙洲上耕作，順口稱「番仔種的菜園」，日久名為「番仔園」。
15三抱竹聚安宮
枋橋、擺接、浮洲、湳仔港、三抱竹，這幾個很在地的古地名，是我們今年走路節要走讀探訪的地方，他們到底存著哪些先民墾荒的故事或土地的密碼？春節後我跟著老師開始踏查田調，心裡的問號也跟著一段一段的解開，現在就和我一起來探索浮洲吧！
16浮洲福德宮
早期浮洲地區有王厝、歡仔園、三抱竹及中洲等聚落，是典型的農村景觀。根據地方耆老回憶，當年浮洲一帶除了種植茉莉花及稻米、蔬菜的栽培之外，大部分的旱地多栽種甘蔗。
02海山郡役所（現今新北市政府警察局總局）
你知道嗎？日治時期的臺北市與新北市其實本為一體，稱「臺北州」，統轄全州的行政中心是「臺北州廳」，就設在現今忠孝東路與中山南路口的「監察院」。
17板橋街役場（現今板橋區公所）
What！板橋市曾經是條「街」？不！不！不！「板橋街」可是在清治及日治時期初期原屬擺接堡之街庄，指的是一個行政區，而不是一條街喔！日治明治37年（1904），日本政府行政區域改制，將板橋地區整併為枋橋街、湳仔庄、番仔園庄、沙崙庄、溪洲庄、後埔庄、四汴頭庄、深坵庄、下深坵庄、埔墘庄、港仔嘴庄、江仔翠庄…
18南興橋
板橋南興橋是跨越湳仔溪的聯外橋梁。它屬於市道114號，連接板橋市區的館前西路與浮洲地區的大觀路，鄰近板橋湳雅夜市。板橋南興橋（湳興橋）的歷史淵源，見證了板橋舊市區（湳子庄）與浮洲地區從「隔溪相望」到「兩岸共榮」的百年變遷。
19板橋榮民之家
板橋榮民之家最初為民國47年（1958）始設立之臺北市榮譽國民之家，而設立之前的現地為婦聯一村，是為安置於民國38年（1949）隨中華民國政府陸續遷臺約200萬軍民的部分，由當時總統夫人蔣宋美齡擔任領導人的婦聯總會於民國46年（1957）建立。
20即將消失的渡船頭東安宮
浮洲的渡船頭東安宮，位於新北市板橋區浮洲里大觀路一段29巷143號。浮洲在湳仔庄對岸一帶，當地人稱為渡船頭。（註1）大約在清末1870年就有漢人入墾浮洲種植甘蔗，曾設有舊式糖廍。
21浮洲火車站
早年板橋浮洲地區為大漢溪與湳仔溪環繞的沖積沙洲，地勢低窪，常為水患所苦，因此有了「浮洲」之名。由於位處板橋市中心邊緣，在民國80年代以二、三級產業為發展重點，不少工廠分布在住宅區，甚至具污染性的產業也夾雜其中，影響環境品質甚大，以致生活條件與一河之隔的舊城區差距很大。
01金山老街
金山老街為目前臺灣少數老街之一，也是北海岸地區最古老的老街，其歷史可回溯至清朝雍正末年，由福建移民所建，為昔日金包里住民主要的農產、漁獲集散地。街區以慈護宮為起點，長約一公里，以金聲橋為界，分為頂街與下街，老街建築為傳統式連棟店鋪住宅，呈現面窄的長條形街屋，目前老街仍有數間閩式住宅以及部分日治時期洋樓立面建築，並且保留著「亭仔腳」的建築特色。
01《淡水港》（淡水基督教長老教會後方）
《淡水港》為李梅樹創作於1930年的油彩作品，作品尺寸為25Ｆ（65x80 cm），畫家從高處俯瞰，描繪晴而多雲的淡水河港灣與小鎮風貌。畫面前景有用色濃郁的紅色屋瓦和深綠樹叢交錯，而在部分房舍的頂部屋脊處，畫家加上了橘白色的筆畫，讓畫面下方與上方的明亮天空相調和。 此外，筆觸方向皆往右後方延伸，連接淡水港灣的弧度，除了有引導觀者視線的效果，也使得畫面整體顯得更穩定而協調。在層層錯落的紅屋瓦和綠樹叢之後，可見映照著藍、綠、白、黃天空的淡水港，表現畫家對於瞬時光影變化的捕捉，水面上的船隻則又為畫面增添一絲生氣。 臺灣許
02《淡水》（淡水基督教長老教會前方）
《淡水》是李梅樹創作於1974年的油彩作品，尺寸為10F（45.5x53 cm），描繪俯瞰淡水港的景緻。與同為李梅樹描繪淡水風景的作品《淡水港》（1930）相比，本幅《淡水》或許是因距離更向後推遠，俯瞰角度顯得較為平緩。而畫家似是因站在畫面前景左側建築後面，只見一半的淡水港港灣。前景右側有錯落著的紅屋瓦建築，建築側面的馬背顯示其應為漢人移民的傳統建築，與後方淡水基督長老教會的尖塔建築相對，呈現了淡水建築群落的共融特色。 日治初期淡水港務繁盛，而後因泥沙淤積、1899年基隆港築港計畫啟動等，使淡水港船舶雲集的盛況不再
03《納涼》（臺北榮星花園）
李梅樹於1976年繪製《納涼》一作，畫作尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），以油彩描繪了一行人在大樹下或坐或站納涼的景象。此作描繪三峽祖師廟誦經團外出工作後，至榮星花園休息的情況。畫面前景中央有許多飲用過的冷飲，右側有一孩子眼神望向前方，讓觀者彷彿有與其視線相交之感，抱著孩子的婦人與圍坐圓桌的婦女們，多以後背些微拱起、頭部稍稍前傾的放鬆姿態坐著，從以上情景可知此時天氣有些炎熱，且畫中一行人應是已休息了一段時間。人們的目光多望向後方，亦讓觀者不禁好奇，他們目光所及之處有著什麼樣的風景。畫中遠景左側有一白色花棚，右側
04《臺北圓環》（李梅樹南京西路畫室，今臺北市南京西路145號3樓）
《臺北圓環》是李梅樹在1960年代創作的一幅速寫，同名油畫在被省政府收購後下落不明，且沒有留下任何影像，只能通過這幅速寫來推測油畫的內容。這幅速寫描繪了當時臺北圓環附近的景象，運用了鳥瞰的視角，展現了圓環及其周邊地區的風貌。 在這幅作品中，我們可以看到圓環周邊的建築和人們的日常生活。建築物用粗獷的筆線條勾勒出來，營造出一種獨特的氛圍。圓環中心的交通流動也被生動地刻畫，展示了當時的城市節奏和活力。 當時的臺北圓環周邊建築並不高，這讓李梅樹可以從樓上陽台俯瞰整個圓環及其周邊景色，進行取景創作。1962年，李梅樹受聘為中
05《新裝》（臺北延平北路委託行，今大千百貨角間處）
《新裝》是李梅樹於1965年創作的油彩作品，畫作尺寸為50F（116.5×91cm）。畫中描繪在李梅樹家族成員所開設的委託行中，有一女性顧客前來購物的場景。委託行初期多販賣李梅樹長女李麗霞從日本帶回的商品、或委託船員從基隆帶來的貨品。畫作以店中陳設為背景，斜向延伸的玻璃櫃臺將女性顧客與店員二人相隔於左右。畫作中心三位主角的目光，均聚焦在右側女性顧客將綴有花紋的淺底色手拿包放入另一較大的咖啡色皮革手提口金包中的動作，生動記錄下當時委託行內，店主與顧客專注於買賣、溝通的場景。人物以外，後方場景的大玻璃櫥櫃中，掛有無袖、
06《臺北醫院之庭》（今臺大醫院西址）
《臺北醫院之庭》創作於1929年，尺寸為30F（72.5×91 cm），是李梅樹入選第三回臺展西洋畫部的油彩作品，描繪臺北病院（現為臺大醫院舊館）庭院的景色，畫面左下角有署年與簽名。 左右兩側高大的榕樹交錯豎立、盤根錯節，有著許多垂下的暗紅色氣根。在枝葉繁茂的榕樹之間，有一道未被遮掩的空隙，映照出ㄑ字形的小道。小道之上，有穿著和服的婦人或站或蹲著寒暄，為畫面添了一絲生氣。視線沿著小道向後望，有磚紅色外牆，牆上有橫排成三列的拱窗，最高處則可見醫院正面的高塔建築。 畫家以細碎筆觸描繪草地，或分散或交疊，表現陽光穿過樹葉
07《春光》（李梅樹樹林畫室，今樹林區保安街一段48巷36號）
《春光》是李梅樹創作於1969年的油彩作品，尺寸為50P（116.5x80cm）。畫作以一年輕女性為主角，是李梅樹任教國立臺灣藝術專科學校（今國立臺灣藝術大學）時期，美術科西畫組的學生。畫中女子微微向左側身，頭部則轉向正面，眼神直視畫外。女子留著一頭長捲髮，穿著白色長袖襯衫搭配半身深紅色百摺長裙。左手似是撐扶著什麼，導致小指較高而其他四指自然彎曲著垂下。右手自手肘處曲起、手腕處撐直，而手心朝向自身、手指自然張開。畫家對於人物肌理的描繪十分細緻，光滑而無明顯筆觸，右手手背突起的血管也清晰可見。人物後方為太魯閣風景，李
08《圓通寺》（中和圓通寺）
此為李梅樹油畫作品《圓通寺》，尺寸為4F（33×24cm）年代不詳，畫面中灰白色建築應為中和圓通禪寺（亦稱圓通寺）大雄寶殿。大雄寶殿以外，就屬橘紅色的塔型建築最為醒目，與畫面右側與前景草叢的暗紅色相襯，形成一平衡畫面佈局。前景有一小徑往後方樹林中延伸後隱沒在樹林草叢之間。草叢與樹林間沒有明顯分界，綿延包圍著圓通寺，使有遺世獨立之感。佔畫面最大面積的綠色植被，畫家除了以多種綠色顏料層疊交錯來表現外，更有粉、白、土黃、紅棕色點綴其中，增添了畫面的層次。筆觸方面，多以較為細碎的短筆快速繪成。畫面最左側的樹木與圓通寺周邊的
09《仙公廟》（木柵指南宮）
《仙公廟》為李梅樹1968年繪於木板之油畫作品，尺寸為4F（33×24cm），描繪仰望木柵指南宮的景緻。從大殿正前方的三川門樓與長長階梯等建築特徵，推測所描繪的應為指南宮的純陽寶殿。純陽寶殿於1992年時重修完成，《仙公廟》記錄了純陽寶殿重修前的景色。 木柵指南宮（位於今臺北市文山區），俗稱「仙公廟」。主祀神祇呂洞賓，又被信徒尊稱為孚佑帝君、純陽祖師、呂仙公等。清光緒8年（1882），淡水知縣王彬林來臺履任時，迎山西芮城永樂宮呂仙公神像香火奉於艋舺（今臺北市萬華區）玉清齋。後來景美地區發生瘟疫，當地士紳乃將呂仙公神
10《尖山》（尖山公學校，今鶯歌國小）
《尖山》為李梅樹創作於1926年的小件水彩作品，作品尺寸為24×31公分，描繪畫家所見鶯歌蛇窯景象。畫中前景為草叢樹木，樹木後面有兩道些微向右上傾斜的圓管狀建物。於畫面左側有一高一低的建物與扁長的煙囪，煙囪沒有冒煙，依此特色推測應為蛇窯，或許是因當日並未燒窯。 整幅畫作中物體幾乎沒有輪廓線，而是以蘸上色彩的筆畫，或染或點，直接勾勒出眼前所見之景緻。早年鶯歌的尖山與鄰近的兔仔坑、大湳等地出產黏土，周遭煤礦與林木資源也十分豐富，容易取得製陶原料與燃料，加上擁有鐵道與大漢溪航運等條件，遂使鶯歌的陶瓷產業發展蓬勃。 李梅樹
11《春光》（三峽長壽山元亨堂）
《春光》是李梅樹於1976年創作的油畫作品，尺寸為80P (97x145.5cm)。這幅畫描繪了他的二媳婦陳淑惠和三個孫子出遊時的情景，一家人蹲坐在矮樹叢中，地點是三峽長壽山元享寺後方山坡。 畫作中的光線變化展現了陽光穿過林間，從右後上方照射下來的效果。受光的景物呈現泛白光的狀態，而陰影處則較為晦暗。綠草叢因受光程度不同，展現出白、黃、綠、黑等細膩的變化，讓整個環境充滿生機與變化。 人物部分的色彩相對於背景更加飽和，黃、藍、紅、黑等顏色特別濃郁。人物的臉龐和頭髮因受光程度不同，呈現強烈的明暗對比。從左至右，小孩臉上
12《秋實》（李梅樹三峽畫室，今三峽區民生街229號）
李梅樹1941年創作油畫作品《秋實》，尺寸為50Ｆ（16.5×91cm），是第四屆府展的無鑑查展出作品。《秋實》一作整體畫面偏暖色調，大量使用紅黃褐等色彩堆疊，透露出濃厚的秋風時節氛圍。此幅畫作描繪由李梅樹舊家望向鶯歌方向的景色，畫中主角為林罔。林罔（畫中女子）佔據大半畫面，身穿綴有藍色花點的紅色方領、排扣、蓬袖的短袖上衣，下半身為深色半身裙，腰間繫有一白色花邊圍裙。畫中主角林罔微微向畫面左側側身，留著一頭俐落短髮，眼神望向畫面左下方，神情樸實。小手臂前半勾著一個竹籃，可知其應是正在進行農務勞動。畫作近景除主角林罔
13《露臺》（林進賢醫師家的露臺，今為喜徠珍古井餐廳）
《露台》是李梅樹以油彩創作於1950年的作品，尺寸為100F（162x130cm）。畫作中兩位女子，一站一坐。右側女子穿著粉橘色圓領短袖花紋洋裝，身體正對觀者，頭部微微側向左方並望向畫面左側，雙手撐在女兒牆上，使得肩部微微聳起；左側女子面向畫面右方，身穿藍紫色小領片短袖花紋洋裝，眼神望向手中達摩圖樣圓扇。畫面下方左右兩側，有一隻和兩隻相疊的小貓，小貓悠閒自適的模樣，更為畫面增添了一股清閒氛圍。畫中所描繪的地點是三峽林進賢醫師家的露台，現今建築物依然存在。從露台望出去的景色，一棵枝葉扶疏的大樹佔去了大半視野，而深綠色
14《三峽春曉》（三峽拱橋）
李梅樹於1977年油畫作品《三峽春曉》，尺寸為10F（45.5×53cm），描繪清晨時分太陽升起，薄霧籠罩三峽河與三峽拱橋，河畔有浣衣婦女的景象。畫作中多使用細碎短筆繪製景物，讓畫中物體較無明顯輪廓線，表現出清晨空氣氤氳的效果。其中河畔土地、小坡與遠方建物本身的顏色並不凸顯，取而代之的是被陽光照射成暗紅褐色、灰藍色的模樣，充分表現太陽剛升起時，陽光將大地染色的光景，此種做法帶給觀者一種諧和、平靜之感。 李梅樹在1977年完成《三峽春曉》、《生命》這兩幅構圖、景象近乎一樣的作品。雖說兩件作品看似十分相似，但仔細觀察顏
15《祖師廟慶典》（三峽長福巖清水祖師廟）
《祖師廟慶典》為李梅樹1965年所繪之油畫作品，尺寸為50Ｆ（91×116.5cm），描繪農曆正月初六時清水祖師爺誕辰，三峽長福巖祖師廟舉行賽豬公活動時，祖師廟廟埕萬頭攢動的熱鬧場面。依畫作中的光影表現和人群所穿著的長袖服裝，可推測當時應是乍暖還寒的近午時分。畫面近景為摩肩接踵的民眾，中景描繪由近至遠的數座豬公架和向後延伸的磚紅色建築，後景有藍紫色天空和蒼翠樹木。李梅樹在樹下和中景右側豬公架之間留有一道空隙，暗示除了近景之外，後方更有接續不斷的人潮，充分表現了當時祖師廟慶典的盛大，可見畫家對於畫面的細心營造。 相傳
16《清溪浣衣》（中埔溪街三峽河處，近長福橋下）
1981年，李梅樹創作了《清溪浣衣》一幅尺寸為50P（116.5×80cm）的油畫作品，畫作地點位於中埔溪接三峽河處，近長福橋附近。這幅畫作描繪了三峽的婦女在河邊洗衣的情景，呈現出寫實的作品。三峽的婦女早期經常在河邊洗衣，這不僅是為了洗濯衣物，也是她們聯誼、溝通的機會。畫面中的婦女有些蹲在河邊，有些則似乎是洗完衣服後正在和旁邊的婦女聊天，使整體畫面更具生動感。 從畫面中可以看出，河面呈現出S型的構圖，而婦女被分為兩群，一群位於畫面前方，另一群位於畫面後方，這樣的構圖形塑出了河面寬廣的感覺。左上角的陰影處，光線變化處
17《三峽南橋》（三峽舊南橋）
《三峽南橋》是李梅樹於1927年創作的水彩作品，尺寸接近八開（25.5x34.5cm），畫作以三峽舊南橋為主題。畫中的橋梁橫跨河流，橋下的水面平靜，倒映出橋的影像，增添了畫面的深度和詩意。 李梅樹早期受日本外光派影響，透過現場快速寫生，以補捉當下光線的變化，特別是在橋下的陰影部分，顯得格外生動。畫中的顏色明亮色，層次豐富，使得畫面看起來非常生動。通過水彩，李梅樹成功地捕捉到了三峽舊南橋的美麗與魅力，讓觀者仿佛置身於畫中的那一刻。 李梅樹的《三峽南橋》不僅是一幅充滿詩意和生活氣息的藝術品，更是一段歷史的見證。透過這幅
18《遠眺大豹山》（三峽十三添，今大埔路325到333號）
《遠眺大豹山》推估是李梅樹1930-40年代創作在木板上的油畫作品，尺寸為4F（22x33cm）。描繪大豹山風景。畫作中物體造型較為簡化，由幾何色面構成大部分的形體。從左前方向右後延伸的河流，將畫面前半部的紅棕色土地切割成左右兩側、中景與前景。右側水岸邊綠色植被生長茂盛，兩棵高大樹木與周邊樹叢位於畫作中心。樹木叢的右邊有一涼亭建築，顯示了田野間人們活動的痕跡，為畫作增添了一絲人氣。還有或綠色或紅棕色、一筆筆密集近乎平行的直短筆線條，可能是矮樹叢或柵欄，這種呈現手法在畫作前景中尤為多見。 紅棕色土地的後方，李梅樹以不
19《戲水》（三峽五寮溪前段，五福橋附近）
《戲水》李梅樹於1979年創作之油畫作品，尺寸為50F（116.5×91.0cm），描繪了夏日在新北市三峽五寮溪前段、五福橋附近戲水的情景。畫作的靈感來自李梅樹一家出外遊玩時，由三媳婦吳秀文擔任模特兒，現場拍攝照片後，李梅樹於畫室繪製而成。 畫面主要展示了人物、石塊和溪水。畫中的光線和溪水表現得非常寫實自然。人物左臉上有明顯的陽光照射，右臉則呈現陰影。石塊上的光影變化多端，上方的石塊有樹木的陰影，而人物背後的石塊則在陽光直射下顯得明亮乾燥。溪水中充滿了水花，展現出流動的動感，石塊下的水流紋路也透過明暗變化清晰可見。
20《三峽春色》（三峽大豹溪，樂樂谷附近）
1979年，李梅樹創作了油畫作品《三峽春色》，尺寸為25F（80×65cm），呈現了三峽山河溪水的景色。這幅畫作是在李梅樹康復後的1977年開始，隨著心境轉變，他開始將自然風光作為主要的創作題材。畫中場景位於三峽大豹溪樂樂谷附近，這是李梅樹晚年常去的寫生地。 畫作中，光線在景觀中的變化被細緻描繪。遠處的山林到中景的巨石，以及近景的溪水，都在陽光照射下顯得層次分明。李梅樹以碎點和短筆觸描繪光線在物體表面閃爍的效果，尤其是水流中的倒影和山石的陰影變化。構圖方面，遠景的遠山隱約可見，隨著距離的增加逐漸模糊，中景的巨石立在
21《日月潭》（日月潭拉魯島）
《日月潭》為李梅樹繪於木板之油畫寫生作品，尺寸為4F（33x24cm）年代不詳，畫中的山脈與水岸裸露的坡地約佔了畫面的三分之一，在山脈以外，水面和天空的淺藍色佔據了大部分的畫面。在中景山脈和遠山間以白雲作為過渡，將空間向後推遠，而灰藍色的遠山與中景山脈的顏色差距，也暗示著彼此有些距離。畫家以震動或上挑的圓弧狀筆觸，表現出了朵朵白雲翻騰的態勢。 至於水面和天空，雖然兩者大抵都是淺藍色，但仔細觀察仍可見畫家對於水面和天空的筆觸和顏色都不盡相同。位於畫面前景的水面，或因距離較近，抑或是畫家要表現粼粼波光，顏色變化起伏較大
22《蘇澳漁港》（宜蘭縣蘇澳鎮蘇澳漁港）
《蘇澳漁港》李梅樹於1963年創作之油畫作品，尺寸為30F（91x72.5cm）。這幅畫描繪了南方澳漁港，以其獨特的水波紋和倒影技巧而著稱。 畫中可以看到幾艘船停靠在港邊，它們的倒影清晰地映在水面上，與寧靜的海港相映成趣。李梅樹以細膩的筆觸描繪出水波紋，捕捉到水面的微妙起伏和波動，使得整個畫面更加生動。透過對水面的精細描繪，他巧妙地展現了水的流動感和光線的折射效果。 畫面中有四個小男孩，他們聚集在岸邊和船旁，在他們的身後，站著一位成年人。他們的位置在畫作中形成了前景的一部分，吸引觀者的目光，並引導視線從前景的小男孩
23《太魯閣（三）》（花蓮太魯閣印地安酋長岩）
《太魯閣（三）》是李梅樹創作於1976年的油畫作品，尺寸為120M（194 x97 cm）。近景為畫面下方的蓊鬱樹叢，濃淡明暗相間，使用了類似於水墨畫中介字點的畫法，直接點出樹葉形狀而未勾勒葉片輪廓。中景有蜿蜒河流自兩側陡峭的山壁之間鑽出，水面上有點點白色水花，或許暗示著水流的湍急。山壁部分色彩鮮明而多變，細緻地表現出陽光照射在崎嶇地勢上形成的光影變化。遠景有高聳山勢，描繪方式與中景山壁相比，輪廓較為模糊，顏色部分可能有考量空氣遠近法的處理方式，呈現柔和的灰藍色，與淺灰色天空相呼應。 《太魯閣（三）》一作，描繪立霧
24《楓樹林》（日本青森縣十河田市，奧入瀨溪流往十河田湖方向的步道）
《楓樹林》李梅樹於1978年創作之油畫作品，尺寸為20F（60.5x72.5cm），描繪了日本青森縣十和田市的秋季景色，這幅畫作展現了李梅樹多種油畫技法的運用。 透過巧妙地運用了色彩對比和漸變，將秋天楓樹葉子的紅、橙、黃、綠等多種色彩交織在一起，呈現出豐富的層次感。色彩的冷暖對比，營造出深度和立體感，使畫面充滿生命力和活力。光影效果在這幅畫中起到了關鍵作用，李梅樹使用光影，特別是樹幹和樹枝的光影變化，暗色的樹幹與明亮色樹葉形成強烈對比。光線從畫面的一側射入，增強了畫面的視覺效果。在構圖上李梅樹選擇了一個充滿層次感的
25《奧只見湖》（日本福島縣奧只見湖，橫跨南會津郡檜枝岐村和新潟縣魚沼市）
《奧只見湖》李梅樹於1980年創作之油畫作品，尺寸為60Ｆ（130×97cm）。從畫面右下角濺起的藍白色水花，可推知李梅樹應是自船上取景，來描繪秋風時節的奧只見湖美景。畫面中黃紅相映樹叢和白色坡岸，形成視覺焦點。相較李梅樹對於坡岸畫面效果的處理，陸地多以細碎、方向多變的短筆層層疊加，水面倒影部分則以細膩柔和的筆觸呈現出水光瀲灩的景色，由此可見作畫者純熟的油畫技法。 李梅樹大病初癒後，曾於1978、1980年二度在家人陪同下赴日修養散心，奧只見湖便是他們所造訪的景點之一。奧只見湖位於日本新潟縣魚沼市和福島縣南會津郡交
02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離
06浮洲仔「十一份」
浮洲仔位在基隆河沿岸、三面臨水的沙洲地景。1900 年，一位土地調查事務官在芝蘭一堡第一派出所轄區調查時，發現此地存在一種難以以既有法規登錄的共有分份制度：面積二十八餘甲的墾地，由十二名並無血緣關係的墾戶共同經營，通稱「十一份」。其源可追溯至 1769 年（乾隆三十四年），連總、蔡烏二人代表眾墾戶，與毛少翁社業主昇舉簽訂給墾契約，範圍「東至港、西至闊口港、南至蔡園、北至八仙大港（基隆河）」；眾人合資、歷三十餘年才逐步墾成。 「十一份」不是單一田名，而是一套分配與輪替的運作方式：土地被劃成大小不等的十個區域，再把每區
07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
10社子島中洲埔李宅
「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。 置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤
12蘆洲李宅「半樓仔」
蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。 關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為
01商況鼎盛三角湧庄
三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。 三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成
02乙未保鄉大本營—三峽祖師廟
1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。 義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中
03黃安邦開墾故事
大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1) 黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐
04大溪龍山寺
「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。 19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。 當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手
05永福忠烈廟
忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。 忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永
06土地公坑弘道宮
弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。 光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老
07福德坑黃家古厝
清末同治7年(1868)第一代祖先黃清流，跟著黃龍安家族一起從艋舺來到三角湧，進行民間版的「開山撫番」，從土地公坑往烏塗窟一帶山區開墾，並設隘勇組織對抗原住民泰雅族。黃清流親自籌建黃家大厝，為一三合院建築，古厝建材大多自大陸泉州運來，部分工藝由大陸師傅製作，另有台灣師傅承製。屋宇正堂為佛堂懸掛「紫雲衍派」匾額，龍邊側門為經堂則有「雲歸古洞」，紀錄了宗族脈絡與信仰精神。庭院養豬雞牛羊，院內石椅、雕飾、香爐等具皆為生活與信仰的一部分。 全盛時期，黃厝周邊山坡地種滿茶園、果樹與梯田水稻，後山茶廠茶工多達數百人。黃家土地分
09火燒翁家大厝坑
「小暗坑」是新北市三峽區安坑里的舊地名。位於橫溪上游，因地處山區、雲霧繚繞，未開墾前叢林密布，行走其中如入坑道般陰暗，故得此名。道光廿年（1840）翁齋寬渡臺入墾此地，隨後招募佃農來此開墾，並在家族聚居的大厝坑周邊山區廣設17座隘寮，以保障其植藍和採樟熬腦事業。翁齋寬(俗稱翁寬）祖籍泉州府南安縣五都上英鄉（今泉州市南安市洪梅鎮），因坐擁廣大土地，收租金額多，遂為北臺灣巨富。 清道光年間，安坑地區開始墾拓，居民種植茶樹與樟樹，並提煉樟腦。光緒11年（1885），臺灣巡撫劉銘傳在三角湧設立「三角湧腦局」，推動樟腦產業，
10三峽感應六人公
六人公(陸姓公)位在三峽民生街(喜臨門餐廳)旁，起因是清朝因甲午戰敗割讓台灣與澎湖給日本,台民自發組成保衛家園反抗的事件。林成祖，三角湧街橫溪坪林人。乙未事變時，成祖率鄉人起義抗日，未幾，與日軍戰於坪林，不幸敗北，暫時匿跡，至歲暮潛返坪林，密謀襲擊盤踞坪林的日軍，機密被日方偵知，於明治29年(1896)正月十八日在家被圍，成祖當場被殺，尚罵敵不屈，同時與另五義士同時被殺，日軍將六人之首級分裝於兩竹簍內，送到三角湧街，並懸於祖師廟前示眾，以示威懾，引起了民眾的強烈反感和憤怒，次日被棄於三角湧溪義渡西岸附近。隨著時間的
12三角湧農會1900年成立
三峽農會的前身「三角湧農會」，不僅是台灣最早成立的農會，更見證了地方居民在時代巨輪下的堅韌與轉型。三峽，舊稱三角湧，因位於大嵙崁溪、三角湧溪及橫溪三條溪流匯流處，地理位置得天獨厚，水源充足，土地肥沃。清朝時期，這裡的樟腦、茶葉、木材等產業興盛，不僅供應本地，更大量出口國際，三角湧一度是北台灣最繁榮的農業重鎮之一。 1895年，台灣因馬關條約割讓給日本，三角湧的命運也隨之劇變。當時，清末三角湧腦局負責人蘇力得知割台消息，立即號召鄉民抗日，主動請纓加入台灣民主國抗日行列，唐景崧大總統委任其為「三角湧義民營」統領，負責統
13三角湧街概述-市街改正
歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。 清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」
14賴和故事/三角湧進行曲
賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。 那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，
15三峽中山公園表忠碑
原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。 1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。 翌日，日軍持續朝大嵙崁（
16貓頭鷹學校—永福國小
黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學
17烏塗窟的烏金歲月與焦碳窯
在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。 清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則
18永福里同義社
日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。 1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一
19永福里永安社
社頭的起源是日治時時期，有一群礦工，因為關公指引找到礦山，便組成社頭，在農曆六廿四日關公壽誕時，參與遶境表演。後來大溪街區各行各業成員會相邀組成「社頭」，參與遶境，因其成員背景各有特色，從日治時期有15社，時至今日已有32個社頭在活躍著。 永安社成立於大正14年(1925)，為烏塗窟（今永福里）一帶居民周金枝、顏有福、蔡文發、黃水船及黃成來等人發起，招集村內茶農，於農忙之餘研習北管，屬「福祿派」。主要祀奉的神明為--關聖帝君(聖帝君祖)與戲曲的守護神--西秦王爺。早期社員都要學習北管、北管戲等各項傳統技藝，在大熱鬧
20永福庄茶業發展
台三線從三峽往大溪方向在永福里(烏塗窟)可見一招牌寫著「武嶺茶-黃岳輝」，再往前些許的公車站牌上寫著「茶場」而烏塗窟與茶相關可見的產業資訊僅存上述兩者。筆者透過文獻爬梳與訪問才知曉「烏塗窟」茶以前是全台知名。 大溪永福里東鄰新北市三峽區，南接復興區，西接大溪區其他里，地形多為海拔200公尺到600公尺左右的丘陵與山坡地，山間的小盆地與河谷為主要的聚落之處。因為地形的關係，永福里的氣候為亞熱帶季風氣候過渡溫帶山地氣候，不僅日夜溫差大，且常有晨露與低雲，是最適合茶樹生長的氣候環境。 清同治7年(1868)，以黃龍安為首
21阿屘坑和金瓜坑
桃園大溪，在現今台灣人心目中，最為普遍之印象，可能為兩位故蔣總統之陵寢暫厝地；或者是盛產豆干及木雕工藝的文化小鎮，更遠的說，它曾是大漢溪水運及樟腦等產業輸運的北台重鎮。然而一般人可能不知道：大溪過去也曾是北臺灣重要的煤礦產區。 二戰末期，日本政府為因應戰爭大量之煤炭需求，大力獎勵開採煤礦，昭和19年出版之「大溪誌」記載，全大溪有八個礦區；現今永福里所屬之烏塗窟即有三處，在日本政府投降之前，烏塗窟之台陽礦業公司所屬海山礦業之月產量達8000公噸，而礦區即為今永福里之阿屘坑及金瓜坑。 阿屘坑及金瓜坑煤礦產業，原屬於日治
22江家苦茶園
從一粒苦茶籽開始的故事--江家山間薑黃與苦茶油的溫柔手作。 在桃園大溪，有一片靜靜呼吸著山風與陽光的土地，那是江家的根，也是一段百年的情誼。江老闆的祖父，出生於民國6年（1917），是生長在大溪市區的孩子。12歲那年（1929），他聽聞山裡的阿屘坑台陽礦業正在招募鐵路技工，便帶著一顆勇敢的心，獨自來到這片山林落腳，沒想到這一住，就是一輩子。 大溪煤礦業的退場，祖父卻留下了對土地的牽掛。直到民國42年（1953），政府實施「耕者有其田」政策，從那時開始，江家人一代代耕耘與土地相依相守。如今，傳承到了第三代江支順先生，
11三峽大埔協靈祠
三峽協靈祠位於新北市三峽大埔地區，鄰近三峽河，為一座具有紀念意義的祠廟。據傳，協靈祠是為1895年乙未抗日戰爭中犧牲的義軍所建。當時地方仕紳與民眾組織義軍，與日軍展開游擊戰，尤以分水崙之役最為慘烈，許多義士在戰役中及事後清鄉時被殺害，地方鄉民便合建祠廟，主祀二十王公(有後的)及難辨認的屍骨(無主的)，以集體形式奉祀亡魂，讓英靈得以安息。 依「協靈祠擴寬祠庭碑」記載:民國元年(1912）已就吉穴建亭奉祀，惟至民國第二癸丑年(1973）孟秋重建，香火鼎盛 境內安祥…；推測當時1895年犧牲之義軍應是簡單下葬，至17年後
08日軍回攻大溪城
1895年清日簽訂《馬關條約》，清政府將臺灣割讓予日本，同年5月29日，負責接收臺灣的日軍部隊，從現今新北市貢寮區的澳底登陸，逐步由基隆、台北往南推進，遭遇北台灣各地義軍頑強抵抗。 7月10日，總督府命令山根信成少將率領的部隊，分成3個支隊，於12日沿著大嵙崁溪兩岸及鐵路線前進，掃蕩新竹以東至大嵙崁間潛伏的敵兵及土匪，以避免之後師團南進之後患。 進入坊城後，章少佐所率領的支隊，沿土地公坑溪谷欲前往大嵙崁（今桃園市大溪區）進軍時，遭到義勇軍包圍伏擊。經兩晝夜血戰後，日軍死傷達數百人，史稱「分水崙戰役」。 7月16日下
23鴻禧山莊與威斯汀酒店
鴻禧大溪山莊為前台北來來喜來登飯店張秀政董事長投資開發，整個山莊包含為三部分，為鴻禧山莊(別墅住宅)、鴻禧大溪別館(國際觀光旅館)以及大溪高爾夫球場﹐其中筆者有幸加入鴻禧大溪別館成為員工並於民國83年5月14日正式開幕。 鴻禧大溪別館與鴻禧大溪球場當時聯合推出鴻禧會員卡，其中高爾夫球證會員卡一張新臺幣750萬，是當時全台所有會員制會費之冠，會員真可說是冠蓋雲集，上至前總統李登輝先生、政府高官﹐巨商郭台銘等都是會員也是山莊住戶。當年每個週末假日，整個園區出入者鉅賈名流，在當時真是全台所有人嚮往﹐且皆以能到此一遊為珍貴
01瑠公史蹟紀念碑｜瑠公圳引水原址
淡水河由基隆河、大嵙崁溪與新店溪匯成扇形沖積平原，自清代以來，拓墾者以「埤塘蓄水、圳道引水」作為開發要領，沿各支流水系興築眾多水利設施。基隆河一帶有塭港圳、八仙圳、社子圳、十四份圳與若干小埤；大嵙崁溪與三峽河則分布永安、萬安、草埤、十二股、石頭溪、二甲九、南靖厝等圳；新店溪—霧裡薛溪（景美溪）水系亦孕育瑠公、大坪林、永豐、安坑與霧裡薛等圳。這套密布的「埤＋圳」體系，將季節性、分散的水源轉為可控的生產力，為臺北平原的稻作與聚落擴張打下根基。 日治以後，總督府以私人管理效率不彰為由，依《公共埤圳規則》（1901）陸續收
01 家離水邊那麼近 01 My home is so close to the water
新竹最容易親近一條溪的社區-舊港島。在歷經河道淤積、港口廢止、行水區禁建的歷史變革後，近年的公民參與行動，正翻轉這個社區成為一座人文生態島。
02 舊港橋 02 Jiu-Gang Bridge
舊港過往聯外的交通方式為渡船和臨時搭建的木橋，由於木橋時常因風災毀損的緣故，只能仰賴渡船通行，1960年渡船翻覆事件後才興建第一代舊港大橋，隔年完工，1963年因葛羅里颱風毀損，1977年興建第二代舊港大橋後將其拆除，2007年興建第三代舊港大橋，2009年完工通車，亦即今日的百年防洪斜張大橋。
03 舊港島防洪設施 03 Jiu-Gang Island Flood Control Facilities
位於行水區的小島，與水共生，既幸福也是挑戰，雖然具有得天獨厚的親水環境，但同時也需面對天然洪患的威脅。為因應汛期洪水，島上設置諸多防洪設施，社區居民也成立防汛志工隊。與水共生，不僅依賴水利工程建設，也需累積與自然和諧共處的智慧。
04 月見草 04 Evening primrose
被限制開發的小島，是城市周圍的生態淨土，保留濱海地帶豐富的物種，依照四季節氣循環消長。早春時期，溪畔開滿月見草，像是為頭前溪披上一條黃色絲巾。
05 白琵鷺 05 White Spoonbill
在頭前溪流域的末端，舊港島周遭保存的濕地環境，是潮間帶物種的生存環境，也是渡冬候鳥的棲息地。冬季時，珍貴的黑面琵鷺、白琵鷺會來到這片溼地覓食。城市的水資源分配、汙染事件，都將影響這片濕地環境的生態永續。
06 看頭前藝術季 06 Look Ahead Art Festival
由島港豐巢團隊總籌，在舊港島上的頭前溪畔舉辦了議題性「看頭前」藝術季。藉由環境藝術裝置共同創作、論壇、走讀、溪畔音樂會，讓島民步出家門，讓公眾親臨溪畔， 讓千百隻眼睛匯集，單純地從記住一條溪流的美開始。
07 橫渡頭前溪 07 Crossing the Touqian Creek
島港豐巢團隊每年夏天帶著民眾親身走入頭前溪，在夕照流光中，感受母親之河的脈動，擁抱溪流潮動。藉由走入頭前溪，讓民眾深刻理解城市及科技的發展、環境變遷下，頭前溪的真實面貌。
08 頭前溪石蚵 08 Stone oyster in Touqian Creek
頭前溪靠近出海口處，聚集很多石蚵，每年7到9月時，是石蚵生產的旺季， 這時會吸引許多人前來採石蚵，有人會搭著船採蚵，有人直接在淺水區蹲著採集。
09 舊港島食物森林 09 The Food Forest of Jiu-Gang island
食物森林是小島居民休憩、採集食材，融入地方生活的日常風景、也是重要的環境教育場域。設計的核心概念強調生物多樣性、物質循環、生態演替。位於溪畔的食物森林，同時也是連結土地、流域環境保育的樞紐。
10 古輕便車道 10 Ancient handcart track
新竹古輕便車在日治時代往來竹塹舊港與市區之間運送客貨，是當時舉足輕重的經貿要道。輕便軌道是1911年舖設完成，行駛人力推移之輕便車（又稱手押車），以鱼貨與乘客為主要運送內容。
11 淡水稅關舊港出張所 11 Ancient Custom in Jiu-Gang
淡水稅關舊港出張所即「舊海關」，日治時期，負責管理舊港地區報關業務，後因河川淤積而廢港，目前已登錄為新竹市歷史建築。
12 老湖口天主堂 12 Old Hukou Catholic Church
老湖口天主堂位於老街西端，原為鐵路大湖口站址。現存建築由義大利籍滿思謙神父於1959年籌建，1965年完工。1993年左右因教友人數流失而停止活動，2002年在文建會資助下修復，2006年登錄為歷史建築。近年隨湖口工業區菲律賓移工人口增加，假日常聚集於此禮拜，使教堂成為多元文化交流的空間。
13 湖口工業區13 Hsinchu Industrial Park
舊稱為湖口工業區，分成西區與東區，先後於1977年與1983年開發完成，是新竹地區最早的部定工業區。早期主要以食品、紡織、化工、汽車、機械等產業為主，近年隨產業結構轉型，成為半導體科技產業重要的支援基地，吸引多家知名廠商進駐，亦帶動周邊人口流動與多元社區發展。
14 新竹車站 14 Hsinchu Station
新竹車站為臺鐵縱貫線及內灣線的鐵路車站，此外內灣線及六家線以此站為折返點。新竹車站是劉銘傳鐵路的終點，日治時期時將原有路線部分改線，並計畫向南興建縱貫鐵路，同時將新竹車站改建為木造站房。現今站體於大正二年（1913年）完工，建築樣式結合了巴洛克風格與德式哥德風，具有陡斜的屋頂，為整個車站帶來優美典雅的異國情調，加上厚實的紅磚牆壁，讓設計繁複的建築更顯莊重，線條分明的設計點綴著細緻的裝飾。二戰後整修的樣子與原設計較不同。是臺灣最古老的現役站房，為國定古蹟。目前正在進行新竹大車站平台計畫的綜合規劃中。
15 護城河親水公園 15 Hsinchu Moat Park
竹塹城護城河的歷史變遷，反映了城市發展與社會觀念的轉變。清治初期（1700 左右），護城河主要用於防禦。隨著經濟發展，築城權力下放，護城河成為城市富裕的象徵。日治時期市區改正 (1905)，城牆被拆除，護城河轉型為現代化衛生工程的排水道。戰後，護城河延續排水功能，甚至被加蓋，與民眾生活疏離。從防禦工事到城市象徵，再到衛生工程，護城河見證了竹塹城的演變。2001 年新竹市護城河再造工程由中冶環境造型（郭中端景觀設計師）進行了改建。
16 竹塹城迎曦門（東門） 16 Hsinchu East Gate (Yingxi Gate)
新竹城原為土造城牆，道光七（1827）年由地方士紳集資興建石造城牆和四座城門，東西南北分別為迎曦門、挹爽門、歌薰門、拱辰門，並在城外挖築壕溝為護城河。明治三十八（1905）年，新竹市區改正計畫擬將城樓和城牆拆除，僅保留東門，以利考古研究。明治四十（1907）年東門圓環落成，城門位於圓環中心，有迎春橋和東門街作為聯絡道路，周圍環繞的下水溝與護城河連通，並種植草木，增添雅致。東門圓環廣場「新竹之心」1999 年興建，2020 年改建，由邱文傑建築師事務所設計。
17 舊新竹州圖書館 17 Old Hsinchu State Library
新竹州圖書館，1925年開館，由建築師宇敷赳夫設計，位置連貫鄰近的東門城圓環廣場、新竹護城河、新竹市役所與新竹州廳。圖書館使用至 1982年，新光人壽從新竹縣政府購買以拆除作商業大樓，受新竹市政府阻止。今列市定古蹟，2020年9月末重新開放，以咖啡館作活化。
18 新竹市役所（新竹市美術館） 18 Hsinchu state City Affair (Hsinchu City Art Gallery)
新竹市役所，1920年（民國九年，大正九年）建成時，為新竹街役場辦公廳，1930（民國十九年，昭和五年）因新竹街升格為新竹市而改為新竹市役所。現為新竹市美術館，並於2001年公告為新竹市定古蹟。
19 新竹州廳 19 The Shinchiku Prefecture government building
新竹州廳始建於1925年，1927年11月26日舉行上梁後啟用，1932年再擴建入口門廊部分，作為新竹市政府辦公廳舍至今。新竹州廳採西洋建築風格，為二層樓加強磚造建築物，地板與橫梁主要使用鐵筋混凝土，兩個坡式斜屋頂由木屋架組立而成，屋面材料使用日本黑瓦。
20 東門市場 20 Dongmen Market
東門市場前身建於1901年，日本人與臺灣人合資興建之民間市場，後續改為公有市場，為兩層樓紅磚洋樓建築，直到1945年都是全台灣最大的市場。二戰後政府出資整修，為新竹市第一座有手扶梯的建築物，也是新竹1960年代最繁榮的商圈。1977年東門市場重建為目前的樣式，地下一層、地上三層，共規劃有571攤。2015年起東門市場開始一系列的產業活化與空間整理轉型。
21 新竹城隍廟 21 Hsinchu City God Temple
新竹都城隍廟於1748年完成。淡水廳治（即今日之中央商場、中央市場、土地銀行、三角建國公園、社教館、中正台、體育館停車場、郵局等全部包含在內）遲至1756年才完成。是台灣發展史上先建城隍廟再建政府治所唯一的例子。經推算，新竹都城隍廟在1747年農曆2月17日開始起造，次年（1748年）農曆8月16日落成，同年11月29日城隍爺安座。初期依例為縣城隍，顯佑伯。
23 新竹水道取水口展示館 23 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
新竹市公道五路二段，這裡蘊藏著從日本殖民時期延續至今的豐富歷史層次。首先，「新竹水道取水口展示館」這座市定古蹟建於大正14年（1925年）動工，昭和4年（1929年）完工通水，是日治時期新竹街都市供水系統的核心設施。當時新竹市區的飲用水主要仰賴水井，但多數水質不符標準，因此總督府規劃興建現代化自來水系統。唧筒室內保存了德國MAN公司製造的90馬力重油泵，搭配日本田中製作所的電動機組，從隆恩圳收集伏流水後抽送至十八尖山的淨水池，再利用地勢高差將自來水送入市區千家萬戶。這座展示館於2019年開放。許多人以為新竹市飲用水
24 台灣肥料公司新竹廠舊址 24 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
往西不遠處是台灣肥料公司新竹廠舊址。1942年，日本在戰時為供應佔領區農業需求，成立「台灣有機合成株式會社」，計畫在此生產肥料及軍需化學品，但設備運輸途中遭盟軍擊沉而未能開工。戰後，該廠由台肥公司接收，改稱台肥第五廠，並由來自各地的工程師改建為氰氮化鈣化肥工廠。當年為運送原料與成品，台鐵還鋪設了「台肥支線」，如今公道五路從鐵軌至建中路這一段，正是在拆除後的支線路廊上改建而成。2016年，台肥新竹廠正式拆除完成。
25 竹科X計畫 25 Hsinchu Science Park X Project
如今，這片曾經煙囪林立的工業地景正經歷轉變。市政府與中央合作推動「竹科X計畫」，規劃36公頃的產業特區，核心區約8公頃，包含竹科X基地的三棟研發大樓，聚焦AI、物聯網、5G通訊等創新產業。其餘區域則規劃為「藝文高地」，將設置新竹文創館、兒童探索館及國際展演中心，打造結合藝術人文與親子教育的文化新聚落。從殖民時期的水利基礎建設、戰後的肥料工業，到今日的智慧園區願景，公道五路見證新竹百年工業轉型與城市地景蛻變。
27 大崎保生宮舊址 27 Hsinchu Waterway Intake Exhibition Hall
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
28 大崎保生宮新址 28 Former site of Taiwan Fertilizer Company's Hsinchu plant
大崎保生宮位於新竹縣寶山鄉大崎聚落，道光九年（1829）由郭、陳、蘇三姓墾首及隘丁捐款並捐出庄廟地興建，主祀保生大帝，是閩客共融的信仰與聚落中心。2018 年新竹科學園區啟動寶山擴建與土地徵收，大崎超過兩百年歷史的保生宮亦在範圍內。拆遷協調時，廟方擲出四個聖筊，象徵神明點頭同意搬遷，並已於 2025 年 1 月 15 日遷往約 2 公里外新址，重新興建新廟宇中。舊址於 2025 年 2 月 7 日正式全數拆除，現已成為二奈米廠房興建工地。
29 大崎彭家祠堂舊址 29 Hsinchu Science Park X Project
新竹縣寶山鄉大崎村彭家祠堂「隴西堂」建於 1924年，距今九十九年歷史，為北埔面盆寮（今水磜村）彭慶寶公所興建。彭慶寶公屬北埔面盆寮彭協春祭祀公業第三大房，家族子孫滿堂開支散葉，因此在距今百年前，在寶山大崎購買數甲田地並，並興建家族祠堂「隴西堂」，1924年落成後，後代子孫在大崎開墾居住，就此落地生根。2018年開始的竹科寶山擴建計畫，將已限建四十年以上的大崎村北二高速公路以北地區進行土地徵收，也涵蓋了大崎彭家祠堂「隴西堂」。本建築已於2023年正式拆除。
30 林業文化聚落建築群 30 Forestry Culture Cluster
聚落發展史、使用變遷史 1930年代因應日本南進政策，臺灣總督府推動工業發展，竹東因鄰近山區富含木材、石油、天然氣、煤炭、矽砂、石灰石等天然資源，吸引許多新興工業設廠，成為新竹工業重鎮。 昭和十五（1940）年，日本商人平戶吉藏於竹東設立出張所，並在雞油林設立「植松木行竹東支店」，興建大型製材廠、貯木池、貯木場、事務所及員工宿舍等產業設施，積極砍伐天然原始林，以應日本軍方之需。 民國三十四（1945）年11月竹東林業由「臺灣行政長官公署農林處林務局」接收，並沿用「植松」之名繼續經營。次年，國民政府設置林業管理委員會
31 資源莊31 Ziyuanzhuang
日昭和元年(西元1926 年)在開鑿竹東圳隧道時，突然爆炸，因而發現此地蘊藏豐富的瓦斯，因此在日昭和9年3月時，台灣礦業株式會社開鑽竹東1號油井，同年五月鑽進300公尺油氣地層時，探得油氣並引發大火，經36天才將大火熄滅，竹東礦區因此世界聞名，直至台灣光復，這之間共鑽井23口井，完成採氣的共有八口，而台灣光復後，國民政府成立台灣油礦探勘處(即為現今的中國石油公司)接收竹東礦區。 而資源莊是日據時代就興建的，依據竹東鎮誌第127頁，及林鎮烈所著的竹東鑽機保養工廠簡介中的說明，資源莊主要是做為員工宿舍，最多可容納285
32 竹東圳 32 Zhudongzhen
竹東圳是台灣新竹縣的重要水利工程之一，在日治時期由竹東鎮二重埔地方士紳林春秀集資，與地方人士共同協力下，並聘請日本專業技士於1926年（大正十五年）正式動工興建，於1928年（昭和三年）竣工；為新竹開拓史上規模最大，灌溉面積最廣大的水利工程。 竹東圳攔取頭前溪上游水源上坪溪，並利用軟橋發電廠引用渠道作為導水路；完成圳路長約21公里餘, 灌溉竹東地區農田，受益面積達800公頃。後來也作為科學園區的用水來源。
33 桂山發電廠軟橋機組 33 Guishan Power Plant Soft Bridge Unit
日治時期 軟橋發電廠最早於臺灣日治時期，由新竹市北門鄭家在1912年所設立的新竹電燈株式會社在1919年5月竹東庄員崠子興建「軟橋發電所」，當時廠內共設置100KW之法蘭西式橫軸水輪發電機兩部。 1932年（昭和7年）10月1日，新竹電燈株式會社與「嘉義電燈株式會社」合併為「台灣電燈株式會社新竹出張所，並繼續營運軟橋發電所。 省政府時期 二戰戰後1945年，臺灣省政府成立臺灣電力公司並接收日治時期的軟橋發電所繼續運轉發電。後因水災報廢。 1988年，鑑於竹東圳改善完畢，臺電公司隨即展開軟橋水力發電廠的復建計劃。復建
34 寶二水庫沉砂池 34 Bao Er Reservoir Sedimentation Basin
設施概況 沉砂池位於取水隧道出口之軟橋堤防內，由取水隧道引出三條獨立水路分別進入三座並聯沉砂池，設計容量分別為5cms、10cms及5cms。每座沉砂池均採用漸擴逆坡工型式，擴散角皆為30度，逆坡工後為沉砂溝，共8道，沉砂溝尾端設溢流堰取水，溢流堰下方為排砂道，可於操作排砂時將泥砂排回上坪溪。 設施基本數據 總長度：144.16公尺(含上游整流段、側溢流段、逆坡段及下游自由溢流段) 沉砂溝：共8道，每道淨寬4公尺 溢流堰頂標高：EL.171.80公尺(NO.1)、EL.170.80公尺(NO.2及 NO.3) 排砂
35 上坪攔河堰 35 Shangping Dam
設施概況 上坪堰位於頭前溪主支流上坪溪上，引取上坪溪水源，除供應竹東圳灌區灌溉用水外，主要引水至寶山水庫及寶山第二水庫作調蓄利用，為新竹地區最重要公共給水水源。 上坪堰為混凝土倒臥箕型固定堰，取水口位於堰體左岸排砂道上游，設有4道取水道，1號取水道專門提供竹東圳農業及寶山水庫引水使用，2~4號取水道則供寶二水庫用。 設施基本數據 型式：混凝土倒卧簊型自由溢流堰 堰頂標高：EL 173公尺 堰體：寬70.5公尺，高10.5公尺 設計取水量：20立方公尺/秒 排砂道底檻標高：EL 170公尺 排砂道閘門：2座，寬5公尺
36 姜阿新洋樓 36 Jiang Axin Western-style Building
姜阿新洋樓建於1946年，費時三年完工，這棟在當時堪稱風華絕代的洋式建築，為姜阿新製茶事業上招待貴賓的場所，同時作為自住宅第，與天水堂、金廣福公館和慈天宮連線，彰顯姜氏家族影響力，形成北埔特殊的人文風景。 姜阿新洋樓的獨特美感，呈現在中西融合的形式風格。半圓拱、凸窗等古典建築技法與裝飾紋樣來自歐洲傳統，從建築外觀即可欣賞多種高難度且精巧的泥作工法，而圍牆的唭哩岸石採自北投，可想見當時的風光榮景；內部大量木構多取材自營林場，烏心石、檜木、樟木、櫸木、香杉等木料交錯運用，細緻的雕刻裝飾帶有濃厚東方吉祥寓意。洋樓設計兼備
22 陽明交大博愛校區-竹銘館 22 Yangming National Chiao Tung University Boai Campus - Zhuming Hall
交通大學前身為 1896 年清朝創辦的南洋公學。1949 年政府遷臺後，校友積極奔走，主張以電子科學研究作為復校核心。1958 年交通大學因此在臺復校，設立電子研究所，為日後培育臺灣高科技人才奠定深遠基礎。 復校初期選址於新竹十八尖山下三公頃土地，作為交大在臺重新起步的基地。第一棟校舍「竹銘館」由校友捐款與美援經費興建，集教學、研究與行政功能於一身。1960 年交通大學獲聯合國特別基金會支持，在博愛校區設立「遠東電子電信訓練中心」，引入國際師資與技術。1964 年，我國第一座電晶體實驗室於校門口旁的實驗工場成立；隔
26 陽明交大光復校區-圖書館 26 Yangming National Chiao Tung University Guangfu Campus - Library
1964 年交大恢復招收大學部後，系所與研究單位快速發展，博愛校區逐漸不敷使用。1970 年代初期，校方多次向政府爭取擴校，最終於 1978 年取得位於光復路旁的陸軍威武營區，並徵收周邊民地，共形成三十餘公頃的新校地。 1980 年行政大樓落成後，校本部正式遷入，學校重心自此移至光復校區。同年，新竹科學園區成立，緊鄰校園的地理位置，使光復校區迅速成為學術研究與高科技產業交流的重要樞紐。 1988 年起開始興建固態電子系統大樓，1992 年完工後，半導體中心與國家次微米元件實驗室（NDL）陸續遷入。NDL 於 200
04五峰旗瀑布風景區
生態特色與歷史文化 五峰旗風景區位於宜蘭礁溪，其山形酷似五面旗幟而得名。園區內林木茂密、生態豐富，常見台灣藍鵲、白耳畫眉、五色鳥等特有的鳥類。三層瀑布氣勢磅礡，水氣氤氳，空氣清新，為天然的森林浴勝地。從前山中有修行僧侶結庵修道；後「聖母山莊」由一位天主教徒興建，成為天主教徒重要的朝聖地，登頂後看到聖母山莊，往往能帶來感動與慰藉。 旅遊亮點與美食推薦 登山步道全程約一公里，沿途設有觀景平台與涼亭，可遠眺蘭陽平原與龜山島。結合瀑布、聖母山莊與山林景觀，是親子與攝影愛好者的熱門路線。登山口及礁溪市區有蔥油餅、溫泉蛋、山產
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。 永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。此外，牆壁上深色磚塊拼為「卍」與「囍」字，變化豐富，被認為深具藝
15十一指古道
內柵的聚落發展，先是在下崁地區聚居，逐漸往上移居。由於河階地形的落差，自下崁至頂崁間先後開闢出數條步道，有崁頭崎、李厝崎、埔尾崎..等。在頂崁至頭寮又有十一指崎、六月二十四隨香崎及二層仔崎，成為當地生活上重要的通道，也是地理上的一大特色。 位在康莊休閒農業區的十一指崎(古道)，至今仍為頂崁義和里通往頭寮的步行通道，山腳下一棵珍貴的百年茄苳樹，是古道的地標景觀。走上古樸的石階，可見到水清見底的圳溝，交會在古道旁，僅十多分鐘路程，就走上頭寮城了。每年四五月油桐花開時，高大茂盛的油桐，一路上林蔭清涼，白花舖毯，成為遊客最
16頭寮城
走上十一指古道後，就到了位於三層地區的「頭寮城」。頭寮城顧名思義，可知在拓墾時期，是當時跟隨梅鶴林家的墾戶所居住。為了抵禦泰雅族人的攻擊，在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事，形成一個聚落，稱為「頭寮城仔」。至今聚落裡，仍有許多傳統的紅磚古厝，雖然圍牆已經毀壞，剩下部分的石頭駁坎存在，還可見到當時留下的石敢當。只是，由於頭寮產業沒落，多多人去樓空，走在往前竹篙厝產業道路上，眼前所見，老樹、古井、紅磚牆以及緩步前行的耆老。與對面林立的依託邦社區色彩亮麗的大樓，形成明顯對比。 【在聚落外圍種滿刺竹，用石頭築起防禦工事
17新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
18依托邦社區
矗立在頭寮大池旁，有著美麗彩色倒影的依托邦社區，已歷二十寒暑，成為大池美景的一部份。開窗面對著頭寮地區自然美景，可望見溪洲山、頭寮山、草嶺山，鄰近登山步道設施便利，充滿田園生活氣息，是都會人們嚮往的生活理想國。所以，這裡的房子，一直有著高詢問度。 住在社區裡的居民，有企業老闆、藝術家、導演，也有許多退休族，大家都十分喜愛這裡的生活環境，清晨被山鳥輕脆叫聲喚醒，晨昏散步池畔賞景，還能隨時能欣賞季節變化時，山水池景幻化的四時景色。社區管委會運作積極，定期舉辦聯誼活動及戶外參訪，聯絡鄰居情誼，並成立社區藝文社團「水月社」
19梅鶴山莊
原先擔任林本源家族大嵙崁租館管事的林登雲，於清同治8年(1869)興建「梅鶴山莊」，至今已經有150多年的歷史，當時選在面對泰雅族人進出的地點，是十分有挑戰性的，家族需更加團結合作。在林本源家族族人遷居板橋後，林登雲以「林本源商號總執事」為名號做生意，成為大溪望族。戰後及興建慈湖陵寢時期，在前庭及廂房，曾有短暫駐軍。 梅鶴山莊建築內斂、簡樸，特色是開窗較小，幾乎是一個封閉性的內院，房子的正面是燕尾屋脊的「門樓」。進入後有一個中庭，與傳統的三合院不太一樣，是一個防禦性比較高的三合院再加上四合院的組合，建築物的房間較多
20牛角湳埤
草嶺溪上游有四座埤塘，從上游而下分別稱為白石埤、後慈湖、前慈湖和牛角湳埤，其中前慈湖和牛角湳埤環繞於慈湖陵寢的外緣，寬闊的水域一前一後形成天然的屏障。溪水發源於白石山上的小溪澗，溪水先導入位於慈湖上游狹長的後慈湖，再溢流經過一條名為「龍過脈」的彎曲田壟流入慈湖，然後再流進牛角南埤，進入草嶺溪，是早期三層臺地地區的重要水源。 清道光年間，有袁氏開墾三層地區，興築牛角湳埤、公館埤、莿仔寮埤及導水路等工程，之後林家為擴充水量，又出資開拓龍過脈埤及新埤(今慈湖)。後來，公館陂及莿仔寮陂已被填平，至今只有牛角湳埤被保存下來，
21蔣公銅像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。 銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水
22頭寮生態步道
2009年完成的「頭寮生態步道」連接了兩蔣文化園區，環境自然規劃完善，稱得上是一條五星級的步道，其起點在頭寮陵寢旁，終點為慈湖紀念雕像公園，全長1.2公里，是遊客到訪與當地居民散步運動的綠色廊道。 寬闊的步道，沿著草嶺山下延伸，路旁即可看見知名的草嶺石(多氣孔玄武岩)。洗石子為路面，除了一開始的前一百公尺，有石階階梯外，其餘路段都是平路。步道大致與臺7線（北橫公路）平行，由於緊鄰草嶺溪，沿著溪畔步道就可以欣賞到天然溪流美景，偶有白鷺鷥優雅飛過，點綴著簡明的草嶺溪生態解說牌，還有沿途相伴的潺潺溪水聲，聽來非常療癒，是
23草嶺山/盾狀火山
草嶺山，標高347公尺，位於桃園大溪南方四公里處，緊鄰慈湖。草嶺山原本擁有茂密的森林，先民來此伐樟製腦，使山嶺變為光禿，後來芒草遍生，而被稱為「草嶺」。草嶺山是一個玄武岩組成的火山丘，由於其中含有高量的鹼土金屬，因而被稱為鹹性玄武岩，生成的年代大約在十餘萬年前，它不僅是桃園市唯一的一座火山丘，也是臺灣本島唯一的湧出型盾狀火山。 登草嶺山時，可從草嶺山縱走白石山、石龜坑山、百吉林蔭步道，或往下走打鐵寮古道，途中會經過東興橋，東興橋是日治大正15年(1926)興建的糯米橋。打鐵寮古道位於大溪三層附近，在白石埤至牛角湳埤
24經國紀念館﹙大溪遊客中心﹚
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。 2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來
04新峰有機芽菜農場
位於桃園市大溪區的新峰有機芽菜農場，創立於1999年。農場標高約海拔三百公尺左右，風景秀麗環境清幽。山上尚未開發耕種的水源地，清淨無污染最純淨的礦泉活水，PH質常年都在7.5左右，味道甘美是栽培芽菜最理想的水源。農場就是在這好山好水得天獨厚的好因緣下，以有機栽培方式，種植的芽菜有著獨特甘甜口感，讓身體感受自然的能量。
12新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
16蔣公雕像公園(慈湖雕像公園)
大溪慈湖紀念雕塑公園就是位於牛角湳埤和慈湖停車場旁，園區內共擺放了二百七十八件由全國各地捐贈而來的蔣公銅像供遊客參觀，也讓由世界各地而來的遊客，緬懷蔣公過去的豐功偉業，是全國唯一的雕像公園。 銅像中有大家熟悉的全身、半身像，多半由學校或機關捐贈，也有坐姿與騎馬的塑像，每一座雕塑皆具藝術價值。整個園區以步道方式串聯銅像的擺放位置，還有庭園造景及小橋流水，相當雅致。除了蔣公雕像之外，園區內尚有國父孫中山先生銅像數座，以及蔣經國先生銅像三座。由於銅像公園位於草嶺山下，水源豐沛，園區旁可見到數個湧泉地景，是附近居民農田用水
01三坑自然生態公園
位於石門水庫大漢溪畔的三坑自然生態公園，景色優美，佔地約3.8公頃。全區採用生態工法建造，並大量種植當地的原生花草樹種，將生態公園融合了自然景觀。園區內除了佔地廣大的生態湖與周邊大草坪休憩區之外，並且規劃有休憩公園、涼亭、木拱橋、戲水渠道等設施，還可串連三坑自行車道，創造出休閒的運動健身空間。 三坑生態公園在日據時代曾是繁忙的渡船頭，後因河道的淤塞，導致水運的沒落，再加上砂石場盜採砂石後任意回填廢棄物，使得當地的自然原貌遭到嚴重破壞。在地方與各界人士努力與爭取下，由內政部營建署重新設計規劃，引入石門大圳的水源，改善
09依山閣-石門水文化館
石門水文化館位於石門水庫依山閣的一樓，是一座以Tiffany Blue為設計主色調的展覽場館。一進入展館，便可看到壯闊的桃園台地山水手繪圖，從大漢溪上游區地勢陡竣的高山懸崖與峽谷河谷，直到下游區平整開闊，石門水庫蓄集珍貴的水源，長期提供灌溉、發電、給水、防洪、觀光等效益。 石門水文化館設有常設及特展區，常設展區有兩個主題，「石門水庫一甲子」展區介紹石門水庫自1954年以來從籌備、建設、設施改造的重要的歷程與演變，其中設置石門水庫模型，將主要設施的結構體，結合AR科技的展示手法，參觀者可從互動中獲得更多水庫的知識；「
11新福圳/水中土地公
「頭寮大池」是人工挖鑿的埤塘，又名為「新福圳1號池」。其水源來自於山背後的湳仔溝溪及三民的水流東溪，鑿山洞引溪水蓄積而成，主要灌溉方圓內240公頃農地，和牛角南埤、龍過脈埤、新埤及白石埤等埤塘連結，負有灌溉整個大溪地區三層農作的重任。在新福圳一號池湖心，有一座「水中土地公廟」，名為「屢豐宮」，早年由開墾先民設置。民國56年桃園農田水利會執行大池擴建挖深計畫時，有意遷廟；但據說當時挖土機啟動要挖土地公廟，總是會發生機械故障的問題，前後四次，施工單位半信半疑，向土地公拜拜、擲筊，得知原來是土地公不願意搬家，水利會於是決
15經國紀念館（大溪遊客中心）
位於臺七線路旁的頭寮賓館，是往來於大溪、復興之間登山或旅遊的必經之地。頭寮賓館前的土地公廟，是清代時的抽份館，也就是各種商貨在上下山經過時，由官方抽取份額，以供隘勇寮、隘勇日常生活使用。大溪頭寮陵寢就是當時的隘勇寮，也是大溪第一寮，所以稱為「頭寮」。 2009年桃園市政府規劃兩蔣文化園區以及連結兩地的頭寮生態步道，並將昔日的大溪官兵活動中心，重新整修，改建為提供旅遊諮詢服務的大溪遊客中心，開放遊客參觀，一改過去給人一種門禁森嚴，不宜停留的印象。館內設置觀光導覽機，方便遊客查找旅遊資訊，也羅列北橫一線的拉拉山、小烏來
01三峽茗茶祥興行
來到橫溪的第一站，映入眼簾的是老字號-三峽茗茶祥興行，負責人周玉成先生已是第三代傳人，牆面上無數的得獎匾額，見證了祥興行對於茶葉品質的堅持。 接下製茶的重任，周玉成先生慧眼獨具，率先以三峽的特色茶品參與世界級的比賽，其中碧螺春茶、蜜香紅茶分別榮獲比利時國際風味暨品質評鑑(ITQI)二星、三星評鑑的佳績。這也是目前三峽地區唯一獲此殊榮的店家。 談到製茶，周志成先生分享妻子是他的得力助手，製茶過程中的繁瑣耗時，還好有賢內助協力，才能分擔製茶的辛勞，周太太則細數從茶葉採摘、製作到銷售的點滴經驗，每一項都是學問，唯有夫妻共
02天芳茶行
來到成福路上的天芳茶行，走入一旁的巷弄，柳暗花明之後，映入眼簾的是一片鬱鬱蔥蔥的茶園美景，正是如此怡人的自然環境，才能孕育出鮮爽甘甜的在地好茶。 天芳茶行是三峽地區製茶比賽的常勝軍，現任經營者為黃正忠、黃耀寬父子，黃正忠先生年輕時曾參加文山包種茶的競賽，一舉獲得特等獎的殊榮，進而讓大家對三峽製茶的功夫刮目相看。黃耀寬先生則是少見的8年級返鄉青農，過往從事機械模具產業，因不捨父親年邁毅然決定返鄉學茶，經過5年的淬鍊，先於2019年獲得碧螺春茶的特等獎，之後也在各大比賽榮獲頭等獎、金獎等殊榮。 天芳茶行亦是三峽地區少數
03統一茗茶
走過成福橋，來到竹崙地區，偌大的招牌顯而易見，陣陣茶香也從一旁的工廠環繞四周，那就是「統一茗茶」。 統一茗茶現任的經營者為第三代的顏志峰先生，他是以茶主題課程著稱的大成國小校友與家長會長，對於茶文化的推廣不遺於力。談到茶業的發展，他提及早期多以外銷粗製茶為主，產量相當大，但隨著大環境的改變，外銷轉為內銷，後來在農會積極推廣一鄉一特色的政策下，三峽開始以碧螺春為主力的茶品，而後又接連推出蜜香紅茶與白茶。 顏太太也認真提到傳承的重要，「唯有讓更多人知道茶的產製，才能將此文化延續下去」，因此，統一茶行積極與周邊學校合作，
04海山綠葉茶園
漫步在橫溪九鬮的老街上，感受昔日茶菁交易的熱絡景況，如今的九鬮老街雖已不復以往，但錯落在街頭巷尾的茶行，卻也彷彿訴說著過往的點滴記憶。 綠葉茶園目前是由第三代傳人鍾明貴先生所經營，他回憶起過往的歲月說道，早年父親跟著祖父在三區種茶、採茶，常常是天還未亮就出發，採好茶菁又要扛到山下進行交易，當時茶菁交易可說是盛況空前，街道兩旁都是等待交易的茶菁，街上也常常呈現車水馬龍的情況。可惜進入70年代，因為茶葉外銷的衰退，如此的榮景已不復存在。 綠葉茶園的茶葉係以自然生態栽種並通過有機認證，目前是以小而產製精的方式進行經營，店
05日盛製茶
九鬮老街上看似不起眼的店面-日盛製茶，卻蘊育了不凡的製茶達人-周平國先生。 走進日盛製茶的店內，許多成箱、裝袋的茶品等待出貨，老闆忙進忙出處理訂單與運銷，原來，日盛製茶早已走出三峽，將產品銷製全台甚至海外，如此具備市場開拓眼界的經營者，正是第七代傳人-周平國先生。 周平國先生繼承了父親製茶的好手藝，不但在新北市屢屢獲獎，甚至還遠征南部，以南部的茶菁、工廠加上周先生本人的技術，也在南投獲得特等獎的殊榮，也再次證明了三峽製茶師傅全方位的製茶技術。 周平國先生也熱情分享製茶的秘訣，就是「天、地、人」三方面的巧妙配合，觀察
06正全製茶廠
來到紫微地區一定不能錯過三峽知名的「正全製茶廠」，這裡是全三峽茶菁重要的集散地，目前超過7成以上的茶菁都由正全製茶廠收購後進行製作，正全製茶廠亦是三峽區唯一由農委會農糧署認證「五星級製茶廠」，知名品牌如「星巴克」、「金車」、「鼎泰豐」的茶品也是採用正全的好茶。 正全製茶廠的經營者為第四代傳人李宥陞先生，他回憶起昔日三峽茶葉的發展，70年代三峽的茶區曾凋零沒落，僅剩下不到50公頃，但由於正全積極與企業合作，帶動對於茶菁的大量需求，進而逐漸復甦三峽的茶區規模。 談到企業為什麼會選擇與正全合作，李宥陞先生自豪的表示，因為
07黃文雄綠品製茶廠
提到三峽碧螺春綠茶，就一定要提及與茶齊名的碧螺春茶王-黃文雄先生。 黃文雄先生是第六代的傳人，自14歲開始做茶迄今，已經快要70年了，雖然已經邁入82歲的高齡，卻仍然持續製茶不輟。戰後三峽以龍井綠茶著稱，他是少數仍能展示傳統手工壓捻塑形的龍井製作技法的師傅，連茶業改良場都要邀請他去開班授課呢！ 但隨著龍井綠茶的逐漸沒落，1990年代，黃文雄先生建議三峽農會推出碧螺春綠茶，再次的帶動了三峽茶的發展與成長！ 正因為擁有優異的製茶技術，黃文雄先生也是各項製茶比賽的常勝軍，家中早已掛不下無數特等的匾額了，更重要的是，200
08大寮茶文館
走入古色古香的日式建築，倘佯在世外桃源的幽靜，門前超過百年的荔枝樹，述說著這塊土地的點滴故事。 大寮茶文館，原為日治時期三井合名會社於1924年所設之大寮茶場，當時種植大量阿薩姆茶樹，製產名聞遐邇的「日東紅茶」。戰後，三井相關物產由臺灣農林公司接收，此處也成為台灣農林北區精製廠的所在地。2013年台灣農林進行整修，將原有的場長宿舍整建為大寮茶文館一館，並保留許多日式建築的特色。 走進其中，空間陳設的老物件充滿各式回憶，日式風格的擺設，讓人彷彿回到昭和年間的錯覺，牆上展示時代變遷的紀錄，宛如走入時光隧道一覽茶產業昔日
09成福茶菁交易中心
民國六十年代(1970年)，成福茶市交易熱絡，每年2至10月上午8、9點，就會在九鬮老街兩側展開，由茶農提供新鮮採摘的茶菁，與製茶工廠進行挑選比價，因此上午開市後，往往車水馬龍不易通行，連帶也影響交通安全問題，民國七十八年(1989年)，三峽鎮農會與鎮公所合資，共同興建「茶菁集散中心」，專門提供給製茶廠與茶農進行茶菁的買賣，設立初期大幅改善交易造成交通壅塞的問題，但後因三峽茶產業沒落，茶農遂直接將茶菁賣予製茶廠，目前集散中心主要是作為茶葉競賽、體驗活動或是市民休閒活動之用。
10九鬮老街
「九鬮」為三峽的古地名，清代拓墾時，以「捻鬮」(也就是抽籤)的方式進行土地的開墾分配，抽到第九股即被稱為「九鬮」，九鬮老街即今天的成福路一帶，日治時期為輕便鐵道，後來改為馬路。民國六十年代，由於成福茶市交易熱絡，當時包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著現採的茶菁與製茶工廠進行比價交易，而這也順勢帶動周邊商家的繁盛，當時有豬肉攤、中藥行、西藥房、米行、雜貨鋪、打鐵舖、總鋪師等，讓遠道而來的農民可以添購生活所需，也有多家茶行在此經營販售。但在民國六十年代末期，隨著三峽茶產業的逐漸沒落，九鬮街市也逐漸蕭條，豬肉
11溪北老街
「溪北」係指橫溪流域以北的區域，是橫溪與三峽河交會之處，早年為船運與輕便軌道的重要轉運站，也是山區重要物產輸送要道，因此形成熱鬧繁盛的溪北聚落。煤礦業興盛的年代，也是礦工下班後休閒放鬆的所在，然而隨著煤礦產業的沒落，溪北老街也逐漸歸於恬淡安適。 走進街道，仍有許多磚紅的宅第錯落其中，目前現存的數棟房屋立面尚能辨識出昔日繁盛的面貌，如林合發、劉復興米商、蘇延壽等。「林合發茶行」為昭和4年(1929年)老街第一棟磚造的兩層樓房，而後溪北老街的新房舍才陸續於昭和12年(1937年)陸續興建完成。「劉復興米商」洗石子外牆華
12蘇萬利古厝
蘇家開臺祖為蘇季星，祖籍是福建省泉州府安溪縣湖頂橫山鄉人，其輩分次序為「季、肇、基、奕、世、卿、侯、錫、程、雲」，於乾隆50年間(1785年)，隻身來台居住鶯哥橋子頭(現今鶯歌二橋里)。並娶王氏為妻，後因同船同鄉劉仕祿邀請前往溪南發展，主因當時呂姓墾戶要搬走，故劉氏希望蘇家頂下，初期兩家尚能和睦共處，但後因土地糾紛交惡，以致祖先交代後來子孫互不往來與通婚。由於平地多被劉、林等家族開墾，故轉往內山植茶、製腦。蘇家產業與土地多在溪南以外，包括橫溪山區、鶯歌中庄、礁溪、阿四坑、打鐵坑等處。四房後代蘇力(蘇馬力)於1896
13劉成記古厝
劉家開臺祖為劉仕祿，祖籍為福建省安溪縣修善鄉彭厝岩，乾隆五十六年(1791年)，時年二十八歲，仕祿攜其父親骨骸與蘇季星、呂姓同鄉一同乘船來臺，並相約未來誰先有成就要互相協助，後蘇氏前往鶯歌發展，劉與呂則在橫溪落腳。仕祿最初以剃頭為業，並託人向林理完提親，但林氏卻以其職業不理想而婉拒，劉遂決定將剃頭用具投入深潭並轉以划船為業，後終獲得林氏的同意將長女嫁給他。而後林女連生七子，子孫綿衍，後逐步往內山發展，並於橫溪上游一帶坪林開闢茶園與稻田，並由大房、二房、四房、七房負責管理相關產業，日後也形成劉成記外厝與內厝。劉家原與
14林信記古厝
林家祖籍福建泉州府安溪縣歸善鄉，開臺祖為林理完，其先人以「子天有潤士，同登理道家，孝有傳宗本，文章耀世華」作為世代輩延之昭穆。乾隆廿八年(1763年)於溪南尖八角湖一帶植茶，後將鄰近區域闢成茶園而致富。在開墾階段，於大厝四周遍植刺竹，對內保護族人，對外防禦原住民或土匪的攻擊，因而有「竹圍內」林厝的稱呼。30歲時，清廷開放攜眷來臺，於是返鄉請回朱府王爺神像奉祀，並與周氏結縭後回臺定居。其女後嫁於劉家，因連生七子而後成為劉家祖媽，並被記錄在冊。道光十三年(1833年)，三峽祖師廟因地震進行修建時，正殿頭對柱為林信記所奉
15陳振記古厝
陳家開臺祖為陳淑夜、陳有餘兩兄弟，祖籍為福建省泉州府安溪縣歸善鄉，於嘉慶年間(1800年)前來溪南發展，並於溪南大尖山下開墾，在努力發展之下，人口不斷增加，而有部分前往內山方向發展，因而有「下塊陳」(本厝)與「頂塊陳」之稱。由於地處山邊，所以常有泰雅族的侵擾，故陳、林兩家常合作防範，也建立較密切的關係。族親迄今已有三千餘人，輩分字號為「寬仁光仕思、佰統慶世益、宗應佛竹秉、廷于功以學，奇卿鼎升恒，茂盛綿昌榮，君臣昭品列，世承澤永興」。陳厝主神為「高帽」土地公，主因是土地公未戴高帽神龕頭部將會低於祖先牌位，對於神明不敬
1-02菜園公
鳶山神社處登山口起登後會看到一間小廟是為菜園公及菜園婆，老三峽人又名菜園公。供奉於鳶山日治時期神社周邊整地後所集中先民，早年廟地位於右邊新建登山口之半山腰，當時三峽居民多以自己種菜維生，為了護佑種植作物免受蝗害常有民眾於此祭祀。後來開墾右邊另一條汽機車上山行走用的登山道路後將其遷往目前之現址。早年農業時代此廟在三峽亦是間香火旺盛的老廟。
1-03三峽神社
三峽鳶山運動場前身是為日本時期三峽神社籌畫之預定地。昭和15年(1940)全台為紀念日本皇紀二千六百年，於各街庄興起一鄉一神社之熱潮。海山郡下的板橋街、中和庄等早已相繼展開神社之建立。三峽才於昭和十一年(1936)由三峽庄役場推動成立神社造營奉贊會及建造神社之計劃。該腹地預計規劃一萬坪，以「調公工」方式，指揮街庄民眾出勞役進行整地，然而地整好後日本戰敗，台灣光復，神社用地於民國時期建設為三峽鎮鎮民運動場也曾經是三峽國中的體育課操場用地，現在則為鎮民之三峽網球、籃球場。
1-04鳶山光復銅鐘
三峽鳶山光復銅鐘又名光復和平大鐘。建造於民國七十四年十月二十五日，主要是為了紀念台灣光復四十周年。由鎮公所發響並集結各界共識，決議於鳶山之山頂鑄造全台灣最大青銅巨鐘，以茲永銘民主自由之珍貴。當年獲得全鎮鄉親各級學校等機關熱烈響應，踴躍樂捐。共募得貳佰叁拾貳萬壹仟柒佰壹拾捌元整。銅鐘重達6.3噸，鑄造耗資壹佰玖拾玖萬柒仟壹佰元整，其餘款項則用於建造鐘亭、紀念石碑及開闢山路等花費，其鳶山之產業道路多由半山腰黃厝奉獻私地，銅鐘山頭腹地則由易厝所捐獻。鐘身刻有禮、義、廉、恥由時任三峽國小李山霞老師所篆書，鐘頂五螭龍頭則代表
1-06鳶山勝蹟碑
鳶山勝蹟碑位於銅鐘往鳶嘴石山徑路上。碑文內容是由三峽鳶山黃厝詩人黃景南所撰，字體由碑體基座是由石頭所堆砌，為名書家劉建余所書。碑文敘述三峽仕紳成立當年三峽詩社之成員，詩人將三峽鳶山之美於當時代大量撰寫及聯社相互徵聯，創造出諸多精美的詩聯。記錄著當時代之時代三峽風貌使得三峽成為文風薈萃之小鎮。此碑石堅美，縱五尺寬三尺一寸，高豎於鳶峰，其碑文內文如下: 鳶山位於臺北縣三峽鎮西南。山形酷似飛鳶。因名鳶山。淡水廳誌古蹟考載有鶯歌山與鳶山對峙。相傳吐霧成瘴。鄭成功進軍迷路，砲斷其項。斷痕宛然。春秋佳日。遊人絡繹不絕。每一登臨
1-07鳶山黃家古厝
黃家古厝鳶峰路山徑，門前有兩顆百年老樹-無患子及茄冬樹，見證黃家於鳶山百多年的家族開墾史。據老鎮長引述:從三峽老街救生診所旁登山口網黃厝山路，過去一直是黃家出入專用之產業道路。自西元1980年代鳶山建設和平銅鐘後與黃家家族長輩黃清漢先生共識之下連同黃家家族同意奉獻山路作為鄉民爬山健身之用。銅鐘平台則是由鳶山易家奉獻。 鳶山黃厝家族子孫於海內外繁衍千人，子孫嚴守家訓，齊心為黃家家族努力奮鬥。黃家家族見證鳶山山林自清領、日本時期乃至於民國時期鳶山一頁開發史。
1-08獅頭巖仙公廟
獅頭巖仙公廟主要供奉呂洞賓，繼行不遠處其山壁有一呂仙腳印，故取名「仙跡岩」，是間新廟包老廟之廟中廟。據黃厝先人黃清漢口述是為鳶山半山腰黃厝先祖，於清朝光緒年間(1890)黃 丙先生所捐地募建，下山有一條通往中埔溪百年幽靜古道。老三峽人口述:過去山中仙公廟香火極為旺盛，常有坐轎上山翻山越嶺來祭拜。
1-11三峽救生診所
三峽救生診生位於鳶山腳下仁愛街，是間三代祖、父、孫所執業的百年老診所，第四代目前也是醫生。診所保留日本時期百年的歷史老建築，走進診所迴廊可窺見三峽百年老醫院的珍貴歷史及官邸建築時空回憶。 第一代醫生是由畢業於總督府醫學校曾任台北馬偕醫院代理院長，爾後回到三峽為鄉親服務的陳文贊醫生所創建。當時為了三峽偏遠地區民眾服務、用了天價500圓(當時一匹馬不用100圓)買下一匹跑得快的黑駿良馬行診，三峽人皆稱其為三峽騎馬醫生。 第二代陳中州醫生赴日習醫，行診時改騎奧迪車廠出廠重型機車方便行醫。診所建築整建時期更將當時台灣總督府
1-12戴記茶坊
戴記茶坊位於熙來攘往的三峽老街和祖師廟附近，從老街的一端延秀川街往長福橋方向前進，首先聞到陣陣的茶葉清香，仰頭一看，映入眼簾的便是戴記茶坊的招牌。往店內一看，牆上掛滿了數塊「特等獎」、「頭等獎」的匾額，和琳瑯滿目的碧螺春、蜜香紅茶、白茶、包種茶、龍井茶、東方美人茶等茶葉產品，這些都是老闆與他的父祖們多年累積的成果與來自外界的深深肯定。 戴文祥老闆是茶農第四代，畢業後在電信業做了十幾年的時間，開了好幾間電信加盟店，在業界有著不錯的成績。後來則隨父親罹癌、風災等原因，老闆開始兼農，106年後則開始全職務農。 老闆從回來
1-13三峽區公所
三峽區公所原址是為日本時期三峽公會堂所改建。對面則是日本昭和三年時期向三峽清水祖師廟及福安宮所借用之土地所改建之「三峽庄役場」。民國74年(1985)由時任張秀豐鎮長所規畫設計改建成希臘建築形式，斥資新台幣四千五十萬七百七十六元，當時建築空間規劃為一所集合公所、衛生所、代表會等綜合型辦公行政大樓。
2-02鳶山堰
鳶山堰是新北市境內的攔河堰，由台灣自來水公司第12區管理處管理。座落於三峽區及鶯歌區之大漢溪中游兩區交界之境內。興建於1983年，滿水位面積1.76平方公里。主要功能為攔蓄石門水庫放流水後輸送至板新水廠淨化處理後將之供給民生用水，另一部分未經水廠淨化則自然放流於農業水圳用水。
2-03鳶山彩壁
鳶山彩壁位於鳶山堰上永安宮上切之山徑上，岩壁上彩色條紋有如名畫家打翻的調色盤，與屏東的哈尤溪彩壁齊名。 登山路徑相連著鳶山岩、鳶尾山、鳶山／福德坑山（台灣小百岳）、五十分山等陵線上，可眺望大漢溪石階之埔地地形，視野極為遼闊。 初來乍到無不驚嘆這鳶山彩壁自然繽紛岩壁之美。鳶山每到五月滿山雪桐舞春風，山徑猶如布滿桐花之地毯，美不勝收呀!鳶山彩壁及四季雲彩大景，目前已然是登臨三峽山林網美及攝影名師必訪之聖地。
1-10三峽基督教長老教會
三峽基督教長老教會又名三峽教會是所河畔教堂。其是為馬偕牧師在台灣北部傳教初期所創立的第十三所教會。開創時期馬偕擇地考量其位居淡水河上游的大漢溪旁，特具水路之便。馬偕牧師早在1873年6月就到三峽做首次佈道，於1876年10月5日正式開設三角湧教會。
01大溪老街區
大溪是桃園最早發展的地方，透過大漢溪水運之便，小帆船往來行駛淡水河，與大陸貿易興盛，造就了許多商號與商賈。日治大正時代流行歐式混合建築風格，和平路、中山路等老街，各商號融合巴洛克式繁飾主義和閩南傳統裝飾圖案，包括希臘山頭、羅馬柱子和中式的魚、蝙蝠等祈求吉慶的圖案混合，形成大溪專有的日治建築特色。和平老街因為九Ｏ年代「大溪之寶」社造運動，保留了較多完整的山牆立面，老屋的保存狀況也較好，街區特色商店林立，商況熱鬧。每年福仁宮與普濟堂廟會與社頭遶境文化，以及「豆干文化節」活動，更是街區年度盛事。此外，通議第石城、武德殿、
02通議第
「林本源商號」於清道光23年(1843)起造的「通議第」石城，長方形的主體建築城牆長216公尺、寬144公尺、高4公尺、厚4.5公尺，兩側的石頭都是用大嵙崁溪的石頭堆砌砌成。「通議第」城門朝向東北方，位於現今中央路。清代中期為林家拓墾三層、八結山區的堅實堡壘，清末時協助撫墾事務。日治時期因街區擴展，提供做為大嵙崁公學校校址。原址留有一塊高約九呎的巨石落款『林本源發祥之地』豎立於城門舊址門樓上。林本源大城原址在四十年代，仍有許多石板石條組合的大型高臺保留，據說當時還留有一條逃生用的地下密道，長度約有兩百公尺，可以直通
03大溪中正公園
大溪中正公園原名「崁津公園」，1909年6月開幕，當時占地三千坪。當時「大溪街」為日本殖民理番的重要據點，故以標準都市的規劃，遷移此地原有的墳墓，設立第一座公園，1912年擴大成為「大嵙崁公園」。原有大溪神社是全桃園第一座設立的神社，拜殿、本殿於戰後被拆除，前方的石燈、石桌皆為當時神社的遺跡，僅留的基座改建為「超然亭｣，可眺望崁津河景。「復興亭｣原是1930年日軍鎮壓泰雅族人，紀念殉職軍警所立的「忠魂碑｣，拆除後於基石上改建為中式涼亭。1975年為紀念蔣中正在臺的貢獻，公園改名為「中正公園｣，廣場主景留有一座他騎馬
04崁津八景
昔日大溪產業發達，文風鼎盛，文人雅士眾多。昭和年間，臺灣社會經濟發展穩定，政府也大力推展觀光產業，當時聞名北臺灣的「崁津詩社」，將遊賞大溪公園時所見美景，彙集成 飛橋臥波（大溪吊橋）、溪園聽濤（中正公園）、石門織雨（石門水庫）、崁津歸帆（大漢溪）、蓮寺曉鐘樓（蓮座山）、靈塔斜陽（齋明寺）、角板嵐光（角板山）和鳥嘴含煙（鳥嘴尖山），合稱「崁津八景」，成為當時大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 【大溪最知名的觀光地景，傳誦至今，成為地方美談。 方文樹、林炯任】
05順時埔田園
大漢溪流經大溪地區，造就了三層河階地形，而位於大溪聚落西南側的順時埔，便是其中最低的一階。順時埔地名的由來，一說是清代曾在大溪設立巡檢司而留名；然而當地耆老認為，由於以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。 今日順時埔屬於一德里，保留著純樸的農村風貌，不僅美麗田園、水圳、農舍、古廟、洗衫窟，更多了生動有趣的彩繪屋牆，在傍晚時分，漫步於順時埔田園之中，自然而寧靜，彷彿世間塵囂，皆可拋諸腦後。 【以前出產相思木以供燒製木炭，在地人通稱作相思埔，國民政府時期取其音，改稱為順時埔。
06蓮座山觀音寺
大溪蓮座山位於大溪崁津大橋旁，獨峙於溪畔，因山丘形勢猶如蓮花出水而得名。清朝嘉慶2年(1797)地方士紳鍾尚儀因其風景奇特，於是鳩資建廟於山巔，主祀觀世音菩薩，配祀三官大帝。另一說在嘉慶6年(1801)粵人鍾房緒考察山水地形後，在此集資建廟。歷經清末、日治時代，地方人士一再募資重修，並增建拜亭，右側的敬聖亭(惜字亭)亦為重要古建物。昭和9年(1934)，改為歇山重簷拜亭，廟宇倍增莊嚴肅穆。同年，大溪吊橋竣工，成為河畔兩大地標。二百餘年來，蓮座山觀音寺為桃竹苗三地客家族群信仰中心之一，進香信徒眾多，現為桃園市定古蹟。
07內柵老街
內柵的開發可追溯到清乾隆35年(1770)，閩南漳州人游番渡海來臺，於下崁地區落腳，因環境惡劣，墾地有限，且易遭受淹水之苦，逐步移往上崁、埔尾、溪洲等處，為了自衛種刺竹、用木頭築柵防禦，因此留有內柵、外柵地名。人口聚居後，興建廟宇、學校，至今在仁安宮旁，仍留有一段老街屋。 因鄰近河邊，居民除耕作農田外，也有不少從事放柴、放竹、採柴、篩砂石及挑夫為業。1939年間，本地成立新溪洲煤礦及大溪煤礦公司，吸引許多外地來的專業礦工，也吸引不少農民在農作之餘投入採礦工作，對地方經濟貢獻良多。此外，內柵黃石英(籐橋英仔)搭做吊橋
08仁安宮
清道光26年（1846）福建省閩南人氏呂球生、游約等三十三人險渡黑水溝，輾轉安抵淡水，改搭帆船到大姑陷（今大溪）的內柵住紮下來，眾人一行攜帶一尊故鄉所供奉的「玄壇元帥」，隨眾人駐駕在大溪內柵。先民為敬奉元帥，暫以民宅宗祠供鄉民參拜。經過十餘載至清同治元年（1862）民眾生活漸趨安定，為感念玄壇元帥庇祐護境之恩，眾人戮力於今址建廟。終戰後因年久失修，於民國83年(1994)發起重建，並於民國86年奉請眾神佛入廟登位，即為今日內柵「仁安宮」。主祀神「玄壇元帥」趙公明普世亦尊為五路財神爺，後殿供奉天上聖母，由十大姓氏值年
09簡氏古厝/永安居
簡家古厝「永安居」又稱簡送德古宅，位於大溪內柵地區，是一座閩式傳統民居，三合院護龍圍牆式的建築，建於日治明治31年（1898），於1902年竣工，是一座保存良好、建築作工精巧的傳統合院建築。 永安居興建匠師自福建招募，外牆是寬型紅磚鋪成，豔紅華麗；但其實古厝的屋牆是以「土埆」為結構，建築最為特殊的地方，在於所有階梯、窗戶都屬整片石材建構而成；另外一個絕無僅有的景觀特色，就是整個三合院的內埕廣場，全部是綠油油有如童話般的綠草，圍牆前端種植有各種灌木花樹。
10康莊有機聚落區
康莊休閒農業區位於大漢溪東岸，三層河階、頭寮大池的下方，屬於狹長型河床台地，康莊路貫穿其中，是本區的交通動脈，是大溪通往石門水庫必經要道，北面可直通大溪市中心，南面連接石門水庫入口處。康莊休區屬於義和里，是桃園十個休閒農業區之一，也是農糧署指定的有機聚落所在，埤塘、水圳、古道、水田、竹圍、雞舍..區內保留了完整的農村景觀。休區內農場皆以有機、友善農法耕作，並成立有機蔬菜生產合作社，供應大臺北地區大賣場。此外，並有多項農村體驗活動，如季節蔬菜種植、採摘、捉泥鰍、採草莓、採番茄、採玉米等農業體驗活動，並結合科技應用AR
11義和農場
位於康莊休閒農業區的義合農場，是一處讓人身心放鬆的靜隅，園區內融合閩南及客家特色，不僅匯聚了多元的人文風情，更有著豐富的自然生態。義和農村以友善耕種、有機農作為主，從插秧、割稻、曬穀、採蔬果等農忙體驗，設有大灶廚房，可安排米食手作、古早味DIY、焢窯、拔蘿蔔、做粿及解說服務等，各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗，可感受到從城市快節奏轉為鄉村生活慢步調，是一家同遊親近大自然的好去處！ 【各項農事體驗種類多元活潑，猶如回到古早農村生活般的田園體驗。-方文樹、林炯任】
12新苗有機農場
位於康莊休閒農業區的新苗有機農園，園區內所耕種的蔬果以有機農法栽種。網室面積有兩公頃多，設有70個網室，種有各式蔬果，按季節調整產期，一個月的產量大約一萬多公斤，尤其其中被稱為超級蔬菜的羽衣甘藍，營養價值高，且市場需求量，大每個月供應國內美式賣場達數千包。園區也設計有採摘的體驗活動，可以讓遊客進行採摘或耕種，以體驗的方式提供小朋友及大人了解整個耕種的過程，包括育苗、翻土、施肥、種植一直到採收的流程。近年來，各農場種植技術穩定，正逐步提升為二三級加工，為農產品加值，提供消費者更多選擇。 【園區也設計有採摘的體驗活動，
13日月埤塘
每年四月底，灑滿油桐花瓣的十一指古道，是頭寮地區民眾，往來內柵老街最便捷的通道。下方的日月埤塘，自古便是灌溉農田的重要水源，也是鄰近農場裡鄉親晨昏散步的好去處。日埤塘是因中央處有一小島，如日之象形文字而得名，小島也是水鳥繁衍棲息的好地方，夏日荷花盛開，常常吸引遊客駐足欣賞；位在北側的月埤塘則於月圓時，皎潔的月光倒映水中，襯托出埤塘邊花木扶疏的美景，沉靜的倒影相當美麗。埤塘周圍遍植俗稱水茄苳的穗花棋盤腳，在夏夜七八點後開始盛開，彷彿無聲的煙火般璀璨亮麗，是池畔一大美景。池裡的魚蝦豐富，常見白鷺鷥飛臨捕食，更是農家休閒
14百年茄苳樹
相傳通往頭寮的古道，在地稱為「十一指崎」，是一位有十一隻指頭的耆老所開闢的迷你山徑。而通往十一指古道的入口處，就有一棵樹齡170多年的老茄苳樹，樹高有20公尺，樹形高聳入天，樹幹也相當粗有4公尺，要四五個大人合圍。茄苳是臺灣低海拔常見的樹種，生性強健，生長快速，也是常見的園林美化樹種。老茄苳周邊遍布著高大的油桐樹，每年四五月桐花陸續盛開時，猶如四月雪般壯觀景象美不勝收，令人流連忘返。在義和農場前往十一指古道一路上，處處可見埤塘生態、古厝、圳溝，適合親子踏青、賞鳥，而夏日的夜晚，閃爍飛舞的螢火蟲，更是孩童們的最愛。
01萬年公園
位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。 一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。 然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公
02景美集應廟
文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。 清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高
03景美公有市場
位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。 第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。 民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是
04進興宮
民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。 也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。 改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正
05車前路
車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。 車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據
06義興樓
1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。 義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。
07景美國小
創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年
08開道碑
歷史上因開路而建碑者為數不少，但因水道改建而立碑者實屬少見。位於臺北市景美國小旁的「開道碑」即是此例。此碑材質為砂岩，高170公分、寬83公分、厚16公分，碑文寫於明治42年(1909)9月，由清末景美出身的舉人「高選鋒」所撰，主要記載瑠公圳改道之事。 瑠公圳引水自新店溪上游青潭，經大坪林到景美溪畔，利用木枧引水橫越景美溪，再流經景美街。1909年時，日本人將越過景美溪的木筧橋，改建成水路、車路共構的鋼筋水泥橋「瑠公橋」，此橋大約位在現新店寶元路到景美景文街，瑠公圳原流經景美街的圳道因此改走景文街，景美街圳道自此廢
09藝術牆
走近景文街景美國小，映入眼簾的便是景美國小圍牆邊，兩座大型的藝術作品，這是景美國小為了推廣鄉土教育，讓孩子了解家鄉的地理環境和人文，於2012年聘請藝術家黃耿茂先生，利用景美街48號古厝拆下來的舊建築物件，透過藝術家的獨特眼光，以景美溪和當地居民的互動關係為創作理念，讓舊建物賦予新生命，創作了四件公共藝術作品，分別為：時光的探索、生命的禮讚、未來的哩程、生命的搖籃。 (一)時光的探索--位於景美國小校門口及前庭左側蓄水池 此件作品以豐富想像力結合景美國小師生的陶板創作，融入標點符號的教學及自然科學教育的造型和圖像，
10許興泉洋樓
走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。 談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈
11文山診所
位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。 目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者
12恒德藥房
位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。 進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」
13文山社區大學
文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。 臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛
14景美橋
景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！ 景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水
15萬慶巖清水祖師廟
萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。 清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與
16斯馨祠
有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。 目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B
17瑠公圳
瑠公圳為郭錫瑠(俗稱瑠公)所規劃創建。雖然臺北盆地內河流水源充沛，可是流經附近的基隆河水面與地面間有不小落差而無法直接取用，且河運船隻來往頻繁、河面寬廣，也無法築堰提高水面。瑠公只能往臺北盆地高處另尋水源(臺北地形南高北低)，溯新店溪往上探勘後，發現上游水源可供利用；於是他變賣家產，於清乾隆4年(1739)創「金順興」號，集眾在新店溪上游青潭溪口附近開鑿水圳，打算引水十數公里至自己的墾地。工程最大困難為必須人力鑿穿岩壁做導水隧道(石硿)，但因鄰近為泰雅族原住民活動範圍，在施工過程中常遭到攻擊，造成人員傷亡，因此花費
18開天宮
位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。 開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。 根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這
19渡船頭
新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。 要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁
20太平宮
「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。 清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾
21日興宮
三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。 日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為
22潤濟宮
「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。 北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。 「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮內載
23四份子
四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。 近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園
24保儀宮
三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。 位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。 保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？
25廣靈廟
廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民
26小暗坑
三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。 清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。 今日
01壽山巖觀音寺
位於新北、桃園交界的壽山巖觀音寺，由俗名鄧定國的順寂法師自浙江省南海普陀山迎觀世音菩薩正二媽本尊，草創於清乾隆7年（1742）。乾隆28年（1763），舊路坑庄民張志榮獨資建造茅屋一椽，名為「三草庵」，安奉觀世音菩薩神尊，供善男信女朝拜。 乾隆58年（1793），福建水師提督兼臺灣總兵哈當阿奉命平定陳周全起事，經過庵前時轎轅輿桿忽折斷，乃進庵施禮休憩，信手抽出一籤中云：「添油三斤佛前點，定保前程得太平」，即令隨從買油一缸奉贈，豈料抬到庵前失手墜地，缸破油散恰好只剩三斤，使其不得不衷心信服，於乾隆60年（1795）戡
02南崁溪
南崁溪，舊名青溪，發源自桃園坪頂臺地龜山區樂善里牛角坡，流經龜山區、桃園區、蘆竹區及大園區，在桃園市大園區竹圍漁港處入海。總長30.73公里，流域面積約有214.6平方公里。 在桃園大圳（1928年完工）和石門水庫（1964年完工）還沒完成以前，南崁溪原本是桃園地區上萬頃農田的灌溉用水和飲用水的供應來源。 桃園現在是臺灣的六都之一，隨著工業化的發展，工廠的普遍成立與大量人口移入居住，污水下水道的接管率僅5%，且沒有污水處理廠，導致幾乎所有家庭的廢水通通排到河川再流入大海，南崁溪也受害其中，污染相當嚴重。 民國91年
03龜山公園
中正公園，位於龜山區自強北路與南崁溪交界處，是南崁溪和楓樹坑溪沖積而成的三角洲，政府將其闢建為公園，占地約2公頃，為龜山首座鄉立公園。民國109年（2020），政府斥資整修，規劃為現代化的公園，園內分為服務設施區、自行車道區、共融遊戲場、人行步道區以及籃球場等五大區。 公園地處南崁溪和楓樹坑溪兩溪交會處，數座造型美觀的小橋串接兩岸橋上，遠眺景色優美。溪畔成排老樹環繞，綠樹成蔭，平坦的步道除了散步休閒，也與南崁溪水岸自行車道相串連（北起竹圍魚港南到龜山長壽路），可騎乘腳踏車悠遊南崁溪沿岸風光，尋找先民拓墾的足蹟。 園
04社底福德祠
清代時期以來，平補族龜崙社族人因為漢人大量入墾聚集結庄，因而自龜崙口遷徙至楓樹坑頂社及新路坑下社。楓樹坑入墾居民對楓樹坑頂社居民居住的區域稱為「社底」，意指龜崙社頂社所在的範圍裡（內底）。後來原祠因私人買賣關係而需遷移。九十多歲的干樹林先生於民國99年（2020）捐獻土地，促成土地公廟遷移至現址龜山區光榮路75號旁。 社底福德祠改建是採用現代鑄造工法之預鑄成品，於工廠一貫作業完成後，送至廟址現場吊裝組合固定，降低人工及時間成本。有一特殊之處是土地公廟應為花鳥門柱，此廟卻為龍柱。 社底福德祠附近是平埔族龜崙社聚居之地
05永媽隆故居
龜崙社末代頭目永媽隆古厝，位於龜山區楓樹坑（今楓樹里）社底。永媽隆（1869-1936）為龜崙社「番差」永干養之孫，於明治31年（1898）承接兄長永坤隆之龜崙社頭目職務。大正7年（1918），捐獻1甲多土地給龜崙口公學校（今龜山國小）。永媽隆故居為一土墼厝的三合院古厝，正面牆壁漆上白漆，兩旁設有防盜槍口。永媽隆之子永槐蘭在此設有私塾，其孫永成章也在此成長，自其子孫永深淵於30多年前搬離後而閒置。古厝距今已有150年的歷史。 永媽隆故居後方有一座三粒石土地公，平常初1、15永家族親會來祭拜。除了對古樹和石頭的崇拜之
06千禧新城（陸光三村）—眷村故事館
眷村故事館，早期是陸光三村的文康活動中心，是一棟兩層樓的西式建築，洗石子的外牆呈現垂直與水平的線條，具有現代主義的建築風格。 陸光三村源於民國38年（1949）中華民國政府遷臺，為了解決軍官兵眷居住的問題，由蔣宋美齡女士主持的婦聯會發起，華僑與工商界集資興建，於民國55年（1966）興建完成。民國85年（1996），眷村改建國宅為千禧新城，僅將文康活動中心保存下來。桃園市政府文化局於民國93年（2004）登錄為歷史建築，定名眷村故事館，民國104年（2015）開館營運。藉由故事館的空間，除了提供居民們回顧眷村生活點
07曹家洋樓
清嘉慶24年（1819），來臺第一代曹來秀由福建渡海登陸小雞籠（今三芝地區），購得三芝埔頭坑土地，與其弟曹光秀共同拓墾。道光28年（1848），曹光秀與當地江氏大族江程吉訂立合約共同開墾，在同治、光緒年間簽訂種茶合約。 第二代曹接萬與江氏學習菸草製作技術，後將三芝部份土地處分，帶著出售土地所得及菸草、茶葉技術回到母親定居地龜山，成立「曹順和」號，從事菸草生意，並經營雜貨生意。第三代曹丁波居住龜山新路坑，光緒25年（1899）繼承曹順和商號以及菸草致富所購之土地，涵蓋臺北、桃園地區。大正16年（1927）興建洋樓，可
08龜山后街
龜山后街，位於龜山里，為清代時期形成的古老聚落，後來轉為市場用地，兩側商店林立。桃園龜山第一百年地標曹家洋樓，即位於舊有省道臺一線與龜山后街交接口，也是龜山老古道后街的起頭，見證了龜山地區百年歷史興衰的見證。 車水馬龍、叫賣聲鼎沸是后街現今的樣態，商家小賣店林立，儼然回到兒時記憶中的傳統市集。龜山后街的另一亮點金時代專業烘培成立於民國74年（1985），位在龜山區中興路ㄧ段17號，為網路美食名店，道地古早麵包風味，歷久不衰。 位於省道臺一線萬壽路上，矗立后街上近百年歷史的古早味甘仔店，歷經第三代的傳承，店裡的擺飾、
09憲光二村
憲光二村為桃園唯一的憲兵眷村，也是全臺唯一全區保留的憲兵眷村。第一期房舍為連棟式黑色水泥瓦平房共100戶，按家戶人口數分配房型，共分成平行的14排，每排6-8戶，面積較大的乙種房舍（每戶約13坪）計30戶，分散於建築物的兩端，室內配有一廳、二房、一廚、一衛；面積較小的70戶丙種房舍（每戶約10坪）則座落於中間位置，室內配有一廳、一房、一衛。每個房間皆有對外窗，每戶均有衛浴，屬新式眷村（早期舊型眷村衛浴為全村共用）。民國63年（1974），增建3棟4層公寓式職務官舍（每戶約20坪）共40戶。前後二期水泥平房與鋼筋混凝
10福源山森林步道
福源山森林步道因在龜山區福源里故以命名。昔日尚未開闢馬路時，此山徑是兔仔坑通往鶯歌的捷徑。後來有了完善的交通網，這條以前人聲雜沓的山路，逐漸沒落，致雜草叢生淹沒山徑，就此荒廢數十年。 福源里本屬於兔坑村，於民國86年（1997）另立福源里。民國93年（2004），福源里顏福來里長開始協商地主開闢步道事宜，於民國97年1月完成連接到樹林、鶯歌、龜山等地的福源山森林步道。 步道全長2.2公里，海拔從104公尺到350公尺的望湖山，步道起點是一段階梯，稍微陡峭處中間隔段架設不銹鋼柱，再以粗繩索連結，增加爬山安全度。山徑綠
11石雲森林步道
龜山區石雲路底，有座倚山而建的百年古剎石雲寺，海拔220公尺。距離廟前約數公尺路邊有座木造涼亭，即為石雲森林步道入口，步道因石雲禪寺而得名，由兔子坑社區發展協會認養維護。 步道全長不到900公尺，為福源山步道的支線，入口海拔約200公尺，起步是一段緩坡向上的枕木階梯，右上方有片綠意盎然的岩壁，觀音座蓮、姑婆芋、水同木等長滿山谷。枕木階梯緊接著接上原始土路山徑，兩旁林木蓊鬱，菲律賓榕、森氏紅淡比、相思樹、香楠等大樹以及臺灣山桂花、華八仙、九節木等灌木，形成茂密森林。未幾右邊出現一棟廢棄斑駁僅餘石砌牆壁的房屋，牆上長滿
12石雲禪寺
石雲禪寺，位在桃園市龜山區兔坑里石雲路338號，地點在山仔腳山塊南側斜面大漢溪支流兔仔坑溪谷中，海拔約220公尺。清代時期為龜崙社後方之地，因名社后坑。在早期此處因生產木炭而改稱「炭坑」，日治時期因諧音而訛為「兔仔坑」。 石雲禪寺後有山形屏風，前庭廣闊，展望極佳，有太師椅的風水格局。明治40年（1907），採石灰礦挖到一塊狀似觀世音菩薩的石頭，請石工雕刻觀世音菩薩神像後，搭一間草茅供奉膜拜，庇佑採礦平安。大正10年（1921），首任住持釋雪凝法師主持寺務，為日本曹洞宗法脈，命名為石雲寺。有另一說法，因為鄰近有石灰坑
13三德煤礦
三德煤礦，位於桃園龜山兔子坑，屬於北臺灣四大煤區之臺北煤田區內的山子腳煤田。最早是由「三德炭礦」開鑿於日本昭和12年（1937），歷經臺灣拓殖會社改名為三德業所、三德煤礦股份有限公司。民國36年（1947）9月由臺灣煤礦公司接收，後改組為臺灣工礦公司。民國44年8月，工礦公司開放民營，礦區面積410公頃。民國62年3月，三德煤礦公司分割增區，成立金壽山煤礦股份有限公司，至民國72年收坑，全盛時期員工約2千餘人，年平均產煤量曾達26,000公噸。 三德煤礦事務所位於風坑附近的大同路1508號民宅，其後有間礦工浴室，後
14詹公祖廟
詹公祖廟，初建於清乾隆年間，坐落於今桃園龜山兔子坑地區大同路1450巷111號。兔子坑地區為其開臺始祖詹敦仁自閩南泉州安溪移民來臺的發源地，詹敦仁派下員分有七大派，分別為新寨派（移墾樹林、鶯歌，代表人物詹錫富、詹聰明、詹炳昆等知名社團領導人）、五枝頭派（入墾基隆平溪一帶）、芹山派（入墾五股、宜蘭）、湯厝按派（入墾中壢、楊梅，北投詹記德為代表人物）、尾樓派、石獅派（安溪祥華）、草碗派、侯卿派，在北臺各地繁衍出獨特的宗族文化。 祖厝由於年久失修，於民國86年（1997）發起改建，歷經多年，新建兔仔坑詹公祠於民國96年（
15望湖山百年大榕樹
龜崙嶺山系，橫跨新北市鶯歌、樹林和桃園龜山，從鶯歌多條步道起登都可上到山脈稜線上，在鶯歌這邊被命名為光明山稜線，最高點為海拔361公尺的望湖山，係鶯歌最高峰。此處建有觀景臺，山路四通八達，可接福源步道通往龜山，中途可下到鶯歌中湖、東湖等地，也可從民和街開車直達。腹地視野遼闊，綿延不絕的青翠山巒展現眼前。此觀景臺旁有一棵至少數百歲的大榕樹，先前曾被稱為「千年大榕樹」。後來經鶯歌區公所鑑定，粗估為350歲左右。 榕樹耐乾、耐陽、耐濕、耐貧瘠，不挑剔生存的環境，會依據自己生長的地方，適度調整應該生長的方式，比如在冷洌海風
16湖山製片廠
玉峰影業湖山製片廠，坐落於鶯歌區中湖街344巷20號。民國46年（1957），畢業於日本明治大學政治經濟系的林摶秋，因日籍導演批評臺灣電影業落後日本三十年，決心振興臺灣電影，提升臺語電影的製作環境，於是先成立玉峰影業公司，並將自家位於鶯歌中湖里的嘉美牧場原址設置湖山製片廠。 民國47年（1958），湖山製片廠完工，佔地10多甲，片廠仿東京寶塚製片廠設計而成，有攝影棚及技術館，館內有洗印部、錄音室、剪接室以及數間教室、餐廳、學員宿舍等，並引進在日本學習的技術及專業器材，邀請昔日在東寶的同事前來指導，從拍攝、沖印到後製
17金包珠巷
金包珠，位於今鶯歌區中湖里內，地處湖山派出所西南西方的鶯歌溪西岸，取此地名具有吉祥之意。該地為鶯歌溪曲流之堆積坡處，在蜿蜒之河段，堆積坡側洪患較少，聚落建立於此安全性較高，且堆積坡處平面形狀圓凸，三面為河水所圍繞，形勢有如金帶環珠。 游家是地方望族，在地方上又頗孚眾望，早期為游姓同姓族人聚居之地而得名。游家古厝位於中湖里金包珠巷，早期由褔建省漳州府詔安縣遷居至此，以耕農為主。其護龍及山牆有蝙蝠簡型與古幣，象徵褔庇子孫、財富滿盈之意。壁上窗戶則有竹卷裝飾，寓意子孫能知書達禮。正廳屋頂及側護龍上飾有彩色貼磚及鏤空雕花，
18中湖里鎮福宮
中湖鎮福宮土地公廟，坐落於中湖前往桃園要道大湖路大湖橋頭，鶯歌溪流經土地公廟的前方，臨近金包珠游家聚落。在土地公廟右側有一塊石碑，記錄早期捐款建廟先民的姓名及金額，立碑年代為清光緒丙戌年冬，即光緒12年（1886）。依據廟旁梁柱上石碑紀錄，歷經民國53年、55年、67年、97年、102年多次修建成現今的規模。 鶯歌溪源自桃園市龜山區兔子坑山區，向西南流經中湖、鶯歌市區匯入大漢溪。早期先民就是沿著鶯歌溪開墾，發展成大竹圍、圳子頭坑、金包珠、余厝、曾厝等聚落。鶯歌溪流進大竹圍至中湖這段流域，河濱種植水稻，丘陵地則是種植
19余厝
余厝位於鶯歌中湖里，地處鶯歌溪東畔，隔著鶯歌溪與曾厝相望。因余姓族人聚居而得名，在鶯歌是頗大的家族聚落。 在余厝有一座非常壯觀的三層現代式公祠余家公祠，三樓供奉神明，二樓供奉余氏歷代祖先，一樓青陽廳作為公祠神明祖先文物史館，珍藏余氏文物對聯與青陽祖厝家鄉風景，以及渡臺鶯歌崁腳余家家祠舊照。 在青陽廳中的簡介提及，余氏來臺祖先光約公於清康熙57年（1718）生於福建省泉州府安溪縣龍興里九車青陽鄉，乾隆5年（1740）隻身渡海來臺，於今桃園內壢區（昔稱崁仔腳）墾荒拓基及綿延子嗣。後人於嘉慶25年（1820）遷入新北市鶯
20尖山埔路
18世紀泉州人吳鞍帶著製陶技術落腳尖山埔路，開始鶯歌的陶瓷發展史。尖山埔路昔日是鶯歌陶瓷業的發源地，現在則是鶯歌陶瓷商家密集處，通稱「陶瓷老街」。 從陶瓷博物館往鶯歌，穿過「鐵道城門」進到鶯歌國慶街，左轉過國慶橋順坡地而上，右邊會經過三號公園停車場，這裡昔日是鶯歌三號公園。上坡路段結束在國慶街及尖山埔路分叉處，此地廣場是假日鶯歌學子及藝人快閃表演的好地方，再前進便是陶瓷商店最密集處。 此段陶瓷商店在育英街交叉點結束，穿過育英街是同慶里里民活動中心，之後便是長長一帶陶瓷馬賽克高牆，高牆後就是鶯歌國小及鶯歌國中，兩校為
21十一間
清嘉慶9年（1804），泉州人吳鞍（或做吳安）渡海來臺，最初在龜山兔子坑開場燒窯製作陶器出售，後因漳泉械鬥輾轉遷至鶯歌尖山埔，即今日鶯歌國中、國小一帶，揭開了鶯歌製陶產業的扉頁。 鶯歌陶瓷業興起，吸引更多人投入此業，加上鶯歌本身條件（煤炭、陶土、人才、茶產業、船運、火車）足以滿足陶瓷產銷用一條龍產業鏈，規模逐步擴大，形成煙囪林立、窯場遍佈的繁榮景象，是今天尖山埔路及國慶街陶瓷老街的前身。 現在的尖山埔路段鶯歌國中、國小校門對面，從王宮廟牌樓旁187號（今「日利素食」）到237號（今「甘草芭樂」）發展成一個小聚落，包
22湧泉
湧泉位於永昌里的建國路，建國路在永昌里成U字形，跟鶯桃路有兩個交叉點，湧泉就位在第二個交叉路段上。 昔日這附近是挖陶土的重要地點，湧泉就是在挖陶土過程挖到地下水而形成。水質清澈，婦女們清早四五點各自抱著衣服來這裡濯洗，洗衣時聊天就是鄉里消息傳遞時。無形中也是婦女交換生活心得、抒解心情的好機會。現在，湧泉仍然汩汩湧出，出水處加裝了水管，集中水源，更方便大家洗衣服。 這一段建國路以前是「鶯桃路永新巷」，後來統一巷道編號後改成建國路，建國路便多了一段成為U字，是鶯歌陶瓷工藝重要園區。 據三峽家長會長協會葉文乾理事長說，以
23新旺集瓷
新旺集瓷觀光工廠，位在形象示範商圈鶯歌陶瓷老街裡，現由第四代中生輩許世綱接手家族窯業後轉型成立。最先由曾祖父於昭和元年（1926）開設協興瓦窯開啟，採傳統包子窯燒製紅瓦及黑瓦。古包子窯位於國慶街、光明路口，於民國102年（2013）被建商拆除煙囪後隔年拆窯，經新北市政府文化局及地方人士多次協商後，建商同意出資將拆下的窯重組，復建在陶博館後方的陶瓷藝術園區。 許世綱的阿公接手後轉型燒製日用碗，綠色「丹青碗」為代表作。丹青碗之後，燒製藍色水青碗、三青及水青陰陽碗等，據民國41年（1952）工商名冊考證資料碗生產量每月高
24鶯歌光點—百年古井
鶯歌百年古井，位於陶瓷街鶯歌光點美學館右側轉角及中段兩處。民國104年（2015）2月，鶯歌光點美學館正式開幕，由億昌開發建設股份有限公司耗時四年，打造出兼具傳統文化與現代時尚的新美學建築。分為工藝館與文創館，有著百年古井、天空步道、火窯磚牆，3樓光點藝術中心設有主題展覽。 百年古井為明治38年（1905）王春記商店的王曾所設立，王家擁有三家店舖經營雜貨店、肉鋪、茶行和布店等行業，是鶯歌當時的富商之一。大正5年（1916），王家於尖山埔設立窯場從事陶瓷工作。昭和15年（1940），立案為王泉記陶器工場。當時日本陸軍
25百年土地公廟—福德宮
依據《鶯歌鎮志》所載：中湖里福德爺是鶯歌地區最早有土地公信仰的紀錄，20個里區境內共有76座土地公廟。若以舊制村莊地名來區分，則可歸納出鶯歌8座、牛灶坑4座、阿南坑2座、阿四坑1座、南靖厝2座、尖山埔2座、尖山堆4座、橋仔頭4座、二甲九3座、大湖16座、圳仔頭坑5座、三界公坑4座、中坑2座、樟普坑2座、崁腳10座以及大竹圍7座，以大湖16座位居第一。 在鶯歌地區內眾多土地公廟中，這間超過百年的福德宮是極少數跨里信仰的土地公廟，石刻的神像與供桌下祭拜著虎爺。由地方仕紳陳阿生提供土地，相傳此地為「鯉魚穴」山頭，下方是鶯
26鶯歌陶神廟
陶神位於鶯歌區同慶里福興宮土地公廟，廟內供奉，興建於昭和4年（1929），是全臺唯一供奉「陶神」的土地公廟。 製陶業始於清嘉慶9年（1804），早期傳統燒陶製窯一直是看天吃飯，長輩之間流傳「三日好天就演戲，三日落雨就借米」，就是形容燒窯的辛苦與不確定性，能不能燒出好作品都是要等到出窯的那一刻。燒窯是一個賭注，在那個年代需要信仰的力量支持。民國104年（2015），福興宮整修，「陶神」移祀到鶯歌陶瓷博物館供奉。民國109年，福興宮整修完成，才迎回「陶神」。 臺灣傳統的窯場大都有祭祀「陶神」習俗，由於技術傳承的不同，所
27萬善堂
萬善堂大墓公，位於同慶里中正二路63巷內，為鶯歌第二大大墓公，落成於日治大正10年（1921）。源起為臺灣首起鐵道重大事故，因原鐵道路線過於陡峭，大正8年（1919）6月21日，南下桃園列車因超載車斷裂，脫逆溜衝回車站造成13死、60多人受傷的重大鐵道意外。自鶯歌南下的鐵道路線，原係以六十分之一的坡度、曲線半徑向西爬上桃園方向，因鶯歌站的兩端皆有彎道，在此之前就發生過多起的事故，使得當局不得不進行鐵道路線的改良，用展線的方式將鐵道迂迴至尖山埔附近，以減緩坡度帶來的影響。改線後坡降緩和為千分之十，為減緩坡度，日人更動
28鶯歌石
鶯歌石是鶯歌的重要地標，不同時期出現同音卻不同字的情形。最早出現在地圖和文獻上的是在乾隆5年（1741），淡水廳上的「鶯哥石」；同治10年（1871）《淡水廳志》出現「鷹哥石庄」；淡水廳地圖則寫「嬰哥山石」、「英哥山」等。 此巨石突出於光明山北端山脈，經地質學家探勘後，鑑定鶯歌石的地質為沈積砂岩。昔日石塊上長滿島榕、薜荔等植物，形狀宛如無嘴喙的鸚鵡而得名，後因怕島榕等植物根部盤據會加速石塊崩裂，故加以鏟除殆盡。 石塊下方洞內有一石碑，刻著「鸚哥鳥名，石狀如鳥，故稱鸚哥石，鸚哥與鶯歌同音，今稱鶯歌者誤也，昭和二年（現
29孫龍步道
孫龍步道，全長2.5公里，原是運煤的輕便臺車道。昭和4年（1929），臺中豐原人賴森林來到鶯歌，參與創立三友炭礦株式會社，開發鶯歌煤礦。昭和10年（1935），創立互益煤礦，礦區在鶯歌石山區，互益一坑位於中正一路269巷內慈惠堂後方，互益二坑在建德二巷盡頭，現僅存隧道口，位在孫龍步道途中。 民國71年（1982），煤礦停止開採，臺車道就此荒廢。民國76年，整建為步道，歷經數次修整，最近一次在民國111年8月25日完工，前段刨除柏油改用白色混擬土鋪面，平坦好走且林木掩映，風景宜人。因步道銜接宏德宮（主神孫臏）與碧龍宮
30碧龍宮（龜公廟）
碧龍宮，位於鶯歌區建德里碧龍巷牛灶坑山上（現為建德山）。相傳民國34年（1945）北鶯里長曾欽舜父親曾明紅於山上種植地瓜，發現大樹下一塊兩尺大背部呈現八卦圖紋貌似神龜的龜型石，便祭拜祈求能治好他的喘病，未料果真痊癒，於是民眾跟著前往山上參拜，並於四周搭設草棚，尊稱靈石為龜公；後來更就地取材，以石頭修築小型廟宇。 民國30年代中期，因廟小香客多，地方仕紳發起募捐改建，於民國37年（1948）12月竣工。因石背八卦紋理，耆老倡議將龜公聖號與八卦祖師、伏羲大帝相綰合，命名為碧龍宮，但當地居民依舊習稱為龜公廟。碧龍宮的靈驗
31中國砂輪
中國砂輪企業股份有限公司，位於鶯歌區中山路64號。樹林柑園人林長壽於昭和19年（1944）設立金敏窯業所，生產磚和瓦。民國42年（1953），開始以瓷質燒結法生產砂輪及磨石，成為臺灣第一家砂輪工廠。民國53年，改組為中國砂輪企業股份有限公司。民國56年，與日本三井金屬礦業株式會社技術合作，在技術上獲得極大突破，成長至今全臺己有11家分公司，更於全球各地設有代理商。 第三代接班人林心正將傳統砂輪升級為高階精密的鑽石砂輪，努力拓展新商機。民國86年（1997），更委託工研院機械所研發再生晶圓量產技術，以必須用砂輪來磨矽
32兔坑溪—鶯歌溪/西比亞溪
鶯歌溪，又名兔子坑溪、大湖溪、西比亞溪，是屬於大科崁溪（大漢溪）支流的北部河川之一，集水區範圍計21.01平方公里，包括新北市鶯歌區及桃園市龜山區，主流長度約為8.5公里，主要有鶯歌支線、尖山支線、圳子頭坑支線、福源排水及鶯歌分線等，目前是經濟部水利署第十河川局管理的中央管區排，為龜山、鶯歌地區重要的區域排水。 整條溪流至鶯歌橋處呈漏斗狀，近年特殊天候不時發生瞬間劇烈強降雨，且靠近鶯桃路94巷處河寬僅有13公尺，每逢暴雨河水暴漲，經濟部水利署第十河川局提出整治計畫將河寬拓寬至19公尺，大幅改善下游淹水情形。 溪流源
33二甲九圳
二甲九，係因墾地二甲九分而有此稱。最早入墾者，據傳為清康熙年間泉州人陳瑜，其先墾殖鶯歌區內臨近大漢溪的南靖一帶，後擴及至二甲地區，在該地開得二甲九分地。二甲九位於今鳶山攔河堰北岸，屬二甲里，里名即由來於此。 乾隆16年（1751），原在中部拓墾有成的張方大與吳洛、馬詔文合組「張吳文」墾號，入墾海山庄（今樹林一帶）。乾隆22年（1757），馬詔文退股；乾隆26年（1761），吳洛與張方大拆股，另立墾號「吳濟盛」，張方大則以「張必榮」為號。乾隆31年（1766），「張必榮」、「吳濟盛」合其佃戶開鑿福安陂，此圳即自二甲九
34大嵙崁溪
大漢溪原名為大姑陷溪，源自於平埔族霄裡社人稱其為Takoham之音譯，其源流名為塔克金溪（泰崗溪），位於新竹縣尖石鄉境內，發源於品田山北側，至桃園下巴陵與另一支流三光溪會合後，始稱大漢溪。此後流經桃園大溪、新北市三峽、鶯歌、樹林、土城、板橋、新莊，最後於板橋江子翠與新店溪匯流合稱淡水河，全長135公里，是淡水河主要支流。 大正9年（1920），日本政府將大嵙崁地名改為大溪，但仍保留大嵙崁溪名稱。民國55年（1966）12月，行政院核准由臺灣省政府提報將大嵙崁溪改為大漢溪。 清同治年間《淡水廳志》有文：「擺接渡，往來
35新北市立美術館
新北市美術館，位於陶瓷重鎮鶯歌，地址東鶯里館前路300號，占地2.5公頃（約7,562坪），規劃地上8層、地下3層，主體結構使用國產建材品牌高端混凝土，總計4萬立方米。建築物由建築大師姚仁喜設計，運用鶯歌常見的以蘆葦叢中的元素為主軸，打造純白藝術新地標，在美術館外牆以清水模營造銀白蘆葦的仙氣美感，巧妙融入新北市與臺灣本土文化，讓藝術深層扎根。 典型美術館常型就像封閉的方盒，人與外部環境欠缺對話的可能，再加上內部動線單一、空間層級分明，很容易讓人產生人與展示品之間的隔閡。由姚仁喜團隊設計打造的新北市立美術館便是要打破
36鶯歌火車站
清朝劉銘傳在光緒13年（1887）所興建的北部鐵路，路線經由大橋頭（大稻埕）、海山口（現新莊）、大類坑（迴龍）、龜崙嶺（龜山）、桃仔園，並未經過鶯歌。明治28年（1895），日治當局發現原有鐵路路線翻山越嶺太過陡峭，急彎陡坡隨處可見，決定將縱貫鐵路改道。明治34年（1901），火車改由臺北、艋舺（萬華）、枋橋街（板橋）、樹林、鶯歌石，成為現代縱貫鐵路的路線。 當時的鐵路路線，在鶯歌的路段並不是現今的文化路，而是經由中正路至西湖路。改道後，在大正7年（1918）6月21日發生臺鐵史上第一次死傷逾百的重大事故，起因是超
01三民高中 Sanmin High School
位於新北市蘆洲區，是一所創立於1990年的完全中學。學校以「國際視野」、「人文關懷」、「生命熱情」、「創意思考」為發展願景，致力於培育學生成為具有國際視野、人文關懷、生命熱情、創意思考的優秀人才。 三民高中積極推動國際交流，與德國、日本、韓國、加拿大等國家的學校建立姊妹校關係，讓學生有機會拓展國際視野。 此外三民高中還設立國際雙語實驗班、數理科技實驗班、體育班等特色班級，期許培養學生在各個領域的專精。
02福安宮 Fuan Temple
坐落於三民高中後方的福安宮，廟宇雖小，然信眾廣布，香火鼎盛，每年農曆初二、十六，更有大量信眾前來祭拜。 福安宮建於清代道光25年，主神為福德正神，是和尚洲樓仔厝地區的土地公信仰中心，廟火鼎盛。 蘆洲地區流行神將文化，福安宮並雖沒有建置陣頭、軒社，但作為樓仔厝地區重要土地公信仰中心，仍積極參與蘆洲各項重要祭典。例如：蘆洲每年大繞境中，福安宮隸屬於媽祖角，出人手協助。又如：每三年一次於廟前豎立燈篙，響應蘆洲的國姓醮儀式。
03清海宮 Chinghai Temple
蘆洲清海宮主祀爲水仙尊王，陪祀則是文昌帝君與關聖帝君。 清乾隆中葉年間，福建先祖欲渡海來臺開墾，當時受限於航海技術與黑水溝的地形影響，來臺的過程艱難重重，因而奉水仙尊王聖像祈求平安過海。 早期蘆洲水湳地區、中洲埔、浮州仔三地輪流供奉這尊主管江河之神的水仙尊王，後水湳地區分得水仙王金尊，從此以擲頭家爐主的方式輪祀在信眾家中，最後在民國79年的時候，清海宮落成，而遷入廟中供奉至今。
04西洋樓 The Western-style Building
西洋樓約建於1930年，又稱為李得吉古厝。結合中西方的建築風格，在左側為傳統閩南式建築；右側的西洋樓，則是由紅色磚塊砌成的三層樓房，造形似階梯狀一層層的堆高。 本來西洋樓為單樓磚造瓦房設計，為李賢、李統父子以「李得吉」為商號經營的米店，後來致富而建。往後考量到蘆洲地勢較低，為了避免米倉遇到淹水受損，所以加高到三層樓。 西洋樓不僅是當時少見的西式建築風格，也是當地最高的建築物。在建材方面，紅磚部分仍可見TR字樣，為日治時期台灣煉瓦株式會社所出品的高品質紅磚。
05獅子頭隘口 The Lion’s Head Bottleneck
位於五股成泰路4段22巷的巷底，視野廣闊，其最大的特色是可以看到淡水河與基隆河的交接處，與台北市的社子島、關渡平原遙遙相望，有所謂的「獅象捍門」，「象」是關渡的象鼻頭；「門」是干豆門也就是在地關渡；「獅」則是獅子頭隘口。 在清中葉，此隘口位處於淡水河上，是進入關渡、三蘆、臺北市的重要地段，戰略位置重要。到民國50年代，為防颱風造成臺北的水患，因此炸開隘口以拓寬河道。至2017年重新整理、裝修之下成為可飽覽淡水河景的五股獅子頭觀景平台。
06空軍三重一村 San-Chong Air Force Village
三重空軍一村位於三重區正義南路，二戰期間曾是日軍高砲陣地，國民政府來臺後成為空軍高射砲兵駐紮地，現今成為北部僅存的防砲眷村。 該園區內有日本統治時期遺留下來的地下俑道與防砲工事，也有國民政府眷村中反共的建築氛圍。為了保存三重在地的眷村文化，因而改建成眷村文化園區，介紹空軍和其家屬居住的地方，也是人們了解北部眷村文化的重要地點之一。
07湧蓮寺 Yonglian Temple
湧蓮寺為蘆洲地區重要的信仰中心，主祀觀音佛祖。於清同治元年(1862年)，自浙江舟山群島南海普陀山隱秀寺來台，由鄉人李佑迎入蘆洲供奉。廟宇位於蘆洲地勢最高處，地處「蓮花穴」而得名。歷經多次擴建，內外裝飾採用剪黏泥塑、彩繪、木雕、石雕等方式，富麗堂皇，建築居高臨下，環顧蘆洲廟口市集。 湧蓮寺後殿主祀延平郡王鄭成功，稱懋德宮，為廟中廟的設置。蘆洲地區為感謝國姓爺指點逃過戰禍，自道光19年(1839年)起，開始每三年一次的農曆十月十五日國姓醮，延續至今。四樓三寶殿供奉造價不菲的萬兩黃金觀音，天王殿供奉風調雨順四大天王。另
08蘆洲李氏古宅 The Lee’s Ancestral Residence
李氏家族為蘆洲地區著名的家族。李氏古宅全名:蘆洲李宅古蹟暨李友邦將軍紀念館，由李友邦夫人嚴秀峰女士，結合李氏七大房，以「歷史保存與家道承傳」，1983年申列為國家文化資產，1985年為國家三級古蹟，2018年為國定古蹟，為台灣第一座民宅古蹟。 古宅建於清光緒21年(1895年)，為正身三進帶內、外護龍，全宅為矩形，共七廳五十六房。未用木柱，為磚造石構，少華飾，疊層之馬背脊屋頂。矗立於「七星下地-浮水蓮花」的風水寶地，厝前蓮花池，逢天氣晴朗，映現觀音山頂倒影，為蘆洲名景。
09大有製墨 Da-You Ink Manufacturing
大有製墨為全臺現存唯一的手工松煙墨廠。由1942年生的國寶大師陳嘉德，與陳俊天父子所經營。三蘆地區本有多家製墨廠，在時代變遷，書寫習慣轉變，加以大陸低價製墨進入台灣市場，製墨業逐漸凋零。為有別於大陸進口低價化學制墨，轉為高品質的手工製墨。使用德國進口的松煙，搭配牛皮膠、冰片、麝香等純天然原料製成。製成的墨條除具芳香外，並可食用，搭配特殊造型，兼具鎮宅、避邪等效果。 2003年榮獲國家薪傳獎，與文化部指定保存文化。製墨工廠亦開發DIY個人專屬墨條課程，發展為親子觀光工廠。
10蘆洲九芎公 Jiuqiong Temple
九芎公廟於1970年落成，位於蘆洲區九芎街與和平街121巷交叉口，因一顆高2.5公尺，300餘歲的九芎樹得名，主祀鄭成功。 廟方口耳相傳鄭成功征服荷蘭人後，將大量軍火埋藏地下，其中包含一枚大砲，被尊為「鐵嘴將軍」，特植下九芎樹為標記。 九芎樹枝葉繁盛，被地方民眾認為具有靈性，在孩童身體不適時，會將姓名書寫在紅布條，綁於樹枝上以祈求改善。亦有損毀九芎樹枝葉，必遭禍事的傳聞。地方民眾言修剪枝葉者，亦有肚痛不已的狀況發生
11天主堂 The Catholic Church
天主堂位於蘆洲區中正路70號。全名為「蘆洲聖若瑟天主堂」，1887年由天主教道明會玫瑰會省何安慈神父建立，為北台灣第一座天主教堂。 蘆洲地區的基督教傳教，以加拿大長老教會馬偕牧師，於1863年建立和尚洲傳道區開始。因傳教衝突，1883年基督教長老會傳道師和會友，南下彰化羅厝邀請何安慈神父到台灣北部弘揚天主教傳道。何安慈神父與傳道師步行五天到達蘆洲，租房子開啟傳道，後於1887年3月19日舉行聖若瑟瞻禮，落成啟用天主堂。
12龍鳳堂餅舖 Long Feng Tang Pastry Shop
龍鳳堂餅舖為蘆洲地區知名傳統餅舖。創辦人李壽夫先生，至淡水三協成拜師學藝，1957年返回蘆洲創辦龍鳳堂餅舖。 龍鳳堂餅舖產品多元，被譽為「漢餅專家」。生產訂婚喜餅、喜慶糕點、廟慶供品、年節伴手禮等各式產品，以大餅、蛋黃酥、鳳梨酥聞名。 龍鳳堂餅舖，以「誠懇、信任」的手工製餅精神，致力於糕點製作的傳統傳承與創新。以蘆洲出身的歌姬鄧麗君為靈感，開發小鄧餅；南瓜馬車蛋黃酥為110年新北十大伴手禮。為提升產品競爭力，積極參與各項烘焙競賽，屢獲佳績，如蟬聯九次新北市蛋黃酥冠軍、國產紅豆烘焙創意競賽伴手禮冠軍。餅舖更走出店外，
08黃石市場傳統美食
黃石市場全名為「黃石公有零售市場」，成立於民國59年，位於板橋舊城區內，和一般的早市相同，狹小街道匯聚各式店家，傳統美食香氣撲鼻。除了延續傳統老街的熱鬧，由於北門街是公車路線密集的據點，上班族與學生多在此搭車或轉車，路過這裡的人本來就多，加上附近曾經是老縣政府辦公大樓所在，板橋國小和板橋高中又比鄰而居，黃石市場似乎成了城中居民買菜、學生和上班族解決三餐的最佳地點。近年來不少越南移民定居於此，又增加不少東南亞等相關小吃餐廳。 市場旁有茶館街、後菜園街及宮口街，名店和老字號的攤商眾多，如阿海閹雞、生炒魷魚羹和搭配供應芋
03前清淡水關稅務司官邸(小白宮)
小白宮前身是「淡水關稅務司官邸」，在1862年6月22日滬尾海關設立後，為了做為滬尾海關官員的宿舍而建立。
03阿瑞官蘇家粿店(新莊路49號)
「阿瑞官本來住唐山， 唐山歹景氣， 搬來新莊竹仔市， 街頭街尾喊(食卜)粿」 這首日治時期的興直堡歌謠，訴說著蘇家粿店發展的點滴歲月。 阿瑞官舊稱蘇家粿店，創立於1869年清同治年間，創始人為來自福建同安的蘇瑞，當時人稱她為「阿瑞嫂」，官即是「嫂子」的意思。原以運送酒廠酒粕給養豬人家維持生計，後改行自製傳統的糯米食品「粿」。 早期阿瑞官是以「發粿」起家，但每一代均開創新產品，如第二代蘇力先生以鹹香Q彈的「碗粿」著稱，第三代蘇添福先生擅長做一斤重、拜神明的「紅龜粿」、第四代蘇文明先生則發展包著油蔥炒金勾蝦、芋角和肉丁
04翁裕美商行(新莊路128號)
新莊麥芽糖的全盛時期在1950年代，當時曾有12家麥芽糖廠林立，然而由於經濟型態轉變、生產成本提高，糖廠逐漸外移、凋零，翁裕美商行是目前新莊老街上碩果僅存的麥芽糖商行，為翁成源先生創立於1901年，迄今已超過百年，現任經營者為其孫-統領百貨董事長翁俊治先生。 翁家麥芽糖以古法製作，以麥芽及糯米(或樹薯)製作而成，產品分為水飴、朱飴、羅飴三種；麥芽糖中如加入澱粉，則顏色較淡稱為「水飴」，適合製作糕餅，顏色較紅的稱為「朱飴」，適用於烤鴨與爆米花，硬度較夠的稱為「羅飴」，適合製作糖果。在全盛時期曾日產二萬多台斤，如今每日
07金合和餅店(新莊路269號)
坐落在新海橋右側的老字號「金合和」餅店，是在地出名的百年糕餅店，創始人為洪其山先生，迄今已傳入第四代，現由林世偉先生所經營。在第二代傳人林火生先生時，為因應時代的變遷與需求。則又加入西點麵包類，此外也提供地方祭典的麵粉類祀品，如紅龜、紅圓、發糕等。 金合和的糕餅類皆以古法製作，最著名的產品有鹹光餅與泡餅。其中鹹光餅原稱為「繼光餅」，相傳是明代大將軍戚繼光所發明，當時為行軍方變，且作戰環境不利炊飯，所以製作了類似乾糧的食物，並利用中間的孔洞穿繩掛在胸前，以利兵士充飢。而到了現代，則成為神明出巡時配戴的平安餅。金合和餅
09老順香餅舖(新莊路341號)
位於「五十六坎」的老順香餅舖，成立於1870年，迄今也超過百年，現在的經營者為第四代的傳人王明朝先生，早年新莊老街糕餅店林立，如今已是鳳毛麟角，他說，店內的糕餅都有一個故事。 店內各式的傳統糕餅種類繁多，最具特色的莫過是平價美食-鹹光餅與金牌鳳梨酥。鹹光餅又稱為「平安餅」，早年信眾多會購買鹹餅去廟裡祈求平安，再將餅分給鄰居朋友，一起將平安傳遞出去。製作方式主要以麵粉加上老麵、鹽、糖、屬於全天然的素材，經過四至五小時的醒麵，再烘烤出單純的美味。 鹹光餅也有大、中、小三種不同的尺寸，大的為神將所配戴，是經過神明加持的，
03雙溪文學巷(逐雨巷)
新北市雙溪文學巷是一條充滿文化氣息的小巷，它位於雙溪車站附近，是一個連結雙溪老街和雙溪圖書館的步道。文學巷的牆壁上，有許多詩句和名言，創作者為新北市雙溪高中學生，讓人在走過時，可以感受到他們的文學風采和思想。文學巷的盡頭，是一座美麗的雙溪圖書館，這裡有豐富的書籍和資料，還有一個寬敞的閱讀空間，可以讓人安靜地享受閱讀的樂趣。文學巷是一個適合文青和書迷的打卡景點，歡迎你來探索
10渡船頭、周家古厝、長安老街
在這裡可以看見平林溪和牡丹溪的雙溪匯流，溪水潺潺往下游貢寮、出海口福隆流去，是一個有著悠久歷史和美麗風景的地方，位於雙溪老街底端。雙溪渡船頭最早建於清朝同治年間，當時是淡蘭古道的貨物轉運站，有著舟楫之利，往來於福隆、遠望坑（草嶺古道）與雙溪之間，為當時的雙溪小鎮帶來無盡的繁榮。你可以在這裡，欣賞清澈的河水和翠綠的山巒，也可以看到矗立百年的石砌房屋－「周家古厝」，周家古厝兩層樓建築建造於清代，周姓屋主在日治時期為首任頂雙溪街庄長周步蟾，被鄉民尊稱為「周總理」。周家當時為雙溪地區著名望族，開採礦業，古厝以砂岩及紅磚為建
01樂華夜市
樂華夜市興起於1970年代，因入口旁原有一家樂華戲院而得名（後改建為現今錢櫃KTV大樓），夜市範圍以永平路為主，延伸至保福路一段、保平路18巷、中山路口等，包含許多美食小吃、服飾配件、3C用品等攤商及店面，是永和的重要商圈。另外，此區有一個「舊廍」的舊地名（今和平街附近），近代亦曾在修路整地時發現一個製糖的石車，是因為清代永豐圳的灌溉範圍未及此處，泉州人便運用原鄉的製糖技術，開闢旱田埔園種蔗並開設糖廍製糖，永和的傳統製糖業發展直到日據初期萬華的新式糖廠成立才逐漸被取代。
02店仔街福德宮
清代漢人進入大臺北地區開墾經商，商船經由水運從淡水河口進入艋舺，再循新店溪上溯至石碇、木柵、新店等地，永和為中途轉運站，貨運商品集散於此，雙和居民及商人來往交易買賣而逐漸繁盛，形成一條約有十多家店鋪的市街，便以「店仔街」命名。店仔街是永和早期聚落發展的重要核心，位於今日秀朗路一段、自由街附近，店仔街福德宮相傳為清康熙年間建廟，至今有三百多年歷史，為永和地區歷史最悠久的福德宮，也是居民之信仰中心。
03永豐圳遺址(永利消防分隊旁永利路72巷)
永豐圳為清朝乾隆年間，墾號林成祖為灌溉雙和地區農田所開鑿，自新店溪碧潭處築堰取水，灌溉範圍擴及雙和八百餘甲。在瓦磘溝北支流源頭附近的永豐圳遺址，屬於永豐圳舊東支線的浮圳仔(建造時間相對主圳較晚)，浮圳之名據傳在興建此段水圳時，因上下游兩端的地勢較高，但中段相對凹陷，為使水流通暢而取土堆高來築渠。現今於永利路72巷觀察東西向延伸的路面，亦可發現是一個明顯突起的小坡，沿著復興商工後方流向永和國小前門，此即是隱藏在柏油路下的浮水圳遺址，昔日灌溉出秀朗、潭墘、店仔街地區的良田。
04瓦磘溝北支流源頭(復興商工)
瓦磘溝北支流源頭位於復興商工附近，流經永和區得和里境內。昔日北支流的主要水源為農田灌溉所排出的水，但隨著雙和地區都市化、不透水面積增加後，失去主要補注水源，使得上游的河段水量偏少、流動性較低，加上周邊汙水排入，以及曝氧空間不足，導致水質汙濁、水色灰綠、有異味，此河段雖然看起來環境較不討喜，但能深刻體驗水質汙染議題。此外，因河道細小多隱藏於建築物間、綠美化木柵欄、柏油路面或違章建築底下，亦可培養環境敏銳度來找尋瓦磘溝河道所在。
05雙江口(智光商工)
智光商工後方的民享橋旁，是瓦磘溝南、北支流的匯流處，故稱雙江口，臺語稱雙叉港，意指有兩道水流在此交會，亦象徵此處為昔日水運往來的交會點。瓦磘溝南、北支流匯集後成為瓦磘溝主流（東支流），大略以西北流向繞行中永和邊界，最終經由瓦磘抽水站排入新店溪。此外，由於河流匯流處通常為地勢低窪之地，常受洪患威脅，過去此處兩岸河道築有水泥堤防，但此屬於「三面光」整治工法，使用無孔隙的水泥鋪平河岸的兩側及底部，會使生物失去棲地空間。所幸在2022年此地運用子母溝工法進行河道改善，提升河段水流速度與河岸綠化植被，重新營造出友善的生態環境
06瓦磘溝礫間淨化公園(中和路305巷)
瓦磘溝中下游(中和橋以下)因河岸空間較寬闊，是植被狀態較佳的綠廊區段，沿岸有黑板樹、臺灣欒樹、構樹、樟樹等植物，夜鷺、白鷺鷥、喜鵲、翠鳥等鳥類，以及其他都市綠地常見生物，生態豐富度令人驚奇。2022年還啟用一座結合地下礫間淨水設施及地上綠美化的小公園，淨化原理是利用水流通過礫石間縫隙，產生細微氣泡增加溶氧量，並以礫石上附著的生物膜來分解污染物質，工程預估每日可處理3000噸污水(約1.5萬人次生活污水量）、降低七成污染物質，是結合淨水、生態、景觀、休憩的河流整治工法。
07永和深井(永和區自來水公司北區工程處)
永和深井舊稱潭墘甘泉，為日治時期中和庄八景之一，早期為自然的湧出泉，水質甘甜，成為居民生活取水處，湧泉區附近並有豐富的魚貝類，而後興建深井抽取地下水作為自來水的水源，自日治時期開始供水至板橋住宅區的民生使用，直到民國69年廢止。旁邊的水源橋連接永和的水源街到中和的水源路，現今看來窄小的道路，可是昔日聯繫雙和地區兩大聚落中心：中和廣濟宮(中和大廟)與永和店仔街土地公廟，最重要的道路與橋樑。
08仁愛公園
仁愛公園是永和區除了河濱運動公園外，市區內最大的綠地，佔地5.6公頃，同時也是防災公園。在1955年公告的永和都市計畫，原將永和規劃為擁有七個公園的花園城市，仁愛公園即是其中一號公園，但後來隨著都市人口大量增加、用地需求迫切，這些公園預定用地便被轉為住宅與學校使用，只剩原定1/3面積的仁愛公園，見證永和從花園城市到水泥迷宮的變遷。公園內的雕像也可述說在地故事，例如永和有兩位楊三郎分別為音樂家與美術家，白蘿蔔則象徵永和砂質土壤適合種植的旱作農產品。
09瓦磘溝南支流源頭(尖山)
瓦磘溝南支流源頭位於中和區尖山，尖山高92公尺，因比鄰新店溪及平原地帶，山勢尖拔而得名，也因形似草鞋又別稱草鞋山。尖山東臨新店溪，早期河畔為中和往返新店的秀朗津渡，而有中和八景之一的尖山晚渡之名，直至民國40年代因秀朗橋興建而沒落。目前尖山的土地利用為公墓區，入口處在尖山腳福德宮旁，有時可見民眾騎車穿越此地，來往中和秀峰街與新店永安街地區。此外，尖山也曾挖掘出新石器時代的尖山文化之石器考古遺跡。
10瓦磘抽水站
瓦磘抽水站完工於民國86年，位於瓦磘溝、二八張溝、廟仔尾溝匯入新店溪之處，也是昔日水尾渡口所在地區（今華中橋附近）。現今抽水站肩負雙和地區洪水期間的蓄洪及調節水量功能，當新店溪水位上升至支流河水無法自然排出時，將關閉閘門並啟用抽水機將水抽提至堤外的主流排放，守護中永和地區居民免於淹水洪患之威脅。另外，也可於此處眺望華中橋旁大型紅色裝飾圓柱，前身其實是個煙囪，原址最早為1950年代的海山磚窯廠，曾是臺灣產量最大的磚窯廠，到1970年代臺灣房地產蓬勃發展，磚窯廠改建為鋼筋工廠，直到後來泰隆鋼鐵廠也不再營運，留下紅柱煙囪
2-1李梅樹紀念館
李梅樹（1902–1983）是臺灣現代美術的重要奠基者之一，畢業於東京美術學校西洋畫科，擅長寫實風格的油畫，亦精通水墨與素描。他不僅是畫壇巨擘，更積極參與藝術教育與地方公共建設，尤其主持三峽祖師廟重建工程，將廟宇打造為融合傳統工藝與現代美學的東方藝術殿堂。李梅樹的創作歷經外光寫實、本土鄉情到晚期的光影自然，風格多變卻始終關懷土地與人文。 為紀念其藝術成就與貢獻，三峽設有「李梅樹紀念館」，館內展示其油畫代表作、素描手稿、畫具與生活器物，並可見他自幼展露的繪畫天賦。紀念館亦結合祖師廟導覽，介紹其對美術教育與寺廟藝術的深
2-2三峽祖師廟
三峽祖師廟，原名「三峽清水祖師廟」，不僅是當地信仰中心，更是一座融合美學、歷史與文化的藝術殿堂。由李梅樹大師主導重建，他秉持「像西方百年教堂一樣慢慢蓋、好好蓋」的理念，邀集眾多藝術家如台展三少年林玉山、陳進、郭雪湖等，共同創作雕刻畫稿，與匠師們合作，將廟宇轉化為台灣美術史的縮影。祖師廟內雕刻題材極為豐富，光鳥類就有百種以上，包括李梅樹筆下的紅嘴藍鵲與象徵吉祥的「百鳥朝梅柱」。此外，還可見多種動物、吉祥獸與水族生物，猶如一座雕刻動物園，讓孩子們能從「尋寶」中學習民俗文化與美學涵養。祖師廟以其細緻雕刻、多元題材與教育價
2-3三峽老街
三峽老街擁有逾百年歷史。昔日因染布、樟腦與茶葉貿易而興盛，帶動當地繁榮發展。如今漫步其間，仍可見紅磚砌成的古樸街屋、拱門與懷舊亭仔跤的風貌，訴說著昔日輝煌。街道兩旁的傳統店鋪與特色小吃，延續著地方文化與生活記憶。旅人可在老街上尋訪歷史的痕跡，透過一磚一瓦、一味一物，彷彿穿越時空，走進三峽先民的生活故事，體驗深厚的在地人文底蘊與歲月流轉的美感。
2-4戴記茶坊
戴記茶坊位於新北三峽，由茶農世家第四代戴文祥接手經營。戴文祥不僅傳承家業，更導入草生栽培與友善耕作，維持茶園生態平衡，種出純淨無毒的優質茶葉。他結合在地歷史與文化，重新詮釋「青心柑仔」茶種製成的碧螺春、蜜香紅茶等經典茶款，讓三峽茶有了更深層的故事與價值。茶坊亦定期舉辦製茶體驗與食農教育，讓民眾親身參與茶葉從採摘、製作到品茗的過程。返鄉多年來，戴文祥在嘗試與挑戰中找回與土地的連結，雖辛苦卻踏實，也持續為三峽茶文化注入新活力。
4-1大板根森林溫泉酒店
「大板根森林溫泉渡假村」位於新北市三峽區大豹溪流域，渡假村佔地20公頃，前身在日治時代是臺灣最大的第一座製茶廠，擁有近百年歷史，渡假村內有日本皇室休閒渡假行館，花園、魚池、森林步道規劃完善，自然生態的保存非常完整，也因此保存了臺灣目前僅有的一片低海拔原始熱帶雨林。
01石碇高中
清晨在校門口迎接大家的除了一片藍天之外就是校長了，石碇高中建於山腰，學子上下山須爬好漢坡，山下有八分寮福德宮坐鎮在道路正中間，形成一個圓環，山腳有景美溪的深潭，昔日為渡船口。學校是地方人士殷殷期盼捐地而建，肩負著培育學子的重要責任，更擔起保存地方記憶，創造石碇明日的重要使命。
02楓子林
楓子林以前名稱為楓仔林，也就意味著有非常多的楓樹。早年楓子林以淡水河流域最內陸的渡船口與高大威武的楓樹王聞名。今日楓樹數量已不如以往的多，楓樹王早再好幾年前因為雷擊而死去，只留下依偎著楓樹王而設立的土地公廟還存在石碇的道路中成為令人追憶的紀念。
03淡蘭古道石碇外按古道入口
淡蘭古道為清朝時從淡水聽到噶瑪蘭廳的主要道路，大致可分為北中南三路，石碇段屬於南路的一部分。1860年開港通商後茶經濟正夯，開墾先民入山種植茶樹利用水路—楓子林及深坑為渡口，循景美溪、新店溪、淡水河至大稻埕。陸路則經坪林尾、石碇、深坑、六張犁等抵達大稻埕，形成茶路。因茶路經濟極具價值，也促成台灣巡撫劉銘傳以此路再拓寬通往宜蘭。
04淡蘭古道石碇外按古道大石公
淡蘭古道南路段因為位於水土保護區，環境保護良佳，加上因為國道五號的開設，讓石碇以往擁有的交通樞紐優勢全然轉變。但是因為人為因素騷擾的降低，石碇反而在自然生態上表現優異，許多蕨類或是蕈類都獲得保存，譬如夜光茸或是淡蘭古道的標誌--雙扇蕨，都非常值得一觀，加上位居景美溪上游，河床深切，大石散佈，更能讓人驚嘆大自然的造物之美。
05石碇西街
西街發展較早，最初與染布業相關，之後的興盛則源自茶葉貿易，集順廟前的廣場即為當年茶葉集散地，最盛時期曾與汐止與竹東名列台灣三大茶市之一，前來購茶的茶商經常將集順廟前擠得水洩不通，甚至讓就讀石碇國小的學童連進校門都感到困難。
06石碇東街
石碇老街順著石碇水系發展成東街與西街。西街興起時間早，後來因為煤礦的興起，茶葉慢慢沒落，發展重心便轉移至東街，形成東西街擁有迥異風情的街道。
07石碇東街不見天街-吊腳樓建築
東街昔稱「內月仔」發展較西街為遲，主要興起拜煤礦所賜，為了解決腹地狹小的問題發展出獨特穿石而建的「吊腳樓」，街道的上方暈為建築物所覆蓋，「不見天街」實至名歸。石碇東街，可見特殊吊腳樓建築模式，房屋懸空在河床上方，緊靠柱子支撐，而不見天街更是現今台灣碩果僅存之景象。石碇美食多集中於此，有阿嬤麻糬、王氏豆腐等等，非常熱鬧。
08遠光打鐵店
遠光打鐵店依舊還是堅持以鼓風爐、打鐵爐，一手推拉送風、一手燒鐵為居民持續打造修繕刀具與農具。
09烏塗溪親水步道從石碇老街開始後面是運煤斷橋
以前運煤留下的舊道，可以感受到昔日礦城的痕跡。
10烏塗溪步道
淡蘭外按步道是傍著山腰走成，烏塗溪步道則是順著溪流蜿蜒，進入步道前有刻意保存的運煤橋，上面後加的礦工推著運煤車，也揭開山中另一段盛況—產煤業。續往前行，有氣勢磅礡的雕塑作品—“龍盤巨石護河川”，此為藝術家楊敏郎的作品，配合著龍身，旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」的詩句。 溪畔古道，清幽和緩，加上護魚有成，也可以慢慢散步徐徐賞魚。步道還有幹花榕大板根樹，巨大的大板根是最佳模特，吸引眾多旅客與她合照。途中還有牧童古道，則是串起石碇烏塗摸乳巷的許家與越過山穿過山羊洞的高家，共同
11龍盤巨石護河川
於圖片中的左側，龍尾旁題有「龍穿雲霄麟光閃閃．石碇山城聞蛟聲．門跨蒼穹流水潺潺．烏塗溪畔指鯉影」
12大板根
沿著烏塗溪畔走，有許多菇類，如夜光茸等等，但最能一眼就看到就屬大板根，盤根錯節，結實樹幹，不知樹立多少寒暑，又有多少遊客於下逗留。
13牧童古道與摸乳巷
摸乳巷的地名由來並非是因為巷弄狹窄，而是以前烏塗溪有一段山徑非常狹窄，若走時不當心就會落溪中，而山壁剛好有兩塊突起的石塊，可以讓挑著貨物的民眾，一隻手扶扁擔，另一隻手抓著突出的石塊以避免跌入溪中，而這兩個突起的石塊又像是女性的胸部，所以這處狹窄的山徑便被戲稱為摸乳巷。但是隨著北47鄉道的打通，這以往必須要攀緊的石塊也隨著工程而消失，現今只留下這個有趣的地名供今人遙想當年。
5-2三峽清水祖師廟
三峽祖師廟（正式名稱：三峽長福巖清水祖師廟）位於台灣新北市三峽區，是當地最重要的信仰中心之一。該廟創建於清乾隆三十二年（1767年），主祀清水祖師，並融合了佛教與台灣民間信仰的特色。 1.歷史沿革 • 第一次重建（1833年）：因地震損毀，進行修復。 • 第二次重建（1899年）：因甲午戰爭後的動亂，廟堂遭焚毀，後來重建。 • 第三次重建（1947年）：由台灣知名畫家李梅樹主持規劃，並聘請大木師傅設計，融合傳統工藝與藝術，使祖師廟成為「東方藝術殿堂」。 2.建築特色 • 石雕與木雕：廟內石雕、木雕皆極為精美，許多作
5-3甘樂文創 合習聚落
甘樂文創-舊屋裡，尋覓永續新意 翻開三峽時光故事集，甘樂文創以老屋為墨，揮灑出地方創生的盎然生機。 漫步百年古厝，撫摸時光沉澱的紋理，這裡是旅人的休憩之所，更是社區共好的起點。 從舌尖上的甘樂食堂，到樸實的禾乃川豆香，再到充滿活力的合習聚落，處處連結土地與生活的情感。透過習藝、品食、遊歷、創意與關懷，串聯起人與土地的深刻連結，實踐對環境永續的承諾。 現在，請放慢腳步，跟隨著我們的足跡，走進時光隧道，一同閱讀三峽的過去、現在與未來，體驗在地手染生活，感受這片土地上生生不息的力量。
6-1大豹製茶廠
大豹製茶廠位於三峽區插角里（今插角79號），係為日本三井合名會社所經營。因此地處於大豹山區，氣候環境、土質等條件非常適合茶樹種植，因此在大正11年（1922）仍以舊式茶寮製茶，生產烏龍茶、包種茶為主；大正12年（1923）新設新式工廠，安置新式的製茶機械，停製烏龍茶及包種茶，以大量契作方式來種植阿薩姆種茶樹；昭和4年（1929）開始專門生產紅茶，以日東牌紅茶聞名世界。 三井合名會社在北臺灣有三大茶場，分別是大寮、大豹、與水流東(現大溪老茶廠)，其中又以大豹製茶廠擁有全臺第一部發電機，設備動力76匹馬力，日產量達七千
6-2李梅樹紀念館
李梅樹紀念館位於三峽區的中華路43巷10號（安溪國小正門前的巷弄內），為紀念前畫家李梅樹教授（1902-1983）而設立。 由於李梅樹教授的家族世居三峽，經營米、茶等貿易，而他在童年求學階段已展現出對繪畫創作的熱愛，乃至於擔任小學教員、考讀東京美術學校西畫科，返台後與日台青年畫家成立臺陽美術協會及舉辦臺陽美展，後遴選為三峽街庄協議員、三峽街茶葉組合長與縣議員，以及戰後投入三峽祖師廟的重建工程，任教於台灣師大等大專美術科系等各個時期，兼藝術家、教育家、政治家與廟宇建築家，不論是素描、水彩、粉彩、油畫、雕刻、平時繪製的
6-3三峽區農會
三峽區農會的前身為「三角湧農會署辦事處」，成立於1900年，是全臺最早成立的農會組織，起初設立的目的在於三角湧辨務署長為安撫人心，邀請地方士紳共同組成，並獎勵耕地改良與養豬、養魚事業，協助政府進行錢糧徵收。 1915年，三角湧農會兼辦金融業務，也為農會信用業務的濫觴，並肩負起活絡農業經濟，興盛地方產業的重要使命。1948年李梅樹先生擔任農會理事長，進行改制成立推廣股，作為農會服務農民的第一線，而後改名為推廣部，持續辦理農事推廣教育，家政推廣教育、四健推廣教育與農村文化福利事業，提供農民終身學習的重要管道。 1998
6-4林信記古厝
林信記古厝位於三峽區的橫溪地區，是一座擁有兩百多年歷史的傳統閩南式建築。橫溪地區的拓墾始於泉州安溪人林理完（當時年紀約為20歲），在乾隆28年（1763）獨自來到橫溪地區拓墾，種植茶葉，林家更是橫溪流域最早開墾的家族，以自家的種茶經驗，將林厝附近的淺山地區開闢為茶園，經營十年有成，至今家族繁衍兩千多人，並與隨後來到的劉文好、蘇季星、陳淑夜、陳有餘兩兄弟之三姓家族合力拓墾溪南地區，見證了三峽茶葉貿易的興盛時期。 林家除了製茶技藝遠近馳名外，日治晚期也以製糖果聞名，到了民國60年代（1970年代）林家也在高雄以貢糖、花
6-5天芳茶行
超過百年（日治時期創立）歷史的天芳茶行，位於三峽區成福路上，是當地歷史最悠久的茶行之一，更是當地傳承五代的製茶世家，並由第五代黃正忠、第六代黃耀寬父子一同經營。黃耀寬先生分享，日治時期其先祖的戶口登記即是擔任茶人，因此這祖傳的事業也一直延續迄今。 天芳茶行擁有自家茶園，製茶工廠，並發展出自產自銷一條龍的經營模式，更精心栽培三峽特有種「青心柑種」，致力於生產高品質的碧螺春、龍井、蜜香紅茶、東方美人、包種茶、及柚子茶餅等品項；近年也與甘樂文創、台北大學、北大高中等單位合作，設計出採茶、萎凋、炒菁、揉捻及乾燥等製茶流程，
6-6九鬮老街
「九鬮」為清朝的古地名，在漢人拓墾時以「捻鬮」（抽籤）方式進行土地開墾的分配，抽到第九股即為「九鬮」。 九鬮老街位於三峽區的成福路一帶，是一條擁有悠久歷史的老街區。在1960至1980年代，除了三峽老街（舊名為三角湧店仔街）之外，九鬮老街也是最熱鬧的地方，因成福橋兩側是早年製茶工廠、茶行聚集地，成福地區的茶菁貿易就在此處。每年從2月春茶盛產期開始，直到10月秋茶結束，每天上午8~9點開始，九鬮老街上就會出現趕集式的茶菁貿易；中午過後（下午4~5點最盛），包括大豹、竹崙、安坑、橫溪一帶的茶農，都會帶著採摘好的茶菁與製
08農林公司北區精緻廠
創立於1899年的台灣農林，前身為「日本三井物產株式會社」，是百年老字號的製茶廠，早在日治時期就已嶄露頭角。台灣農林的百年歷史，也如同沉澱時光的故事寶盒，走過台灣茶業的興衰榮枯，隨著茶香瀰漫，更喚起你我的世代記憶。 自1899年，茶葉事業拓展開始，台灣農林就與茶葉就有著密不可分的關係。百年來秉持傳統、誠意製茶，在不斷成長茁壯下，現已成為台灣唯一自擁茶園及茶廠的知名上市茶葉公司，從茶樹耕種到自銷通路，一貫作業的品質理念，用心將每道細節做到最好。 從2003年成立有機茶苗試驗區，成為台灣第一家有機驗證的阿薩姆茶園後，台
02金山溫泉
金山區的溫泉，舊稱「金包里溫泉」，與陽明山溫泉同屬大屯山地熱帶，主要的溫泉區是在金包里街一帶(又稱舊館溫泉)，皆有許多溫泉會館，在溫泉公園及磺港漁港，則有溫泉泡腳池供遊客體會金山溫泉的美好。
03慈護宮
清嘉慶年間(西元1796~1820)有一尊媽祖神像漂流至野柳海岸，被漁民發現迎回，設壇奉祀，因為信徒日增，嘉慶十四年(西元1809年)在金包里街現址擴建，命名為天后宮。後來歷經光緒年間、同治年間，及二戰後幾次擴建、整修，成為今日之樣貎。現廟內尚存同治癸酉十二年(西元1873年)的龍柱，浮雕雅緻，其餘廊、殿、亭、樓，建物雖新，卻失其樸拙。然而細緻的雕工，不亞於三峽之祖師廟。 慈護宮是金山地區漢人民俗信仰中心，俗稱「大廟」。主祀媽祖，但也兼祀孔子、關帝、水仙尊王、神農大帝及佛祖。呈現民間「儒、釋、道」三教合一的包容精神
04光武坑道
位於金山區豐漁里威靈宮後方，全長361.5公尺，是日據時代興建的水泥坑道，作為日軍的山中碉堡，軍事用途明顯，坑道深入獅頭山下層，地勢險要，左右相連水尾和磺港兩漁港，一為水尾威靈宮上方山腰，一為磺港野臺廣場，提供軍隊守護兩港。當時因為戰備所需，主要是用來堆放彈藥武器。坑道內溫度涼爽，幽暗深具探險趣味，洞內陰暗伸手不見五指，需自備照明設備，內有叉道，偶有蝙蝠從內衝出， 走道窄小僅容一人通行，常需牽手互相扶持，才能順利走完路程，雖然路程只有十分鐘，但過程十分緊張刺激。
05神秘海岸
由水尾漁港至獅頭山一帶的海岸線，具有非常發達的海蝕岩礁地形，其生成與聞名國際的野柳相同皆為長年的海浪沖蝕所致，沿岸可見的特殊景觀包含海崖、豆腐岩、蜂巢岩等。由於早年該區地處偏僻人跡罕至，故稱「神秘海岸」，現在已可由水尾漁港或獅頭山兩端出發沿臨海步道探訪獨特的海蝕景觀。
06獅頭山公園
獅頭山又名金包里山，是金山最負盛名的景點之一，該區為突出於北海岸的岩礁岬角地形，在早期曾作為維護海防的軍事管制區，而後撤軍轉型為兼具風景、生態與軍事遺跡景觀的觀光勝地，其主要景觀包含了鄰近海面上矗立的燭台雙嶼、稀有植物金花石蒜的復育區與開鑿於日本時代的光武坑道與碉堡等。
07燭台嶼
燭臺嶼高約60公尺，有著淒美「夫妻石」的傳說故事，這裡原本是金山岬的一部分，後因板塊運動形成橫直交錯節理的岩石，再加上海水及風不斷地侵蝕結果，使其與岬角分開，小小的海島經過長時間的海浪侵蝕，下方的海蝕洞逐漸貫穿成海岬，形成類似石門的海拱，後來海拱頂部崩塌，形成兩座海石柱形的顯礁，石柱岩基相連，水面上分歧為雙嶼，外形像兩座燭臺，所以被稱為「燭臺雙嶼」。
08魚路古道
建於清光緒年間，是一條由金山通往台北的山路，又名「金包里古道」，當時金山居民為求生計溫飽，必須將當天捕到的漁獲，在吃過晚餐後7、8點自金山出發，由八煙穿越擎天岡，午夜12點至山豬湖、山仔后一帶，經士林到達大龍峒販賣，並補足日常用品後，趕路返回金山，擔魚人多穿著輕便汗衫加短褲，頭戴斗笠，腳著草鞋、叉趾膠鞋甚或打赤腳，手拿臭油燈、磺仔火或火把，辛苦走完這趙崎嶇山路，因此被稱為「魚路」。 目前，隨著陽金公路的開通，古道的重要性已大不如前，但在近年休閒風氣的提昇下，沿途豐富的自然生態與人文史蹟，使得「魚路古道」再度成為民眾
09清水濕地
位於金山高中西北邊的清水濕地具有得天獨厚的地理位置，是候鳥自北方越海後會遇到的第一個大型濕地，可說是鳥類的過境旅館，其紀錄過的鳥種超過200種，其中在2007年因迷途而出現在該區的4隻丹頂鶴更使金山成為賞鳥界的聖地。金山高中由於地利之便，可直接從頂樓眺望整個溼地，飽覽濕地豐富的生態景觀。
10跳石海岸
由金山至石門間的海岸線，散布著大量的礫石，其生成源自於八十萬年前大屯火山群噴發的岩漿，這些火成岩經長久的海浪沖蝕形成大小不一的渾圓礫石，為十分獨特的火山海岸景觀。在淡金公路開通之前，往來在金山與石門間的居民必須在於退潮後在礫石間跳躍前進，因而有「跳石海岸」之稱。
01安睡搖曳竹蔭下--馬偕家族墓園
由加拿大長老會差派來台宣教的偕叡理（馬偕）牧師（Rev. George Leslie Mackay，1844～1901），可說是北台灣基督教會發展史中的靈魂人物。相較於南部地區英格蘭與蘇格蘭長老會以團隊模式，由在各個領域（醫學、教育、神學等）學有專精的宣教士分別開展各類型宣教事工相比。馬偕以一人之力在北台灣設立六十餘間教會、兩間學校（牛津學堂與淡水女學堂）與醫院（滬尾偕醫館），其宣教足跡遍及今日北部各縣市以及花蓮東海岸，接觸過閩、客、平埔各族群。除了有形的建築外，他將西方現代教育制度、醫學與農業技術帶進北台灣，造就
02李幫助----臺灣第一位女牧師
位在臺北市北投錫安巷底的道生神學院，她的創辦人李幫助牧師即安葬於此。李牧師是臺灣第一位女牧師，除了道生神學院，李牧師也是臺灣基督教道生長老會的創立者，是筆者從小委身至今的教會。記得每一次跟他人介紹自己所屬的教會時，總是必須說明一下這多出來的「道生」二字，跟「臺灣基督教長老會」有什麼不一樣。也正因為如此，這位擁有七間教會（北投中和、錫安、吉利、福音、延平、關渡，以及莒光教會）的道生長老會與道生神學院創辦人，更充滿了傳奇性的色彩。 ●延續母親信仰的奇女子 李牧師出生於日治時期臺灣臺北社子島崙仔頂的一個大家庭，父親李甘堂
03艾偉德：小婦人的大信心
她進入宣教士訓練學校，最終未通過審核測驗，無法差派至海外參與宣教工作。但她並未因此放棄，反而靠著打工賺錢，買了一張西伯利亞大鐵路的單程票，踏上通往中國的宣教旅程，她是人稱「小婦人」的艾偉德（Gladys Aylward，1902-1970）。 1932年，艾偉德在家鄉倫敦辭別家人，長途跋涉，一個多月後，終於到達山西陽城，在這處名不見經傳的城鎮，展開宣教事奉。羅森太太（Jeannie Lawson）帶著艾偉德，經營一間客棧，服侍往來的客旅，也利用機會傳講基督福音。不久，黃河潰堤，氾濫成災，無家可歸的難童流離失所，舉目
04無聲的見證：苗栗市郊西山公墓的貝開文宣教士夫婦
苗栗市郊的西山公墓並不是基督教墓園，埋骨於此者各種信仰皆有，若沿著山徑往上走並往左望，會看到山坡聳立兩個十字架的墓碑，但我們要介紹的是在它下方的另外兩座墓，碑上依稀可見「貝開文老牧師安息處」以及「故貝老師母安息處」。這兩座墓非常樸實，且未見基督徒墓碑上常有的十字架和經文，若不是定期來掃墓的苗栗喜信會牧師和弟兄姊妹指引，一般人難以辨識出這是基督徒的墓，更不會知道安息於此的是曾在雲南山區少數民族中間傳道十八年，帶領上萬人歸向耶穌的五旬宗宣教士貝開文（Harold Armstrong Baker, 1881-1971）牧
37 北埔老街 37 Beipu Old Street
北埔老街在清領時期曾是北埔最熱鬧的商業中心，現今短短200公尺老街就有7座古蹟，古蹟密集度為全台灣之冠。舉凡國定古蹟金廣福公館、天水堂，還有縣定古蹟慈天宮、姜阿新洋樓，都讓人大開眼界。在老街可以品嚐到以客家為主的美食，像最道地的客家擂茶和著名的石柿餅，整條街看不到大型的連鎖商店進駐，保持著一股純樸的氣息。
02-1 新北市立八里國中
當你踏進八里國中，試著放慢腳步感受這座校園的呼吸。這是一座被淺山環抱的學校，我們一直試著把它打造成一座生命共存的「諾亞方舟」。 幸福的校園是什麼模樣？答案或許就藏在這些日常的生態細節裡。抬頭看看玻璃窗上的幾何圓點貼紙，那是為了不讓飛行的鳥類誤撞而留下的溫柔；走到走廊，你會看見孩子們正圍著大明星象龜「飛哥」或是綠鬣蜥，屏住呼吸觀察牠們的鱗片與動作。看著他們專注的眼神，這其實比考卷上的分數還要紮實。 在這裡，學習沒有被侷限在教室。夏天我們走到泥灘地尋找活化石「鱟」的背影，秋天則帶著學生拿起長桿親手採收文旦。看著孩子們手
03-1十三行博物館
十三行博物館位於新北市八里區，是北臺灣第一座考古博物館，為保存展示十三行遺址出土文物而設立。十三行文化距今約一千八百年至五百年前，是臺灣少數確認擁有煉鐵技術的史前文化，出土的人面陶罐被列為國寶級文物。博物館建築以傾斜的清水混凝土與鯨背造型，象徵沉船與考古意象，曾獲臺灣建築首獎。館內設有考古探坑模擬與互動展示，館外緊鄰挖仔尾自然保留區與八里左岸，是結合考古教育、建築美學與河口生態的優質校外教學場域。 課程自十三行博物館展區展開，學員透過導覽與自主觀察，認識八里地區的史前文化與人類生活痕跡，從出土文物與空間展示中理解早
03-2挖子尾自然生態保留區
挖子尾自然保留區位於淡水河左岸河口，面積約三十公頃，是台北北部規模最大的紅樹林濕地，1994 年公告保留。這裡是全球水筆仔純林分布的最北端，泥灘地上有招潮蟹、彈塗魚，秋冬則是候鳥重要的越冬棲地。 接續前段走讀，學員移動至「挖子尾自然保留區」，由專業人員進行導覽，介紹濕地生態，並觀察溼地環境，接著移動到永續環境教育中心了解氣候變遷與在地永續行動，讓學員從歷史脈絡轉入當代環境議題，理解人類活動對自然的影響，並建立從「過去到現在」的整體視角。
03-3新北市永續環境教育中心
新北市永續環境教育中心位於八里區觀海大道、八里左岸公園內，由原「左岸會館」轉型而成，隸屬新北市政府教育局，是新北市推動環境教育的重要基地。中心以永續校園、濕地生態、低碳生活、海洋環境與生態循環為主軸，結合鄰近的淡水河口與挖子尾自然保留區，發展濕地遊學課程，並設有濕地生態常設展，提供導覽解說與親子教學活動。中心居高臨下可眺望淡水河口景致，是結合生態觀察、環境行動與河岸美景的優質校外教學場域。 在永續環境教育中心內展開課程實作，學員透過分組合作，結合數位工具與觀察紀錄，進行以河口環境為主題的解謎任務，從蒐集到的線索中進
03-4八里左岸碼頭
八里左岸碼頭位於淡水河出海口左岸，是往返淡水的渡輪起點，也是八里左岸自行車道的核心據點。碼頭旁串聯老榕碉堡、左岸公園與商圈，河景開闊，可遙望淡水、觀音山與大屯山，是欣賞河口夕照的知名地點。 一天的最後，我們停在八里左岸碼頭，舉起手機互相拍照。淡江大橋橫過河口，渡輪慢慢靠岸，河風吹散暑氣。從史前聚落、河口濕地走到這裡，八里的時間在鏡頭裡收攏成一道開闊的水岸夕照。
04-1世紀離岸風電
2026新北AI教育豐年季，帶著全台教師前進離岸風電場，站在綠能發展的最前線。這不僅是一趟視覺震撼的見學之旅，更是一場環境教育的深度思辨。 我們引導老師們從多維度視角探討風力發電：一方面見證潔淨能源對減碳的實質貢獻，感受科技帶來的綠色轉型；另一方面，也將理性思辨風場建設對海洋生態、在地漁業轉型及能源韌性的挑戰與衝擊。藉由親臨現場的感官震撼與對話，激發多元觀點的交鋒。 期待老師們將這些最真實、具備在地脈絡的能源議題帶回課堂，在校園中播下理性思辨與永續發展的種子，帶領下一代共同思考臺灣的能源未來。
04-2廖添丁廟（漢民祠）
2026新北AI教育豐年祭將帶領全台教師走進廖添丁廟，穿越時空一探這位民間傳奇的真實歷史與信仰轉變。這是一趟從「義賊傳說」到「神格化信仰」的在地文化踏查。 我們將引導老師們理解廖添丁從抗日符號到萬民景仰「老大公」的歷史脈絡，並思辨其背後的社會心理與庶民力量。現場更將進行古今對照：從日治時期的民間秘祀，到現代香火鼎盛的廟宇文化，感受這份信仰如何歷經百年的本土演變，依舊充滿生命力。 期待老師們藉由這趟走讀，將最真實的台灣歷史與常民信仰帶回課堂，引導學生思辨歷史人物的多重面貌，讓文化永續的種子在校園扎根。
04-3挖仔尾溼地
2026新北AI教育豐年季將帶領全台教師走進淡水河口的「挖仔尾自然保留區」，在潮汐交替間，開啟一場環境永續的感官與思辨之旅。 我們將引導老師們親身觀察珍貴的水筆仔紅樹林生態系，看彈塗魚、招潮蟹與候鳥如何在此繁衍，感受生物多樣性的自然奧秘。同時，我們也將共同思辨城市擴張、垃圾污染與生態保育之間的拉扯與平衡，探討如何在觀光發展與棲地保護間取得雙贏。 期待老師們將這份來自濕地的生命力與環境危機感帶回課堂，轉化為在地的永續教案，引導學生從日常生活中實踐環境守護，讓生態永續的觀念代代相傳。
05-1新北市立十三行博物館
新北市十三行博物館位於八里區，是一座以考古文化為主題的博物館。館內收藏許多十三行文化相關文物，並運用模型、互動設施及多媒體展示，介紹史前居民的居住環境、生活方式、製陶、煉鐵、漁獵及貿易活動。透過參觀與體驗，能更深入了解臺灣早期居民的智慧與文化特色，也能認識考古學家如何從文物中探索歷史，是一處兼具教育意義與探索樂趣的博物館。
05-3新北考古公園
新北考古公園位於八里區，鄰近十三行博物館，是一座結合考古知識、文化體驗與戶外休閒的公園。園區以十三行遺址與史前生活為主題，透過復原建築、考古探坑、互動設施等方式，呈現十三行人的生活情景。遊客可以在園區中認識史前居民的居住、製陶、煉鐵與日常活動，從實際觀察與動手體驗中探索考古的樂趣。這裡不僅能認識新北市珍貴的文化資產，也適合親子共同參觀，是一處能親近歷史、體驗文化與休閒遊憩的戶外學習場所。
06-1新北市立十三行博物館
座落於新北市八里區的十三行博物館，是一座專注於考古文化傳承的特色展館。館內精心典藏大量珍貴的十三行文化文物，並巧妙結合實體模型、沉浸式互動設施與現代多媒體展示，生動還原史前先民的真實樣貌。 在這裡，訪客能一窺當時的居住環境與日常生活，深刻認識先民們精湛的製陶工藝、獨特的煉鐵技術，以及豐富的漁獵與跨海貿易活動。透過寓教於樂的參觀與體驗，大家不僅能體會臺灣早期居民的生存智慧與文化底蘊，更能了解考古學家是如何從殘缺的文物遺跡中拼湊並探索歷史脈絡。這絕對是一處兼具深度教育意義與無窮探索樂趣的知性景點。
06-2挖子尾自然保留區
挖仔尾自然保留區位於新北八里淡水河出海口，核心保育對象為珍貴的「水筆仔」紅樹林。此處擁有豐富的河口濕地生態，更是招潮蟹、彈塗魚與眾多候鳥的重要棲息棲地，具備極高的生態保育及自然教育價值。
06-3八里左岸公園
八里左岸公園位於淡水河畔，擁有規劃完善的自行車道與人行木棧道。隔水與淡水區相望，能飽覽優美河景與迷人夕陽。園區結合了豐富的自然生態與周邊特色咖啡廳，是假日悠閒騎單車、漫步賞景的絕佳休閒去處。
06-4八里渡船頭老街
八里渡船頭老街位於新北市，隔淡水河與淡水相望。遊客可搭乘渡輪飽覽河畔風光，或沿左岸自行車道漫遊。這裡美食林立，必嚐招牌雙胞胎、孔雀蛤與特產鹹蛋，是結合生態、大啖小吃與水岸風情的絕佳休閒去處。
06-5八里大眾廟
八里大眾廟始建於清嘉慶元年，主要供奉大眾老爺以祭祀無主孤魂，其建築特色包含清代石柱與日治時期的古老銅爐。
06-6八里開臺天后宮
八里開台天后宮位於新北市八里區，主祀天上聖母（媽祖），創建於清乾隆25年（1760年），是北台灣歷史最悠久的媽祖廟之一。「開台」之名，象徵其在早期台灣開墾史上的重要地位。 早年這裡是先民渡海來台的信仰中心，默默庇佑著淡水河口的往來船隻。廟宇建築古樸典雅，保留了許多珍貴的歷史文物與木雕石刻。每年農曆三月媽祖聖誕期間香火鼎盛，不僅是八里當地居民的心靈寄託，更是重要的宗教信仰與文化樞紐。
01-2挖子尾自然生態保留區
淡水河左岸出海口，是鹹淡水交融的生態寶庫。退潮時，廣袤泥灘地上躍動著招潮蟹與彈塗魚，生機蓬勃；成片水筆仔林以獨特的胎生苗與支持根穩固灘地，在此成為許多候鳥遷徙的重要補給驛站。漫步林棧道，能近距離觀察潮間帶生物適應環境的演化智慧，亦是進行溼地探索的最佳戶外教室。
02-2 八里左岸沙灘
八里左岸最迷人的風景，並非喧囂的小吃攤位，而是當夕陽餘暉灑在淡水河口時，那種淡金色的寧靜。先停一下，望著遠方的山影與粼粼波光，這份河岸獨有的浪漫感，總能讓人不自覺地放慢呼吸。 在這片美景背後，其實流淌著更深的情感。這片潮間帶曾是活化石「鱟」繁衍的家，現在則是我們與地方對話的窗口。你會在岸邊看見學生們架起展示箱，眼神專注地向路過的遊客介紹這些神祕的生物，那是課堂延伸到土地最真實的模樣。看著孩子們在海風中與民眾分享對海洋的熱愛，這種跨越年齡的互動，讓原本靜謐的岸邊多了一份守護生命的溫度。 這種幸福感很自然，沒有過度的修
