基隆河畔數位走讀
《島都之河：匯流與共生，淡水河與臺北的百年互動》描繪了河流如何塑造臺北的城市命運。本路線以此為底稿，聚焦「與水共處」的在地記憶：在感潮、回淤與洪患的節律中，淡水—基隆河畔居民如何把風險化為秩序，用空間、制度與信仰累積出可長可久的水智慧。
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路線介紹
行程依序自三腳渡碼頭開場，從「臺北最後一個碼頭」與紅線蟲黃金年代讀河上生計；次抵天德宮，認識臨水聚落的守護與遷移智慧；續至洲美屈原宮，由水仙尊王延伸至端午龍舟競渡的儀式節律。其後轉入社子島，在許英媽廟看見陰神信仰的安境弭禍，再走入李和興古宅與李忠記宅、中洲埔李宅，細讀抬高臺基、半樓仔與大梁鋪板等「垂直式避災」建築語彙；登臨社子島島頭公園，於兩河交會第一排觀察沖淤與治水轉折。終點至蘆洲李宅，以半樓仔與高臺基作結，把洪水高度化為空間刻度，串起下游住屋的韌性美學。
透過數位教材與現地踏查的雙軌體驗，參與者可一邊在手機上對讀歷史地圖、老照片與關鍵名詞（如感潮、回淤、分流比、半樓仔），一邊在現地量看堤線、臺基與水紋，將「看風景」轉為「讀證據」。我們不只講工程，也講制度與信仰如何落在日常——從端午龍舟到七月河祭、從陰廟酬神到家屋上樓——讓每一步路、每一次抬頭望向河面，都成為理解臺北與水長久協商的切面。
02三腳渡天德宮（升降土地公）
士林三腳渡位於基隆河與番仔溝的交會處（後港墘），在1964 年淡水河防洪治本計畫第一期工程開工之前，曾是繁華的渡口，也曾有豐富漁產，現今則以「臺北最後一座碼頭」著稱。河畔的土地公廟「天德宮」，有一段曲折而有趣的歷史。1980年代大家樂盛行之際，撈捕紅線蟲的漁民時常在基隆河撿到被賭徒們求財不靈而丟棄的漂流神明，並將其送到天德宮重新供奉，因此廟裡神像極多。與此同時，天德宮因被防洪計畫劃在堤外，成為行水區中的違章建築，不時接到遷廟或拆廟的警告。面對洪水及市府拆除大隊的壓力，居民想到一個變通的辦法：必要時就連廟帶神一起抬離
06浮洲仔「十一份」
浮洲仔位在基隆河沿岸、三面臨水的沙洲地景。1900 年，一位土地調查事務官在芝蘭一堡第一派出所轄區調查時，發現此地存在一種難以以既有法規登錄的共有分份制度：面積二十八餘甲的墾地，由十二名並無血緣關係的墾戶共同經營，通稱「十一份」。其源可追溯至 1769 年（乾隆三十四年），連總、蔡烏二人代表眾墾戶，與毛少翁社業主昇舉簽訂給墾契約，範圍「東至港、西至闊口港、南至蔡園、北至八仙大港（基隆河）」；眾人合資、歷三十餘年才逐步墾成。 「十一份」不是單一田名，而是一套分配與輪替的運作方式：土地被劃成大小不等的十個區域，再把每區
07中洲埔「李復發號」
社子島位於淡水河與基隆河的匯流沖積帶，年年洪水挾帶細砂在島前後「浮覆—堆積」，為田畝鋪上一層新沃土。老一輩回憶，洪後翻土播種，蔬菜與蒜苗特別壯，因此島上長久以物產豐饒著稱；直到1950–1960年代，上游採煤旺盛，煤屑與煤渣摻入洪積物，農人只得先翻土埋渣，洪後肥力自此增添變數。與這份肥沃並存的，卻是「淹水與沖蝕」的高風險：社子島處於盆地出口的感潮過渡帶，洲形與河道此消彼長，地塊邊界與耕作條件常因一場大水而改觀；自日治以降的調查亦指出，這一帶多屬「容易流失的土地」。
10社子島中洲埔李宅
「社子島中洲埔李宅」為兌山李家後裔李水交所建之祖厝，為李忠記（李九世）之弟所興造，昔日由其下四房共同居住，是中洲埔現今僅存、同屬兌山李家的宅邸。建物坐東北朝西南，採閩南三合院格局，正身立面為「凹壽」形式；外牆多為磚造，正門設木板雙開門，兩側開洋式上下推拉窗，窗扇分割細緻、保存良好，窗上並以突出磚線腳收邊，立面層次鮮明。構造上，正身採木造穿斗式屋架；室內與正面牆上段為編竹夾泥牆、下段施木作裝修。山牆為單弧形馬背，護龍亦為磚造，前端山牆見三弧形「水形」馬背，既穩重又具在地審美。 置身淡水河下游的社子島，長年與感潮、回淤
12蘆洲李宅「半樓仔」
蘆洲地勢低平、近河臨潮，長年受淹水威脅。為了讓水有路、人能上移，地方逐漸形成一種獨特的建築回應──「半樓仔」（即屋內的夾層閣樓），需要時可迅速把人與物資抬高垂直式避災，成為淡水河下游住屋的日常智慧。這種「居高避險」的避災思路，不只見於個別宅院，也是一種普遍的社會性選擇。 關於這種高起的住居形式，日治時期的人類學家伊能嘉矩在《大日本地名辭書》記有「樓仔厝庄」之典故：蘆洲東北一帶因近在河畔，為避免淹水而興建「樓屋」，因而得名；臺北州議員石坂莊作在1920年代的田野調查中亦指出，這是水鄰聚落常見的「高腳屋」變形，本質即為
