弘道宮位於三峽區弘道里。弘道里地處鳶山山脈下的河谷區域，福德坑溪蜿蜒而下到三峽老街街尾注入三峽河，早期先民為求平安的拓墾，在坑谷中建立多座土地公廟，三峽庄誌也記載：同治六年(1867年)陳添成到此區開墾取名福德，福德是土地公的另一稱謂，在地人即以土地公坑稱呼這個地區，民國35年元月國民政府劃此區為弘道里。 光緒21年(1895)三角湧由蘇力領導的抗日義軍，即以此區二側高中央低的易守難攻袋狀地形，聯合大溪江國輝帶領的抗日義軍，困住日軍坊城大隊給予痛擊，史稱此役為分水崙戰役，現在的北81縣道即是當時的抗日古道。自三峽老街後巷循土地公坑溪溯源而上，走在北81縣道上，依序可見多座的土地公廟，首先是離老街最近的頂街福德廟，中園國小後方的土地公廟和靈驗老伯公，第二公墓旁的福德宮，富有詩文雅緻的弘道宮，竹圍內陳厝旁大樹下的福仁宮，因為新建而呈現大小新舊並立的福慶宮，最後來到與德山媒礦一水之隔的無名古樸土地公廟。這八座土地公廟，有二座因道路拓寬或地形因素面向馬路，其餘的共同特點，都一致的朝向水源頭，非常符合『飲水思源』的傳統。如果沿著各小坑谷的產業道路探索，還有多座的土地公廟等待我們去拜訪。 土地公信仰，源自早期農業社會，人們對大自然的崇拜，土地公廟普遍的存在於大街小巷，田頭田尾、大樹下或水源頭，其主要職責也隨地域、行業或工商進步而身兼數職，舉凡耕種、畜牧、祈福、避邪或求財等等，深為民間信服和仰賴。因時代的演變，人格化的土地公，造型也時有不同，從石板刻福德正神、石刻員外造型的土地公，到穿金戴銀手捧元寶的富貴形象，進而有供奉土地公、土地婆的家庭和樂景象，無怪乎土地公就像我們的鄰居長輩，人們習慣在初一和十五日準備四果前去祈福問候，從事商業的店家會在初二和十六日敬備水果或鮮花祭拜，每年農曆二月二日土地公生日和八月十五日是土地公廟最熱鬧的節慶，全庄動員繞境和吃平安活動，連結祭祀圈內居民的情誼和增進團結的氣氛。 弘道宮位於抗日古道中段，在廟內供桌下遺留一塊珍貴的石碑，上面記載光緒8年(1882年)整建的樂捐名錄，述說著弘道宮在清末即守護本地的墾民。民國63年(1974年)第二甲寅年陳新丁昆仲慨捐擴建用地，整建成現在的基礎樣貌，民國93年和112年再進行屋頂工程的翻修和油漆而煥然一新。第二甲寅年改建時，成長於弘道宮旁的三峽鎮誌總編纂王明義先生，早年受日本教育，但是對漢學詩文有興趣且造詣頗深，因為王明義先生在文化界的「交陪」，踏上廟埕的台階，即可見到他親撰的對聯，來到拜亭仔細環視一圈，難得見到以大理石刻鑲嵌在馬賽克圓柱上的楹聯，當時國內的立法委員、國大代表、三峽鎮長陳金塗和代表會主席薛霞霖也共襄盛舉，對聯撰寫並書寫邀請到三峽詩社周耀東社長、黃景南和多位在地詩人的墨寶，讓我們走在有點荒涼枯寂又瀰漫肅殺氛圍的古道上，感受到讓人驚喜的文學氣息，下次有機會走進弘道宮，值得您靜下心來逐一拜讀一番。 土地公坑內的土地公廟，因為位置或行業或居民而顯現極大的差異，有興盛重建也有保持原來的古早樣貌，不論寬大或窄小，都可見到往來登山客或居民的虔誠膜拜和清潔打掃，祂永遠都好像是我們熟悉的老伯公，守護鄉里的一切。 資料來源： 1.三峽鎮誌。 2.訪問94歲弘道里陳培坤老里長口述記錄。 3.訪問陳新丁姪子口述記錄。

忠烈廟又名大眾祠(民眾祠)，民間稱其為七十二烈士。根據黃謙光先生所撰之「開墾永福莊記」，立廟於清同治11年(1872)冬10月，地點不可考。後歷經遷址，前址位於虎豹坑口處(軍方衛兵管制哨營房後)，因祠貌狹窄遷移。後於民國62年(1973)另擇吉地至現址(桃園市大溪區永福里信義路1151巷內鄰近民宅)。主祀漢人在永福庄開莊初期，屢遭大豹社原住民侵擾，當時保衛鄉里犧牲的七十二位英勇隘丁烈士。 忠烈廟之「廟」字說法源自西周金文，是指供奉祭祀祖先之祠堂，此廟拜殿楹聯:「忠貞護眾長留懋績，烈猛鋤兇永慕英豪」、「忠心耿耿成仁永福，烈志轟轟遺澤海山」，明示開墾時期先人之劬勞與犧牲。後人為感念烈士義勇精神，建廟永祀，每年七月中元普渡時，鄉人相約前往祭祀。廟祿位立面右牆忠烈誌碑文，是由黃炳傳先生(墾戶黃安邦第三房龍蕙公之長孫)所撰: 「夫忠勇流芳千古烈士 名揚萬世 窃謂 我永福莊源自民國前肆拾肆年春由黃安邦呈奉台南府核准開闢招佃開墾聘募義士數佰名散佈於柑仔樹鳥嘴尖延至坑底一帶佈置警戒隘寮數拾處每處派貳名守衛巡邏隊另組斯時也清政腐敗治安不善匪徒猖獗勾結一部不良高山胞乘機擾亂搶劫財物殺害人命肆無忌憚幸賴 烈士犧牲勇為堅守護衛並極力除清巢窟歷拾餘星霜始告安寧功莫大焉而生存者由黃安邦論功行賞歸隱家鄉為追念柒拾貳名殉職 忠烈諸公理當即建廟因行政關係延至民國前貳拾肆年春建祠崇祀因歷久倒塌遷建於虎豹坑口莊眾鑑及祠貌狹窄環境不佳擇定現在吉地重建改稱忠烈廟 奉祀 英靈爰立忠烈誌此昭其豐功偉績永垂奕世供資後聞。 永福莊善信 敬題 中華民國陸拾貳年季春月吉旦」 斯人已遠，典型在夙昔，在台灣老聚落裡，常見到為墾拓犧牲的大眾建祠祭祀。忠烈廟是黃安邦墾戶為感念當年齊心墾拓的庄民所立，留予後人珍惜永福、緬懷前人，代代相傳感念先祖犧牲奉獻的誠心。 參考資料: 1.黃謙光先生「開墾永福莊記」 2.謝維修先生「永福風華」

「大溪龍山寺」位於大溪區信義路（台三線）旁，主祀「觀音佛祖」，是永福里居民的信仰中心，創建於清同治八年（1869年），歷史悠久，建寺過程充滿傳奇。 19世紀初黃龍安家族於滬尾（今淡水）崛起，掌控艋舺與滬尾兩大口岸，成為三邑人的郊商領袖。隨著1860年淡水開港通商，洋行相繼進駐，傳統郊商勢力逐漸式微。1865年黃龍安兄弟請得開發烏塗窟(今永福庄)的墾照，1868年創立「黃安邦」墾戶，招募306佃戶開墾逾千甲土地。 當時烏塗窟為泰雅族活動範圍，因領地受侵，時有出草、劫掠之事，致地方動盪、人心惶恐不安。其弟黃龍松一時束手無策，遂夜宿艋舺龍山寺，虔誠祈求觀音佛祖指引。黃龍松領悟需建廟以安人心，隨即相地，興建簡陋草堂三間，並至艋舺龍山寺朝香刈火，從唐山恭請觀音佛祖聖像安座鎮殿，亦命名為「龍山寺」。 龍山寺落成後，信眾紛至沓來，其中義士謝虎豹武藝高強，派駐守東邊防禦原住民滋事，今虎豹坑因其而得名。另位勇士黃阿城槍法神準，負責鎮守南方鳥嘴尖車寮仔一帶，二位勇士各守一方，勤練壯丁鄉勇守備，庄民得以安居樂業。 1895年乙未戰役，日軍進犯，三峽義軍蘇力率兵聯合大嵙崁義軍，7月13日在龍山寺後方分水崙山區與日軍激戰三晝夜，造成日軍重大傷亡，史稱「分水崙戰役」。7月22日日軍展開報復性反擊，沿途焚庄縱火，龍山寺付之一炬，頓時成為一片廢墟，烏塗窟猶如人間煉獄。兵荒馬亂之際，幸有善士於混亂中護送觀音佛祖聖像至蜈蚣崙下土地公廟避難，始得保全金身。 　　歷經戰火浩劫，庄民本著堅韌不拔的精神重建家園，數年之後，觀音佛祖託夢對保正（里長）顏致雨說：「土地公廟破小，不堪居住，請設法重建龍山寺，以安民心」。地方仕紳群起響應，於1916年原地重建土牆紅瓦廟宇七間。1926年建醮慶成，聘請基隆靈泉禪寺釋常定法師為住持，寺名改為「香雲奄」，成為大溪佛教傳播的起點。戰後，歷經住持更迭，寺務凋敝，建築老舊破損，1976年在里長黃房枝及地方仕紳倡議下展開重建，1982年竣工，1996年寺名恢復為「龍山寺」。 　　2006年整修後的龍山寺，山門氣勢莊嚴，晨鐘暮鼓庭台樓閣，飛簷雕飾精巧，色彩鮮明。廟宇屋頂覆以琉璃黃瓦金碧輝映，石雕、剪黏工藝繁複華美，展現匠師之精湛技藝。廣場設有花園與涼亭，景緻清幽，視野開闊，充滿静謐之美。大殿供奉觀音佛祖，兩側陪祀天上聖母與福德正神，右廊地藏王殿內，供奉開山始祖黃龍安、黃龍松昆仲祿位。拜亭右前方設有罕見的「孤魂臺」，專為普渡無主孤魂，助其早日脫離苦海，得登彼岸。 寺廟後方拾階而上，可見六株逾150年的老荔枝樹，係黃龍安昆仲當年自福建泉州引進，藉以寄託對故鄉思念之情。後山昔日的分水崙古戰場，今已闢建環山步道，設有福、祿、壽三座涼亭，林木蓊鬱，山徑蜿蜒，眺望層巒疊翠與鴻禧山莊，盡顯大溪絶美風光。 參考文獻：永福風華/龍山翠微(謝維修編撰)

大溪黃安邦墾號家族，祖籍福建省泉州府晉江縣，渡臺祖12世黃可麟，於康熙53年(1714)至淡水八里坌經營船郊。至15世黃龍藍(龍安)傑出，與二弟黃龍松、三弟黃龍蕙合力營「德春行」商號。其為人疏財仗義，為淡北五鎮六十三莊之民所推重。咸豐9年(1859)，爆發大規模的漳泉械鬥，艋舺泉籍商人向滬尾(淡水)的黃龍安求援。黃龍安率眾數千人，連夜趕赴，大破芝蘭堡(士林)，擊敗士林漳籍領袖潘永清，拂曉至艋舺，漳人倉皇離去。而後黃龍安家族移居艋舺。 (註1) 黃龍安家族舉家遷往艋舺後，因台灣開港通商(1860年)，外商(洋行)進駐基隆、淡水，經營鴉片的進口，當時英國寶順洋行的陶德和買辦李春生，帶頭發展北部地區茶葉和樟腦的出口。加上臺灣航運多由外商輪船公司壟斷，原有船頭行的帆船(戎客船)運輸業務，被外商輪船所取代，行郊勢力大受影響，黃龍安經營的船頭行「德春行」也受波及。於是在同治四年(1865年)，家族響應淡水同知陳培桂，開墾三峽、大溪一帶，取得「黃安邦」墾照，結合鄉人700多戶一起前往開墾，砍樟腦、種茶葉，至此定居烏塗窟(今大溪永福地區)。(註2) 同治7年(1868)正月，先進駐三角湧，三月完成商討研議，準備開墾事宜，到了七月，逼進山區，駐紮隘民防守，十二月，劃分股份、認股及訂定契約。黃龍安跟306個墾戶在三峽祖師廟誓師後出發，開墾大業於是展開。(註3) 當時因三角湧屬原住民(泰雅族)地盤，族人常下山「出草」，官方治亂乏力。是故黃龍松乃夜宿艋舺龍山寺，祈求觀音佛祖指點迷津。是夜，觀音佛祖託夢對他說：「無廟不成庄，東邊縛一虎，南邊築一城，生番自平矣！」於是在同治8年(1869)自艋舺龍山寺朝香刈火，在墾地建立「龍山寺」，並從唐山迎接觀音佛祖來安坐鎮殿。後謝虎豹投靠，見其英勇，黃龍松命防守東邊，故有虎豹坑之名。又有黃阿城最精槍法，命守鳥嘴尖。無論土匪或原住民來犯，均鎩羽而歸，烏塗窟地區居民從此安居樂業。(註4) 當時管理這麼大產業的黃安邦墾號「公館」大厝，就設在永福龍山寺的對面過溪那片平坦之地，面積達數甲，現在則長滿林木荒草。當時的「公館」大厝，除了居家生活、辦公管理之外，更設有監獄、學堂、倉庫等。可以裁判收押庄民犯人、教育鄉民子女、收租建設地方、維護地方治安等，公館儼然為烏塗窟的地方自治中心。黃龍松先生，冀求此地能永續經營，遂命名本地為「永福莊」，取其「福者德之積也，永者記之善也。」(註5) 1895年乙未戰役7月13日-15日的分水崙戰役中，烏塗窟則由黃安邦墾號二房黃龍松長子黃源鑑(1850~1905)率領一千多人，配合三角湧蘇力和大嵙崁江國輝的義軍，合擊日軍。經三日激戰，7月15日黃源鑑左臂受傷。日本援軍從龍潭來援，被圍困的日軍從娘子坑經尾寮突圍和援軍一起佔領大嵙崁。7月22日，日軍從大嵙崁回攻，採取報復性掃蕩，從大嵙崁一路經烏塗窟、三角湧，土城的房屋均被焚毀。包括烏塗窟的龍山寺和黃安邦公館大厝等。黃源鑑不得不含悲化裝成漁夫潛赴廈門。但他仍時懷故土之憂，曾賦懷臺詩如下：「樁樹凋零思慘烈，完名願載復時天。自經兵燹流離後，不薦頻繁已四年。」後來，黃源鑑在1905年病逝於廈門，享年55歲。(註6) 因黃家參加抗日，日本政府懷恨在心，採取報復行動，焚燒公館房舍，後來在土地調查時，被沒收大租權(土地經營權)，此舉對黃安邦墾號的打擊很大。(註7) 【註釋】： (註1) 資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/臺灣歷史人物小傳—明清暨日治時期，國家圖書館。 民國92年12月頁碼:610《臺北市志》人物志，頁59。）。 藍博瀚，《大溪永福地區的發展及黃安邦墾號族裔探究》演講PTT，2025年3月19日。 (註2)吳佳芸，《清代武質家族的社會流動—以黃龍安家族為例》，P.113。 (註3)參考林烱任老師口述。以及謝維修著，《永福風華》，財團法人桃園縣大溪鎮龍山寺出 版，民國99年3月，P.9~P.10，2010.3。 (註4)《永福風華》P.32，2010.3。 (註5)《永福風華》P.10，2010.3。 (註6)轉引自藍博瀚的演講PPT，以及《永福風華》P.52。 (註7)《永福風華》P.52~P.53

1895年是臺灣關鍵的一年，清朝在甲午戰爭中戰敗，簽訂《馬關條約》，將臺灣割讓給日本，這項消息引發了臺灣人民強烈的反彈與抵抗。位於三峽的清水祖師廟，不僅是地方的信仰中心，更在烽火連天的歲月裡，扮演了重要的角色。當日軍的鐵蹄逼近，許多不願屈服於日本統治的臺灣士紳與民眾紛紛組織義軍，展開武裝抵抗。「三角湧抗日三傑」蘇力、蘇俊與陳小埤三人組織「三角湧義民營」，於祖師廟號召庄民，仿效清水祖師公陳昭應的抵抗異族統治，加入的義軍多達五、六千人。 義軍的糧秣、軍械與彈藥存放在祖師廟，廟內還有防止土匪所用的九尊大砲，在分水崙戰役中給予日軍痛擊。面對陌生的日軍與前途未卜的命運時，人們相信祖師公會庇佑臺灣這塊土地。因為祖師廟具有重要地位，遂成為日軍進攻的目標，在日軍回攻三角湧時被縱火焚毀。 當我們走進三峽清水祖師廟，除了讚嘆其精緻的建築藝術，更應緬懷1895年那段歷史。紀念那些為保衛家園浴血奮戰的先烈，以及這座廟宇在臺灣命運轉折點上所扮演的角色，它是一座民間信仰的廟宇，更是一部寫著臺灣人民抵禦外侮的活歷史。 參考資料： 1.王明義等，《三峽鎮志》，臺北：三峽鎮公所，1993年。 2.王天從，《三峽地區乙未抗日史料》，臺北：中西印刷廠，1967年。 3.王昇文、林炯任，《乙未年海山地區抗日誌》，臺北：臺北縣立文化中心，1995年。 4.《認識三峽》，臺北：三峽鎮公所，2001年。 5.蕭永盛，《影心．直情．張才》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，2001年。 6.《台灣諸景寫真帖》，臺中：日本陸軍參謀本部陸地測量部，1896年。

三峽古稱「三角湧」，曾經是繁華一時的河港，遠近馳名的染業重鎮，也是樟腦和茶葉的主要產區,悲壯動人的義軍抗日聖地...,三峽有著這麼精采豐富的傳奇故事。早期來到三峽開墾的漢人以福建泉州的安溪人居多，他們不但帶來故鄉的生活方式、神明信仰，也帶來各式各樣的稻種與茶苗等。大多住在和安溪原鄉景觀相似的丘陵和谷地(如三峽、木柵、深坑等)，以農耕維生，他們種稻、種茶，更擅長製茶。 三峽老街 (今民權街)原名三角湧街,是三峽早期的市集中心，當時交易貨品多為附近田園山林所產的農產品。至清嘉慶、道光以後，產業日漸興盛,染布業的興起促成街市具備初步規模,日後相繼不斷的山產和經濟作物的開發，如樟腦、茶葉等,則使得街庄往外延伸，又因三峽有「通航之便」促成街市規模日趨繁榮。位在老街旁的三峽祖師廟，在地方因有長久歷史,除了宗教信仰以外，也是公斷制裁所在。過去農業社會時，廟宇連結起居民的日常生活，是在地居民閒暇聚會、下棋、話家常的地方，在在顯示社會安定、民生富足景象。 由於三峽山區廣闊,近山產大菁可製染料，又有便利的清澈溪水可漂洗，造就了染布業的發展,走進老街抬頭望去，盡是染坊的匾額，說三峽是製作藍靛與染布的重鎮一點都不誇張。約1880年時，臺灣輸出貨品中，靛藍的數量佔戎克船的第三位，而金額則居首位。對照當時的臺灣人，幾乎人人有一件耐用好看的藍色衣袍，可以想見當時藍草的栽植和染布技術，水準是相當高的。 從前福建安溪即以茶產出名,移民來到臺灣後,因三峽氣候和山坡地適合茶樹生長，先民也 開始種植。1860年淡水開港通商，臺灣的大門敞開，這時有英國商人陶德發現海山地區的山地很適合種茶，就鼓勵當地人栽種，從此三峽近山處的橫溪、成福、十三添等地都陸續闢為茶園;使得商業活動成長很快，而帶動街區快速擴展。 臺灣素有「樟腦王國」之稱,是全世界天然樟樹的主要產區，尤其以中北部淺山地帶居多， 當時全球70%的樟腦都來自臺灣。樟腦是製作藥材、香料、無煙火藥、底片、賽璐璐(一種合成樹脂)等物品的重要原料。三峽多山，自古以來便滿布原始樟樹林,近郊的山員潭子、十三添、打鐵坑、成福等處山地都設有腦寮，到清末劉銘傳時期，製腦業達到盛產巔峰。三峽多山林木茂盛,木材業發展得很好。清代在台灣之林業設施，始於光緒12年(1886)，當時劉銘傳任台灣巡撫,為撫綏『番民』，乃開山煮腦，設撫墾分局於三角湧，內設伐木一門林政始設專司，是為清廷管理林木之始。另，三峽山區煤炭礦脈蕴藏豐富，煤田分布由新店溪西岸延伸到三峽、大溪交界處，也是臺灣北部主要煤礦區之一。 早期要從三峽老街通往大溪，只有走土地公坑這條越過山崙的道路，這路線不但是三峽人的入山要道，更是1895年抗日的古戰場。清光緒20年(1894)甲午戰爭爆發，清廷戰敗,次年割讓臺、澎給日本。日軍登陸臺灣後往南推進途中，在三峽一帶的住民組織抗日義軍,就是在這條小路上給予日軍重大打擊。如今古道景觀已變，古道路痕都被雜草淹沒了。 參考書目、網站: 1.台灣深度旅遊手冊 1-三峽篇 1990 年 9 月 1 日 莊展鵬等 遠流出版事業(股)公司 2.樟腦貿易 2025 年 5 月 4 日臺灣通史卷十八故事電子報 網址: https://storystudio.tw/article/gushi/camphor-industry-in-taiwan 3.苗栗樟腦產業的興衰 2025 年 5 月 4 日 4.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=233536&indexCode=Culture_Event 5.國家文化記憶庫 網址: https://tcmb.culture.tw/zh-tw/detail?id=321992&indexCode=Culture_Place