位於萬福國小旁的萬年公園，是一座沿著臺師大公館校區往南(往景美方向)的長條形公園，分別命名編號成萬年一、二、三號公園。 一號公園創園於1981年，二號公園創園於1986年，兩座公園外圍皆由大型喬木圍塑，搭配景觀矮牆及簡潔之鋪面設計美化，鋪面及花臺亦作整體色系及空間感設計考量，使得鄰里公園之自明性更明確。三號公園創園於1986年，公園綠帶以植栽花槽及變化的鋪面，搭配清爽的簡易造型涼亭，區隔人行步道及帶狀公園範圍，以滿足行人視覺景觀及公園內民眾休憩需求。 然而早期缺乏整理的公園，雜草叢生、髒亂不堪，到了晚上更是昏暗，公

文山區尪公廟「集應」之說由來，始於唐末黃巢之亂時，高、張、林三姓族人自河南光州一同遷徙至福建安溪，受到神明保儀尊王庇祐，一路安然抵達，因此在福建安溪建廟恭奉；因遷徙過程中，三姓族人「集體感應」到「尪公」的護祐，因而將廟名取為「集應廟」。康熙末年，由高、張、林三姓族人因在安溪地區生活困頓，決議攜手渡海來臺發展；平安抵達臺灣後，即在臺北市大安區六張犁(今車站附近的紅公山)建廟。 清咸豐初年，因人丁繁衍經高、張、林三姓族人商議後，決定拈鬮(抽籤)「保儀神尊、夫人神尊、白瓷香爐」三項寶物歸屬，各自分開恭奉建廟。拈鬮結果：高

位於景美街的景美公有市場，最早設立於明治38年(1905)，至今已經是第四代。 第一代公有市場坐落在當時最熱閙的頂街(今景美街132-136號)，是一座約20坪大小的四角亭簡陃建築，草創之初以販賣豬肉聞名。大正8年(1919)4月，因為攤商增加，空間不足，遷移到景尾頂街與下街交界處(景文街137號)。 當時公有市場以南至景尾溪最熱鬧，稱為頂街，其中染布坊、茶行、碾米廠、中藥行、雜貨店雲集；市場北方的下街一直到及土地公廟進興宮，則是外地趕集的攤販聚集地。 民國50年(1961)，因為市場建築逐漸老舊，於是重新興建，是

民國96年(2007)9月11日(農曆八月初一)，新建的進興宮安座落成，使得原是景美保存最久的土地公廟，搖身一變成為景美最新的土地公廟，捐獻此次新建工程的聯山開發公司，據說是因為得到土地公的庇祐而飛黃騰達。 也許原廟破舊不值得維護保存，基於安全考量及信眾發心，有需要拆除重建，但起碼也應將該廟的沿革立碑記錄，以延續進興宮的歷史，否則一座有歷史的廟宇，就此消失在時代進步的洪流及對文史保存的無知中，不禁令人唏噓不已。 改建後的進興宮在財力雄厚的信徒資支助下，開始有積極的慶典儀式，從民國100年(2011)起，每年在福德正

車前路是為臺北市最短的一條路，全長83.3公尺，站在路頭一眼即可望穿至路尾。車前路顧名思義，即是車站前的大馬路。其車站指的是日本時代萬新鐵路「景尾驛」景美站(羅斯福路六段、車前路口)所在之站名。 車前路上於日本時期曾開設過幾家大碾米廠其中尤以擔任過文山郡新店庄庄長及投資萬新鐵路路事業之林永生開設的林慶豐碾米廠最有名。二戰後此街名為車前街，於民國四零年代文山區勤奮苦讀之埤腹農家子弟吳志榮考上臺北高等學校臺北帝國大學醫學部，後吳醫師於車前街12號建設二層樓洋樓，開設吳外科醫院。是為大臺北地區公館以南的第一家外科醫院。據

1908年瑠公橋完工後的瑠公圳，沿著現今的景文街，由南往北靜靜地流淌著。圳道一旁的義興樓，幾十年來持續傳承著風華年代的古早滋味。 義興樓的餐飲淵源來自原先住新店的高義興。1924年的一場洪水，高義興帶著全家人和一尊觀音佛像，連夜逃出，舉家遷居到景美，在景美公有市場旁的空地搭建小麵攤，賣起切仔麵、頭骨肉等小吃，也兼營外燴生意。由於當年景美附近還沒有可招待客人的餐廳，地方仕紳為了接待前來碾米廠的糧食局官員，借錢給準備接班的高李燈，蓋起兩層樓建築的宴客餐廳，於昭和13年(1938)完工，當年是景美地區頗為氣派的豪華建物。

創校至今已逾一百二十年的景美國小，是文山區最早成立的學校。明治30年(1897)設立的「基隆國語傳習所景尾分教場」，是景美國小的前身。景尾分教場在設立初期，由於當時尚未有校舍，借用景美集應廟龍邊廂房為上課場所。明治31年(1898)景尾分教場改隸「臺北國語傳習所」，同年九月總督府頒布「臺灣公學校令」，廢掉「景尾分教場」而正式成立「景尾公學校」，並購入景尾頂街高厝兩棟房屋作為校舍和宿舍。明治34年(1901)成立女子部，學生人數增多，因此再度借用集應廟廂房及民宅作為教室。明治39年(1906)成立內湖分校(1911年

歷史上因開路而建碑者為數不少，但因水道改建而立碑者實屬少見。位於臺北市景美國小旁的「開道碑」即是此例。此碑材質為砂岩，高170公分、寬83公分、厚16公分，碑文寫於明治42年(1909)9月，由清末景美出身的舉人「高選鋒」所撰，主要記載瑠公圳改道之事。 瑠公圳引水自新店溪上游青潭，經大坪林到景美溪畔，利用木枧引水橫越景美溪，再流經景美街。1909年時，日本人將越過景美溪的木筧橋，改建成水路、車路共構的鋼筋水泥橋「瑠公橋」，此橋大約位在現新店寶元路到景美景文街，瑠公圳原流經景美街的圳道因此改走景文街，景美街圳道自此廢

走近景文街景美國小，映入眼簾的便是景美國小圍牆邊，兩座大型的藝術作品，這是景美國小為了推廣鄉土教育，讓孩子了解家鄉的地理環境和人文，於2012年聘請藝術家黃耿茂先生，利用景美街48號古厝拆下來的舊建築物件，透過藝術家的獨特眼光，以景美溪和當地居民的互動關係為創作理念，讓舊建物賦予新生命，創作了四件公共藝術作品，分別為：時光的探索、生命的禮讚、未來的哩程、生命的搖籃。 (一)時光的探索--位於景美國小校門口及前庭左側蓄水池 此件作品以豐富想像力結合景美國小師生的陶板創作，融入標點符號的教學及自然科學教育的造型和圖像，

走近景美街與木柵路的交接處，映入眼簾的是一棟外觀華美的樓房，牆面落款「許興泉」字樣，仔細探查，才知道其中的點滴故事。 談到「許興泉」，一定會提到關鍵人物-許能才先生，他本籍福建同安，出生於1881年，卒於1951年，享年80歲。年輕時曾擔任釀酒學徒，其釀酒過程中不意將溪蝦加入其中，而被戲稱為「蝦仔酒」，但因此銷售狀況良好。後又經營農場、投資煤礦與房地產致富，日治時期並擔任鴉片煙膏總包銷人、深坑庄協議員、方面委員(福利委員)、景美信用購買販賣利用組合監事、指南宮董事、許氏宗親會第一任副會長等職，生平樂善好施，致力於慈

位於景美街76號(下街)的文山診所，日治時期稱文山醫院，是年幼時即生活在木柵集應廟旁的張傳生醫師所創立。張醫師在日治昭和15年(1940)畢業於臺北帝國大學醫科(現臺大醫院)，1943年來到景尾開業，看診主要項目是小兒科和內科，受到當地民眾的信賴和肯定，他一生的精華歲月都在行醫，直到1998年歇業，共營業了55年。 目前診所的大門深鎖，舊鐵窗外仍懸掛著「文山診所」的木牌，旁邊貼著招租的廣告，門前的空地早上是菜市場擺攤，晚上則是觀光夜市，一整天都是人聲鼎沸、十分熱鬧。診所對面有一家經營超過百年的恒茂藥行，目前的經營者

位於景美街187號(頂街)的恆德藥房，是一間經營超過百年的老店，最早由張潤屋創立於今中和區中和街(古稱枋寮)主祀開漳聖王的廣濟宮旁。第二代張文遠因新店的劉秀才推薦，帶著當時年幼的兒子張瀛洲，於清光緒10年(1884)搬遷到梘尾的頂街現址營業。筆者訪問到第五代回娘家協助經營的女兒張大姊，談到先祖初到梘尾營業的艱辛，經歷頂、下街的時空轉換衝擊，現在頂街經營真的大不容易，僅靠著老一輩客戶口耳相傳，偶有年輕人會用手機來買中藥，算是資訊時代下的特殊景象。 進入店裡，首先看到懸掛於兩旁的對聯:「恆心久擅岐黃術，德澤長生桔杏春」

文山區內有政治大學及世新大學二座歷史悠久的大學，隔著蟾蜍山，鄰近臺灣大學、師範大學分部，文風鼎盛，素有臺北市文教區的稱號。 臺北市文山社區大學是臺灣第一所社區大學。民國87年3月，民間教育改革人士在文山區成立「社區大學籌備委員會」，並協助臺北市政府試辦全國第一所社區大學，即臺北市文山社區大學，響應教育改革及社區大學推動者臺灣大學黃武雄教授「學校在窗外」的理念，以「解放知識、追求公民社會」為理念，吹起成人終身學習的號角，於87年9月28日於木柵國中正式開學。爾後，這股由下而上的民間辦學動力與能量，立即帶動臺灣各縣市紛

景美橋是景美與新店地區重要的交通要道，在車水馬龍穿梭其中之際，您可曾知道景美橋四代演變的故事呢？讓我們順著景美溪一起找尋昔日的點滴記憶吧！ 景美古地名為「梘尾」，述說著一段先民開墾的故事，第一代的景美橋建於清乾隆25年(1760)，由郭錫瑠、郭元芬父子所建的木梘水橋，郭錫瑠建造ㄩ型橋面的木梘橋，並將水源引往霧裡薛溪(今景美溪)，但常因水勢過大而沖毀，郭元芬於乾隆32年(1767)改為V型底的菜刀木梘，防止行人通行，並以47根木樁架設在溪床作為支柱，設置地點從新店的中興路接到景美街，一直到1908年為止，主要作為輸水

萬慶巖清水祖師廟建於清道光11年(1831)，迄今已有191年的歷史，為景美地區最古老的廟宇。相傳在乾隆5年(1740)，安溪人由福建省泉州府安溪縣蓬萊山張巖(清水巖)奉清水神師三尊渡海來臺，從滬尾(淡水)溯河而上到梘尾(景美)溪子口靠岸，在河邊興建廟宇供奉。後因溪邊泥沙逐漸淤積，在道光7年(1827)4月遷移現址，至道光11年(1831)竣工。早年景美溪子口是當時臺北往來新店、深坑等地必經的渡船頭，當時車楫舟連、絡繹不絕的往來客旅，也造就此處的香火鼎盛。 清水祖師廟是三開間二殿的格局，殿內屋頂為三川脊形式，正脊與

有一座廟的名字相當優美典雅，深深吸引著我想去認識祂~就是新店最古老的土地公廟《斯馨祠》，建於乾隆44年(1779)，昔日坐落於新店最早開墾的商店街「店仔街」(民生路86街巷)，廟名是取自唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中名句「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。」之斯、馨兩字。其意涵，在地耆老認為《斯馨》亦作為《思鄉》(閩南語) 轉化而來 ，表達出從唐山來到臺灣的先民對故鄉之懷念，而斯馨祠的創建、遷移與改建過程，也見證了臺灣經濟文化的發展與進步。 目前我們所看到座落在新店區民生路126之1號南機場B

瑠公圳為郭錫瑠(俗稱瑠公)所規劃創建。雖然臺北盆地內河流水源充沛，可是流經附近的基隆河水面與地面間有不小落差而無法直接取用，且河運船隻來往頻繁、河面寬廣，也無法築堰提高水面。瑠公只能往臺北盆地高處另尋水源(臺北地形南高北低)，溯新店溪往上探勘後，發現上游水源可供利用；於是他變賣家產，於清乾隆4年(1739)創「金順興」號，集眾在新店溪上游青潭溪口附近開鑿水圳，打算引水十數公里至自己的墾地。工程最大困難為必須人力鑿穿岩壁做導水隧道(石硿)，但因鄰近為泰雅族原住民活動範圍，在施工過程中常遭到攻擊，造成人員傷亡，因此花費

位於「新店路」及「新店後街」交會處，現今的「新店國小」路底，有一座威靈顯赫之古廟，名為「開天宮」。是新店地區最古老的廟，草創立於清乾隆16年(1751)，原名「開天盤古帝王祠」，是當初闢建瑠公圳時，祈求磐古大帝神力保佑水圳工程順遂而興建的。 開天宮建築地盤依畏佇立於山岩石壁之上，緊鄰著新店溪畔。宮殿樓體與石盤緊緊相倚，行走於樓層樓梯間觸目可見石壁與建築巧思設計結合之自然景觀。再往地下五樓石基走，臨溪畔處有一市定古蹟「瑠公圳引水石硿」屬大坪林圳一支。 根據國家文化資產網引述:清領時期於雍正、乾隆年間，今臺北市大安區這

新店渡渡口，位於新店區新店路69號，又稱碧潭渡船頭。探究新店溪的渡船歷史，始於光緒7年(1881)。早年碧潭吊橋尚未興建之前，新店渡是進入灣潭、直潭、塗潭、屈尺以及安坑等山區的交通樞紐。四零年代，新店溪中上游計有：挖仔渡、新店渡、直潭渡、小粗坑渡、灣潭渡、塗潭渡、礦窯渡、小坑渡、廣興渡等九個渡口，聯繫著新店溪兩岸的交通與人民生活，後來因陸上交通建設陸續完成，民眾轉而依賴更便利的運輸方式，渡口逐一凋零，如今新店渡為新店溪流域僅存的人力擺渡渡口。 要如何到達新店渡渡口呢？搭乘大衆運輸者，可從新店捷運站出口順著碧潭吊橋旁

「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。 清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾

三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。 日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為

「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。 北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。 「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮內載

四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。 近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園

三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。 位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。 保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？

廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民

三峽安坑里，舊稱「小暗坑」，因此地多雲霧，未開墾前叢林挾道蔽空，人行其間如入坑道般陰暗不見天日，故名。後來以暗坑知名不雅，乃改名為安坑。 清嘉慶、道光之後，山林產業開發，小暗坑因氣候適宜，地形多山，居民們開始種植茶與樟樹，並煉製樟腦。光緒11年(1885)劉銘傳任臺灣巡撫，於三角湧設「三角湧腦局」，倡導製腦事業，小暗坑於是擴大開發樟腦產業，現今的建安路上因昔日有許多製樟腦的腦寮，故有「腦寮埔」的舊稱。臺灣光復後，製腦產業逐漸沒落，居民改而種茶、柑橘及稻米。隨著產業的沒落，人口外移，小暗坑逐漸失去了昔日的光彩。 今日