日治昭和元年(1926），大溪永福烏塗窟一帶的正福煤礦(屬臺陽系統)礦工，於閒暇時為學習子弟戲排遣時間而組起社團，同時也吸引鄰近的茶農及橘農一起來學習。同義社之名最早見於昭和10年(1935）的〈臺灣日日新報〉，內文以「烏塗窟團」稱之，當時烏塗窟一帶僅有永安社與同義社兩個社團，然永安社已出現在內文中，故「烏塗窟團」可推測為對當時同義社的稱呼。 1960年代，一位來自基隆得意堂西皮派的北管先生，到附近礦坑做保安管理員，就在同義社既有基礎上招人來學，重新組起社團。因成立初期屬福祿派，轉變為西皮派後，成為目前大溪地區唯一一支西皮派北管團。後因煤礦停採、虎豹坑營區大量徵收土地等因素，居民逐漸搬遷至台3線沿線及大溪街區等地，因此現今社員以大溪永福里及新北三峽區的居民為主。 1992年由朱明川先生接下社長後，大力經營重習北管，約到2001年後才開始繼續以「同義社」名義參與遶境儀式。目前團員人數高達5、60人，是大溪眾社頭裏規模最大的北管團體。 2020年代，為因應團員高齡化、人口外移等問題，除延聘「琴書堂」鍾林盛先生組訓新成員外，亦於暑假期間以夏令營的方式，帶領永福里及周邊地區的孩童一起參與北管體驗。

在浪漫的台三線三峽至大溪途中，有一處饒富歷史內涵，但鮮為外人知的「烏塗窟」。相對於現在的純樸靜美，很難令人想像出當年風華正茂之時，曾是人口密集有著酒家、餐館、露天電影等熱鬧之處，昔稱小九份。此地也是大溪鎮最早有電的夜不眠庄頭。 清同治7年(1868）艋舺人傑黃龍安，率親族隨眾約306個佃戶，入生番險地浴血屯墾，而有此後人所賴之基業。由於肇基之初生死殺伐之慘烈，黃龍安改稱烏塗窟為永福庄，並自艋舺分香於此建立龍山寺以福佑黎民。庄民除了伐樟煉腦以外，山陽種茶，山陰植大菁製藍靛。此三物乃清末最值錢的三樣貨品，由此雲煙往事則不難想像當年的興旺光景。 迨至日治初期化學產品取代了樟腦、藍靛。庄民的經濟頓失依靠，但1910年代的地質探測所，發現轄內的金瓜坑與阿屘坑地底下含藏豐富的黑金。一時間風生水起，隨著金瓜坑的臺陽海山礦業所的開採，掀起歷史上最耀眼的扉頁，也沈澱出一段悲歡歲月。 在日治年代的臺陽海山煤礦三班作業下，最高產能是7.7萬噸/年。堪稱桃園地區的最大礦區，比民國時期設備進步最大的「順和」6.18萬噸/年 還高。此礦除了挖礦工以外加上支架的改修工、洗煤、棄石、推車、運煤、機務。在1940年的統計高達1123人，加上周邊的生活所需的供應商家，苦力，以及原居於此的住戶。小小的烏塗窟聚攏了近3千人。在這些無名的鄉人當中，堅毅的苦命婦女所付出也不亞於男人，甚至有孕婦入坑搏命。1963年蔣夫人憂心礦災時夫妻俱亡，遺孤無托，遂有禁婦女挖煤政策。 隨著二戰末期美軍的對台轟炸與不景氣，致煤價下跌，常見封坑廢礦。幸好戰後社會急需能源，原臺陽員工以楊證為首，集資開採位於阿屘坑的舊水平坑，是為正福煤礦的前身。但礦脈下潛後無力開採，轉手讓予具雄資的杜柏英，也再次重現榮景。1970年瓦斯爆炸罹難七人，正福煤礦再次易主由許阿章接手，堅持到1990年封坑，吹起桃園地區礦業的熄燈號。十年後，插角利豐煤礦封坑，臺灣煤礦產業也正式走入歷史。 雖然永福庄礦業漸被人們淡忘，但環境恢復自然，成為鳥鳴山幽之美地，值得攜伴尋秘探訪，遙想百年來永福人勤奮的縮影..感慨「抽藤條、焗樟腦、挽茶相褒蓋輕可。種大菁、賺大錢、家內吃穿免煩惱。打土炭、掘黑金，致著砂肺一世人治袂好。」 本文關於正福與臺陽煤礦之歷史，由昔日礦工黃蕭添口述，筆者紀實整理，倘有訛誤，請不吝指正。 在台三線上虎豹營區對面，有一處堪稱全台保持最完整的焦炭窯。雖然看似頹敗但主體上尚是完整。筆者認為稍加整理應可重新煉焦。據窯主陳鄭新奶奶口述，在50年前在三鶯橋下沿岸，有上百家焦炭窯廠。他們「合成」原來也在那裡設個四窯的煉焦廠，約1974年因板新水廠設立開始動工，擔心污染，一紙令下熄火封窯，政府竟無償拆除所有窯廠。由於焦炭需求甚殷，陳老闆另擇遠離水廠的烏塗窟買地再起一大座2x4直徑8尺的八孔窯座。約至1985年因瓦斯普及焦炭需求減少，此座「合成煉煤廠」不得不告別舞台，獨留此窯見證歷史。 何其稀奇這座窯熄火後歷經35寒暑的風雨地震考驗，整體結構仍堪稱完整。源於當年興建時的能工巧匠，與業主的嚴謹守護。此窯主要結構是用最後一批開採的奇哩岸石與紅磷土疊砌而成，它能耐熱1600度。外側低溫處則固之以紅磚。每個窯是八尺直徑人可站立的疊石穹頂，如同一個倒扣的超大空碗。穹頂留一入料孔，拱形窯孔位於前後的正面做為焦炭之出口，以及火候控制之入氣口。前後兩排窯之間設有一條煙路串之，集中排至側邊的長方型煙囪。由於阻力大排氣不順暢，以致廢氣會各窯互竄，雜質殘留增加而品質變差。後來都直接由窯頂所留小縫排出。 正福煤礦所挖的就是新生代的木山層中第五 六層的本層煤（俗稱正煙哪），是屬台灣頂級，價值最高。由於年份較石底層久，所有雜質都揮發最乾淨。整個煤層堅硬且烏黑油亮，稱之為「油炭」，才可以煉成焦炭。然而，不遠處的大埔三峽煤礦乃採自於石底層，因含硫高且疏鬆無光澤，稱之「材炭」，只能直接燃燒用來發電與蒸汽火車使用。 究竟焦碳是如何煉製的呢？其實它與木炭的製作原理相似，木材在密閉的炭窯內先燃燒一部分樹皮外層，待溫度達到800度以上時就封住窯口只留小孔在缺氧避免燒光木材下，利用高溫悶燒將水份與油酯燃燒揮發乾淨並且使木質纖維炭化，用以去除木材燃燒產生的煙。焦炭也是在缺氧下燜燒利用千度的高溫將其它煤礦內的水份、硫磺、磷、焦油與多環芳香等先揮發燒盡，使之純碳化並減少嗆人的煙，也提高燃燒熱量。本來比水重的油亮煤礦，揮發掉雜質後留下許多孔洞，變成比水輕銀灰色的焦碳。筆者累牘連篇除了紀實被遺忘的焦炭窯歷史點滴外，更期讀者能警醒減碳的必要性，留給後代一片淨土珍惜地球。 本文關於合成煉煤廠的歷史與煉焦製程，乃由陳鄭新奶奶口述，筆者記之，若有筆誤不詳之處請指正。

黃安邦於1868年入墾永福庄，於族內首開私塾教育子弟，此地文風鼎盛，文獻史料的保存與收集亦為大溪區之首。今日教育機構永福國小，前身為日治昭和8年(1933）金瓜坑日本語言練習會，為基隆顏金蓮氏之煤礦公司所創辦，即今日民辦公營之形式。當時學生1-3年級在此上課，4-6年級在大溪街上上課。1935年改為語言講習所。昭和16年(1941）改為「金瓜坑特設語言講習所」，1942年改為「大溪宮前國民學校大東分教場」。昭和19年，校址由金瓜坑遷至605番地(今永福里16鄰彈藥庫)。戰後，民國35年奉准獨立設校名為「永福國民小學」，民國36年校舍毀於颱風後遷於現址。校地原為黃安邦三房黃龍蕙派下黃炳傳所有，原是出租給三和製糖株式會社，故遷校初期，以廠房為教室無償使用。民國55年(1966）鎮長以土地交換方式，為校方取得土地所有權。 校園建築呈L形，主要建築為二層校舍(昔永福樓)，前有水池、植物觀察園區、金瓜坑講習所地基。後有教學農園、體適能區、貓頭鷹主題餐廳、球場、水池等。警衛室附近有一國父銅像為正福煤礦董事長許阿章於民國74年所敬獻，反映當時煤礦產業與學校社區的關係。植物逾200種，綠化面積達82%，處處可見台灣藍鵲、紫嘯鶇，領角鴞更在校園裡築巢，儼然成為烏塗窟的主人。學校課程以「行動貓頭鷹學習圖像」為主軸，結合生態、藝文、數理語文，品格與閱讀，將在地貓頭鷹生態特色深入校本課程。 校門口一排樹是由黃炳和老師(黃安邦第四代，黃龍安之嫡系玄孫)，於創校時所主導栽種。黃老師一生貢獻教育，生性耿直，多才多藝，且公於書法，文才出眾，境內紀念沈屘先生的「鐘塔誌」及德賢祠之「德賢祠略傳」，皆出自黃老師之手，為永福里留下珍貴的文化資產。 近年來，因產業沒落人口外移及少子化衝擊，學生人數一度降到50人以下，目前國小部六班學生數40人，幼稚園1班15人，本地與外地各佔一半，學校備有校車方便學生上下學。 參考資料： .根據文獻永福風華>>p.87所述，今教學大樓應為昔日之【永福樓】，盼學子不忘先民篳路藍。

原位於今三峽中山路旁鳶山公園的「表忠碑」，是日本政府在大正12年(1923)所建，旨在紀念1895年乙未戰爭中「龍恩埔戰役」戰死的日軍。 1895年清朝與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣，日軍隨即自東北角澳底登陸，先後攻佔基隆與臺北。7月6日臺北城陷落後，日軍加速南進，意圖全面接收臺灣。7月12日，日軍水陸並進準備進佔三角湧(今三峽)。當日負責糧餉運送與警戒任務的「運糧船隊」，由步兵特務曹長櫻井茂夫率領的39人水上護衛部隊，護送十八艘紅船夜泊於三角湧溪（今三峽河），受到當地居民假意親善接待。 翌日，日軍持續朝大嵙崁（今大溪）方向推進，行經隆恩河清水港時，遭遇由陳小埤領導的三角湧義軍於河岸兩側設伏突擊，經過激烈交戰，日軍潰敗，櫻井茂夫等35人戰死，4人負傷泅水逃匿，義軍則僅一死兩傷，成功俘獲12艘運糧船，擊毀6艘，大獲全勝。此役為日軍自澳底登陸以來傷亡最慘烈的一戰，對日本軍方打擊甚鉅，引起高度重視。為紀念此役中戰死將士，日本不僅撰寫「三角湧進行曲」傳頌戰事，並於1923年在鳶山公園設立「表忠碑」，強化對殖民地居民的軍魂教育與精神統御。 表忠碑以士林產的花岡石堆建完成，高約11呎，分為碑身、碑身座和底座三層，碑身正面由日本陸軍大將福田雅太郎所題「表忠碑」三字，採隸書陰刻，係石匠藤原光藏之力作。背面則記述隆恩河戰役櫻井茂夫等人忠勇犧牲的經過。右側刻有立碑單位與立碑日期，左側銘刻：「帝國在鄉軍人會海山分會三峽庄有志」。碑座四側陰刻三十九名日軍姓名、籍貫與生死狀況，細節詳盡。 碑身背面撰文： 嗚呼，鬼神泣壯烈者，三角湧血戰之事蹟也。 台灣鎮撫之時，坊城支隊循大嵙崁溪諸邑，特務曹長櫻井茂夫等三十九名，僦舟運餉，敵欲絶糧道，兩岸夾擊，我舟應戰悉殪，生存者僅四名，孰無不創痍矣！實明治二十八年七月十三日也。 台灣司令官陸軍大將福田雅太郎勒石，以表其忠勇云。 日治時期表忠碑是軍人忠烈之象徵，更是三角湧地區皇國意識形態的精神場域，每年7月13日皆舉行祭典，平時三角湧公學校（今三峽國小）學生須定期前往打掃、致敬。地方青年若被徵召入伍，也須於出征前至碑前行禮致敬，以表忠誠。 國府遷台後，表忠碑被視為日本侵略臺灣的象徵，隨即遭拆除。然而，此碑雖承載殖民的記憶，卻也無意間見證三峽義軍英勇抗日、保家衛國的壯烈事蹟，其勇氣與犧牲，理應被傳承銘記，碑毀之後，歷史也逐漸被遺忘。值此乙未抗日130週年之際，期盼政府與社會各界能更加重視這段史實，於原址或適當地點重建紀念設施，不僅是對三峽義軍的追思與告慰，更能讓新世代從中學習歷史，理解家鄉土地的記憶與精神。 參考資料：王昇文•林烱任合著《乙未年海山地區抗日誌》1995，台北縣立文化中心。

賴和先生，本名賴河，生於1894年，卒於1943年。他出生於日本殖民台灣前一年，過世於日本戰敗前兩年。他短暫的50年人生，正好反映了半個世紀的日治時期。他是台灣第一代接受現代醫學教育的醫生，同班同學中包括被稱為「台灣醫學之父」的杜聰明。回到彰化行醫後，賴和不僅醫術精湛，更充滿仁心，經常免費替貧困病人診治，因此被當地居民尊稱為「彰化媽祖」。此外，他也是推動台灣新文學的重要人物，積極推廣白話文創作。他的小說與詩作深刻反映台灣人民的處境，勇敢地批判社會的不公平現象。 那麼，出生於彰化的賴和與三峽有什麼關係呢？1912年，當時19歲、就讀於台灣總督府醫學校的賴和與同學杜聰明，決定以搭船及徒步的方式從台北返回彰化。同一年，孫中山先生在中國推翻滿清帝國，建立中華民國；也是在這一年，日本因明治天皇去世而進入大正時期（1912-1926年）。相較於明治時期嚴格的軍事統治，大正時期的台灣總督府積極推動現代教育體系，設立許多公學校與高等學府，培養台灣的知識菁英。同時，文化啟蒙運動蓬勃發展，林獻堂、蔣渭水等人推廣新思想，激發台灣人的民族意識，奠定了日後社會改革與民主自治運動的重要基礎。 賴和與杜聰明當年沿著新店溪、大嵙崁溪逆流而上，途經三角湧，再到桃園大嵙崁上岸。之後徒步穿越新竹與苗栗，五天內共走了約兩百公里。這趟旅程讓賴和深刻感受到台灣內陸的風土民情。在三角湧，他寫下了一首漢詩《三角湧》：「山色蒼蒼水色清，地靈合有人傑生。彼三十士何如者，亦得流傳此世名。」 詩的第一句「山色蒼蒼水色清」，描繪了三角湧當地秀麗的山水風景；第二句「地靈合有人傑生」，字面上表達對當地環境與歷史的讚賞，認為這裡應該能孕育出傑出的人物。然而，賴和並未明確指出這些「人傑」是誰，留下多種解讀的可能。後兩句「彼三十士何如者，亦得流傳此世名」，彷彿在質疑1895年三峽之戰中陣亡的三十位日軍究竟有何功績，值得被後世傳頌。 賴和在詩末的註解提到，1895年台灣剛被割讓給日本時，三角湧的義民與山區原住民合力抵抗日軍。雙方在戰壕中長期對峙，日軍後來使用詐術，假裝彈藥耗盡要撤退，義軍信以為真，在追擊時卻遭到日軍伏擊，傷亡慘重，最終只好與日軍和解。此役日軍也死傷慘重，因此後來流傳了一首悲傷的歌《三角湧三十士之歌》，表面上似乎是紀念陣亡的日軍。（原文：改隸未久，此鄉義民彼所謂土匪者，連絡山蕃，抗戰甚力，以壕塹相拒，各不能進出者許久，日軍乃用臺語詐謂銃彈告盡，欲全線退卻，射擊亦故使間斷，使敵聞之遂以為實，因欲追襲，前線悉起，日軍乘之，排銃齊發，前敵盡倒，遂不能戰，乃和。是役日軍死者亦似不少，傳有三角湧三十士之歌，似是詠此，詞甚悽惋。） 這首歌還被收錄在當時的《國語課外讀本：尋常小學上級用》中，提供給高年級學生作為課外讀物。這類課外讀本的出版目的在加強日語教育，透過多元的內容提升學生對日語的掌握能力，培養忠君愛國思想，促進學生對日本文化與價值觀的認同。 因此，從賴和的註解與當時的背景來看，「人傑」這個詞可能具有雙重涵義：表面似乎指的是戰死的日軍士兵，但更深層的意涵則隱含了對當時抗日義民與原住民的敬意與同情。詩中隱含著對殖民者的批判，以及對抗日義士的尊敬與同情。 總結而言，賴和年輕時的這趟三角湧之行，不僅是一場學生時代的旅行，更是他思想啟蒙的重要起點。他透過漢詩的形式，表達了對抗爭者的感佩，對殖民者的隱晦批判，以及對本土歷史的深刻關懷。這些經歷都預示了他未來在新文學創作中，持續關注台灣社會的現實問題、人民的困境與抗爭精神。賴和先生的一生，跨越了舊時代與新時代的交替，他從傳統文化中汲取養分，又擁抱新思想與形式。他不僅以醫術治癒病患，更以文學記錄時代、批判社會、喚醒人心。他將個人的不羈精神轉化為對整個台灣社會的努力與關懷，成為台灣歷史與文學中不可或缺的重要一頁。 參考資料： 1. 財團法人賴和文教基金會 https://www.laiho.org.tw/autopage/1/14 2. 睏學錄 https://bbl1234.pixnet.net/blog/post/331329379?utm_source=chatgpt.com

歷史上的三角湧街就是現今觀光客絡繹不絕的三峽民權老街。這條老街是清代漢人移民沿著三角湧溪與鳶山山麓所形成的市街。清領後期，因為染布、樟腦、茶葉等產業興起，促進市街的繁榮。不過我們目前所見到的老街都是日治時期留下來的老街屋，那麼清代的三角湧街到底是怎樣的景象？雖然沒有清代老街的舊照，但幸運的，馬偕在他的日記裡為我們留下許多生動的描繪。 清光緒8年(1882）2月23日馬偕受邀至三角湧街參加一個節慶活動，他用英文拼音節慶的名稱，「Thai-ti-Kong」，你唸一下這個詞，咦？這不是……沒錯，就是閩南語發音的「殺豬公」。你可以再查一下萬年曆，會發現這一天是農曆正月初六，正好是清水祖師的誕辰。馬偕還說他看見了300頭豬，每頭都重達300到400磅，街上人群擁擠。不用身歷其境，短短幾行文字，三角湧街的熱鬧景象躍然紙上。 光緒18年(1892）10月7日，馬偕又來到三角湧街，在他的教堂前幫民眾拔牙，這時有6個原住民圍著看他拔牙，其中一個原住民最後鼓起勇氣讓馬偕幫他拔牙。馬偕在日記裡寫道：「這個生番堅持手抱著全部﹝他所獵取﹞的頭顱拔牙。我未曾使用這種方式拔牙，但順利完成，由於我允許他這樣，群眾也完全享受有趣的情景。」這是一幅生動的畫面，也顯示在承平時期，山上的原住民是會到三角湧街上溜達的。 不過這樣繁榮、平靜的三角湧街，卻在1895年乙未戰爭時毀於一旦。由於日軍登台後，遭到三角湧義軍抵抗，犧牲慘重，於是日軍焚街報復，三角湧街及祖師廟皆在此時付之一炬。大正5年（1916），殖民政府推行「市街改正」，將道路拓寬，屋簷、騎樓、排水設施也做了整頓，並建設輕便鐵道作為主要文通工具，成為一條整齊光鮮的現代化街道。在日治時期留下史料裡，尚可看見三角湧街改正的過程；如三角湧街下水道工程徵調了志願工7240人次， 民間寄付(捐款)1810元以及設計圖等。 改正後的三角湧街，兩旁一幢幢的紅磚拱廊新洋樓競相興起，大正樣式的立面牌樓上，刻字代表著姓氏、行業或店號，當時街上主要是染布、製材、茶莊等商家，呈現出三峽當時風光歲月。 參考資料： 1偕叡里.王榮昌，《馬偕日記》，玉山出版社，2012年。 2國史館臺灣文獻館。https://onlinearchives.th.gov.tw/index.php?act=Archive。 3三峽老街官方網站。 https://www.sanxias.com.tw/portal_a1.php?owner_num=a1_60564&button_num=a1。