詹姓是永靖僅次於陳、邱的第三大姓，取「光裕堂」、「雲川居」兩詹氏聚落堂號首字名為光雲村，村民80%姓詹。 詹姓原鄉廣東省潮州府饒平縣元歌都三饒鄉，光裕堂棟對即書「饒衍田園功祖家聲遠，平添福祿貽孫世澤長」。渡台祖第15世詹時謹奉父母詹春榜、王孺人香位移來；時謹次子詹振坤之孫─詹其來因人丁昌盛，在祖堂西鄰建雲川居，坐子向午，其來次子19世詹顯正在此設學堂，鄉人稱「學阿底」。日本時代保正和庄協議會員詹昭壽、永靖鄉第4屆鄉長詹澤浩出身本堂；第10-11屆鄉長詹德發出身光裕堂。 光裕堂原有燕尾剪粘，民國68年(1979)重建為鋼筋洋樓，一樓祖廳供奉14世以下列祖，左壁石碑寫祖籍及11房公譜；二樓神明廳。堂後古亭畚為古時糧倉，旁有古井。 雲川居門樓為燕尾剪粘、洗石子水泥柱，朱紅磚牆，門楣題「雲川居」，柱刻紅底藍字對聯「雲色層巒花開明月上，川光排闥人坐春風中。」三排正身，前有門樓、拜亭，通常於正廳祭祖後，續至光裕堂祖廳祭拜。末排正身近路多樓房，左右護龍各兩條。

舊廟身高2公尺，長、寬1.6公尺，是以清代壓艙石所建，約乾隆40年(1775)重建，廟左外壁有重修碑記說明建造緣由、捐獻人、禁止事項，該文字收錄於文建會出版碑文集，捐獻人名與地方姓氏族譜相符。 本宮為五汴、東寧、永興、光雲村、浮圳(半庄)信仰中心。農曆二月初二廟方會舉行頭牙宴會。中秋時庄民會恭迎彰化南瑤宮媽祖、社頭天門宮媽祖和庄內各廟眾神，由本宮福神老爺任先鋒官，共同遶行陳厝厝四庄半祈福。96年7月6日縣議員陳素月同彰化縣文化局文化資產課長陳允勇、文史工作者張瑞和、臺北二二八紀念館館長謝英從到廟會勘，管理委員會稱永靖永興宮王爺指示，廟身低矮老舊、祭祀不便，將拆除新建，實則僅東寧村同意，其他村並不知情。7月8日舊廟身移至原地600公尺外永靖第一公墓旁。100年4月29日，彰化縣文化局有形文化資產審議委員會議因「永靖陳厝厝清福宮石板廟」是縣內僅存石板廟，將之列入候選，106年文資審議會通過歷史建築永靖清福宮石板廟遷移案，客委會與鄉公所補助500萬元移回廟體。107年7月28日舉行石板廟公園廣場啟用典禮。

陳厝厝楊氏三合院，有儒士楊家添之妻謝氏的「天旌節孝」匾額，為光緒四年(1878)兵部尚書閩浙總督何璟、福建巡撫丁日昌頒賜。謝氏守節二十餘年，扶持楊氏三代。 本宅第亦為同義堂青獅頭，創造人楊崑火(1883-1944)，幼時向鄰居黃順學習猴拳、草藥，後黃順拜羅乾章為師，他旁觀自學，也拜羅氏為師。崑火通琴棋書畫禮弈六藝，因環境問題棄文就武，運用北管創作音樂，搭配舞獅，修飾新創同義堂的獅藝鼓聲。 楊崑火父子為知名武師，日治時期崑火子楊六經(1903-1968)與18位結拜兄弟成立「同義堂」，由楊氏父子管理。六經幼從父親和詹五湖啟蒙調教，精通拳術、獅藝、中一，被稱為「六經師」，號稱教過百館；再傳楊猛(崑火六男楊六龍之子)、楊敏聳(崑火孫)、楊上雄(六經之孫)、楊政誠等人，仍自小習武，傳承武術與舞獅技藝，形成今日之金獅陣團。傳說中，青頭獅象徵反清復明而被清廷禁止；同義堂青頭獅傳統分支後，部分傳人改於獅頭上寫王字。 楊猛幼時看楊六雄打鼓，兩人對打，演練《張三二初》劇目：張三叫小偷三，是員外女婿，收租時賭博、喝酒、錢花光，不敢回，淪落作小偷，頭也不剃。某日其妻和師兄請同義堂師父教功夫，張三偷竊後，背東西拿傘和持雙刀的師兄對打。此劇搭配五輪鼓聲營造氣氛，舞者必聽鼓聲齊一動作，2021年曾受專訪。

位於陳厝厝莊，主祀三山國王(巾山、明山、獨山)，最大盛典為農曆二月廿五日(巾山大王聖誕)。三尊王爺均由漢移民自原鄉帶來奉於民宅，後由莊民共建廟供奉，保佑地方。清朝道光二十四年(1844)，獨山國王由臺南府師爺馬宰持奉自宅，咸豐元年(1851)信徒增多，買地建廟，為本廟之始。 光緒十七年(1891)廟體因白蟻和暴風雨損壞。日治大正三年(1924)改建，宮內現存大正十四(1935)重修紀念碑，記載當時居民籌資捐地建廟善舉。今三層宮殿式廟體建成於民國六十年(1980)。

【不只番薯免大條 連蚵仔變珍珠了】 話說嘉慶太子在鹿港接受了林品家族的款待，總算在鹿港過了一段不必逃難也沒有盜匪追殺的日子。而當太子在鹿港時，有一天嚐到王功蚵仔的美味，因而落筆寫字讚賞。王功的蚵仔像珍珠一樣圓潤小巧，所以得到「珍珠蚵」的美名。 結果沒想到這個落筆的舉動卻讓自己太子的身分曝了光，反倒讓一路追殺嘉慶太子的那群匪徒又來圍攻。正在危險之際，天上的七仙女下凡相救才解決了這場危機。而七仙女之所以會前來救援，正是因為這俗稱「七耳蚵」的珍珠蚵其實就是她們下凡栽種而成的美食，現在嘉慶太子因為「七耳蚵」有難，七仙女自然下凡幫忙。 珍珠蚵除了又叫「七耳蚵」外，還有一個「倒經北蚵仔」的名字，據說也是嘉慶太子所取。因為在清代，若是由中國大陸經海路到鹿港，得先往南走到王功（舊稱「王宮」），進入海溝以後，再倒轉北走到鹿港，所以，嘉慶太子才稱王功的珍珠蚵為「倒經北蚵仔」。 【不論王功或鹿港 來的都是福康安】 王功的珍珠蚵在今天已經成了當地的名產，當地的「洪維身蚵仔炸」也成了2002年國宴的菜色之一，而王功的芳苑燈塔、離岸風力發電機也是了這裡沿海一帶的打卡景點。我們根據史實知道嘉慶太子從未到過臺灣，所以不論是王功或是鹿港，都不曾有嘉慶太子的足跡；就算嘉慶君到過臺灣，以傳說推測其造訪的路線而言，王功也不算是個順路的選項。然而，由於清代臺灣與中國大陸的對口貿易有著一定的航線規範，使得「要到鹿港，必先經過王功」的刻板印象影響了「嘉慶君遊臺灣」故事的走向。 所以，人在鹿港的嘉慶太子，必須得嚐過王功的「珍珠蚵」才讓整個故事變得「合理」，也是我們在整個「嘉慶君遊中臺灣」走讀路線中最有趣的結尾。其實，原本該在竹山戰死的李勇，在一些故事的版本中被認為是在嘉慶太子吃珍珠蚵洩漏身分後，和一路追趕太子來此地的蕭碧一行人對戰而死，顯示在地口耳相傳的故事，總會把自己的家鄉當作是最豐富的故事發生地點，所以無論是竹山的李勇將軍廟、李勇墓、蕭碧斷崖，或者蕭碧又一路追殺嘉慶君到鹿港，都反映出地方民眾對於嘉慶君遊臺灣故事的「創造」與「合理化」。所以，在這條走讀路線上的任何一個景點，如果不是因為福康安來臺平定林爽文，地方上很難無中生有創造出「嘉慶君遊臺灣」的故事，而一旦福康安大軍與儀仗浩浩蕩蕩的進入到帝國的邊陲地區，太子微服出巡的想像就在傳說與戲曲的不斷加油添醋中給催生出來了。

【機靈的日茂行主林品】 彰化成為縣治是在雍正元年（1723），當時的巡臺御史吳達禮上奏朝廷，希望將虎尾溪以北的地區設置為「彰化縣」，並以半線，也就是後來的彰化縣城作為治理的行政中心。從這裡也就知道，當嘉慶君遊臺灣故事發展到鹿港時，此地已經是相當發達的城市區了。一路風塵僕僕，這下總算是可以好好歇息一下了。 據說，嘉慶太子到達鹿港的時候剛好碰到當地有名的天后宮建醮，城裡人山人海，所有客棧的床位早已被預定，他們走訪大半日，不得一席之榻。這時他們想起諸羅縣官與鹿港的仕紳林品是舊識，因此嘉慶君一行人決定登門拜訪座落於泉州街的「日茂行」。 林品的「日茂行」是一座九十九扇門的嵯峨大宅，入夜之後，依舊燈火煌煌。嘉慶太子一行人在旁院的一所小屋子借住一晚。小屋內只有兩張草蓆，嘉慶君一行人感到不被尊重，決定隔日一早就走，但到次日林品一家卻用精緻的筵席款待嘉慶太子。 原來是林品本以為他們只是縣官的一名遠親，不用理會，但生怕這三個不速之客在自宅幹起不良勾當，於是派人監視。結果從窗隙中發現嘉慶太子配有一塊玉珮，想必若非王孫，必是富商，怠慢了不好，於是次日早晨趕緊把自己打扮得一身泥濘，看起來像是從田間趕回的樣子，祈請嘉慶太子見諒他們的怠慢。也有人說，是監視的人從門縫中看到隨從跪著捧水盆給太子盥洗，才驚覺太子身份的。總之，嘉慶太子一行人在日茂行多留宿的數日，不但留下了一面寫著「大觀」的匾額，也留下了嘉慶君親臨日茂行的故事。另外，嘉慶太子在鹿港嚐到了從王功送來的美味蚵仔，這就是另外一段嘉慶君遊臺灣的故事了。 【嘉慶君為什麼要來鹿港】 林爽文事件爆發的隔年，福康安自鹿港登陸平亂，這是嘉慶君故事與鹿港連上關係的原因之一。日茂行是清代鹿港的重要「郊商」，「郊」是盛行於清代的一種商業同業公會，公會組織所轄的行號便稱為郊商。因為清代臺灣與中國大陸的對口貿易是限定口岸，而不是隨意進行貿易，所以不但是郊商成了當時重要的貿易窗口，也因此，鹿港成為故事中嘉慶太子回大陸必經的港口。 至於林品是否真有其人？有學者認為可能指的是兩代日茂行主人林振嵩或林文濬。林振嵩為乾隆末年鹿港最重要郊商，道光朝的《彰化縣志》記載林振嵩在林爽文事件中「傾貲助餉」、「自備糗糧，招募義勇」，甚至福康安大軍登陸鹿港之後，又「率鄉兵為導，摧鋒入陣」，都是所費不貲的支持朝廷行動。既然福康安受到日茂行林家的款待，又輔佐朝廷平亂有功，後來日茂行就包辦了清軍的後勤補給，更加鞏固原有的財勢。另一說則是指稱這些效忠政府的行動都是林振嵩之子林文濬所獻之策，而林文濬的名字又剛好是林品或林元品，與故事的主角相同。當福康安的軍事行動以及民間故事的流傳，讓日茂行成了曾經招待過嘉慶君的臺灣民宅。而今日在日茂行留下的「大觀」匾額，以及被稱為「太子樓」的頂樓建築形式，也都附會成為嘉慶君親臨日茂行的象徵。然而，就像寶藏寺的「寶山第一」匾一樣，「大觀」匾無論形製或是格式，都不是御賜匾額應該有的樣子。