梯田指紋映傳承，未來的起點 在新北市貢寮的雞母嶺，一座嶄新的地景悄然誕生，我們稱她為「水階梯」，她是與土地長時間對話後的成果。 水階梯的出現，不僅是為了重現昔日的農耕畫面，更希望讓這片荒蕪三十餘年的梯田，轉化為一座以地景生活美學為核心的實驗性山村，成為人與自然重新相遇的所在。 雞母嶺曾擁有超過200甲的水梯田，是東北角最具代表性的農村文化地景之一。隨著農業式微，人口外移，這片土地一度沉寂，但我們始終相信，它仍蘊藏著豐沛的時代量能。我們不只試圖回復舊貌，更希望翻轉出新的生命與樣貌。 「水階梯」的「水」象徵著生命，流動與滋養，是自然的恩賜，也是水梯田的命脈；「階梯」則代表一階階梯田與時間記憶的延續，是祖先開墾的足跡與生活文化的軌跡。 正如我們所說： 梯田指紋映傳承，層層地形記錄了農村文化的脈動與生命的延續，一場記憶與美學的轉化，用地形訴說故事，用設計重構生活。 這裡不只是讓眼睛欣賞的地景，更是讓心靈得以停留的空間。打造溪澗石板橋、淺水灘、閱讀角落、水庭草坪……讓旅人來到水階梯，可以踩水、泡腳、觀察蜻蜓與蝴蝶，坐在石椅上靜靜閱讀，或悠閒地走在眺望東海的田埂上，望日出、觀雲起，以及在天空翱翔的老鷹。 在這裡你可以隨性地走走，每一層水梯田，每一道水庭，每一片草坪，都是值得你慢下來，用心感受的地景。 水階梯是一座可以「玩」的地景，在水田邊赤腳踏泥巴，體驗農耕的勞動與樂趣；在樹蔭草坪下歡樂野餐；坐在溪澗石頭聽潺潺水聲；與孩子一起翻開繪本共享親子閱讀時光。或什麼也不做，坐著放空，看山、看海、看時間慢慢流動。 這份自由與寧靜，是我們希望傳遞的「地景生活美學」，一種與自然融合，與生活對話的日常。 從荒蕪到蛻變，從梯田到水階梯，這是一場屬於雞母嶺的再出發。我們相信，這不只是復原，更是一個面向未來的起點。誠摯邀請你，來水階梯走走，走進歷史，也走入生活。 [來趣體驗生活] ◼體驗項目：慢旅日、草坪野餐、水階梯導覽、親子閱讀等等 ◼體驗日期：不定期舉辦，請關注「遇見雞母嶺」FB粉專、「遇見雞母嶺」官網。

找回曾經的雞母嶺地景 已經不記得從什麼時候開始復原水梯田？方便計算，就以2013年作為復耕元年。早在那之前，我們就已經悄悄動手。 雞母嶺的水梯田從1987年到1991年間陸續廢耕。當第一戶人家停止耕種後，接著就是你看我，我看你，一塊塊梯田就此逐漸荒廢。曾經擁有超過兩百甲水田的雞母嶺，就這樣慢慢不再種稻。 印象中，我們家是在1989年放棄那片百年來辛勤耕作的梯田。阿公雖然萬般不捨，卻也無可奈何，全家人倒是終於脫離苦海，但看到阿公的失落，卻也不捨。從此不用再插秧、割稻、曬穀、入倉，結束那極度辛勞的農耕生活。 多年後，我提出想弄幾塊水田回來，就算只是「看漂亮」也好。全家沒有一個人贊成。阿公說：「都長成森林、芒草，水路也斷，怎麼可能啦？」但沒想到數年後，我真的找回第一塊水田，並從2013年開始復耕種稻。 阿公曾說：「要鬧饑荒，雞母嶺才會再種田。」這句話當年聽來像鐵口直斷，如今卻被我打破，我真的又把田種回來。 水田找回來後，還會像未荒廢前大面積種稻嗎？還會恢復過去整座山谷金黃稻浪的景象嗎？答案很清楚：當然不會。 當年大家選擇放棄耕作，就是無法靠種稻為生，如果過了二、三十年，又回頭照做，注定未來還是會走上廢耕。況且，水圳系統早已崩壞，水源有限，人力與體力也不如以往，如今最多只能復原幾分地。 復原水梯田不是要恢復舊有的農業規模，而是要重新找回雞母嶺具有代表性的地景地貌：水圳、溪澗、池塘、水梯田、古道，延續這片土地上的生活文化。 據推估，我們的祖先大約在230到240年前來到雞母嶺定居。他們當年是如何生活的，我無從得知，只能從阿公的口述中，一點一滴拼湊出雞母嶺的過去。至於我對這片土地的記憶，則從我1962年出生後開始，那些生活，就是我們的故事。 在有限的資源與能力下，將目前整理出來的山林田野定位為一座「雞母嶺里山地景實驗性山村」，這裡將成為傳統農耕與創新元素並存依時轉化的場域。在原有的地形地貌下為這片土地注入藝術與美學等創新元素，讓傳統與現代對話。實現當代三大發展趨勢：臺灣里山倡議、重要農業文化遺產系統，以及淡蘭古道北路國家級綠道建構。 我們期盼，能夠在這樣的理念與實踐中，打造出一座屬於新時代的雞母嶺。水梯田的復原是懷舊的、延續的、傳承的，更是未來的起點。 [來趣體驗生活] ◼體驗項目：手工插秧、手工割稻、腳踩機器桶脫穀、篩穀、陽光日曬稻穀。 ◼體驗日期：插秧3月底、割稻7月中下旬。 ◼種稻認養計畫：請關注「遇見雞母嶺」FB粉專、「遇見雞母嶺」官網。

建造於清領時期光緒17年這座橋是五條石板舖設的，長約4公尺、寬約2.6公尺，石板與石板間是以榫接方式相銜接而成。傳係武暖石板橋為長條石板舖成，相傳石材來自壓艙石，武暖石板橋是因武暖港而得名，古人可從武暖港乘舟經三十九結，連接二龍河出海。在橋的東北端有座福德廟供奉福德正神，吳沙氏族開蘭之初所供奉的。廟旁更有一棵榕樹，不時會看見居民在樹下聊天乘涼，另外在橋旁立有「重修石橋捐題碑」，目前但見碑額頂端凹彎，是當地作穡人為利刀割禾所磨畫出的。

【開蘭首頁：走進吳沙故居，感受跨越族群的和睦精神】 宜蘭礁溪開蘭路旁，有一古老的三合院落群，它們就像隱逸的老人家，用慈祥而睿智的目光，照看著眼前這片土地的發展。三合院的正堂門前，兩旁雋刻著一副對聯:"名重竹帛無雙士 功闢蘭城第一人"，默默地彰顯著主人翁的功勳與不凡。吳沙故居，不只是一座古老的百年三合院，它更是宜蘭「開蘭」精神的起點，也是一則關於人道關懷與和平共存的動人故事。 頭城搶孤的由來 「開蘭第一人」吳沙公，當年帶領漢人至蘭陽開墾，初期與當時的原住民葛瑪蘭族或有摩擦與戰鬥，期間雙方因戰亂、瘟疫等因素而有不少人死亡。後人為了紀念在開墾蘭陽平原時死去的先民孤魂。早期在普渡儀式結束後，民眾會攀爬高聳的孤棚，搶奪孤棧上的供品與「順風旗」，一來是為了普渡超渡亡魂，二來是透過搶奪的「陽氣」來驅散孤魂。 瘟疫來臨仗義施藥 早年漢人開墾蘭陽地區，與當地噶瑪蘭族人多有糾紛。後來在瘟疫來襲時，吳沙公伸出援手，以醫術救治噶瑪蘭族人，兩族從此化干戈為玉帛。這份以善意築起的友誼與信任，開啟了宜蘭兩百多年的和睦發展。 蕭竹與白鵝山風水 吳沙為清代開蘭先賢，其生平事跡與風水傳說緊密相關。相傳他入蘭拓墾前，特請福建龍溪堪輿師蕭竹勘察地勢。蕭竹認為宜蘭地形宛如「太師椅」：後靠雪山／玉山，左擁鳳頭山，右抱蘇澳嶺，前臨蘭陽平原與龜山島，為「帝王之穴」之格局。他並於蘭陽平原勘察山川形勢，標註勝景為「八景」後增為「十六景」，以詩文記錄地理風貌與風水選址，奠定後世對宜蘭山水格局的想像。 吳沙依此選定宜蘭為開墾重心，其故居坐北朝南、背山面海，體現「坐山朝水」「藏風聚氣」之理，展現漢人拓墾對地脈的講究。值得注意的是，他的墓地並不在故居礁溪，而設於澳底（今貢寮區），墓背澳底聚落、面向石碇溪流，同樣符「背山面水」格局。故居與墓地分處兩地，卻似以山水相連，象徵「龍脈綿延、氣勢不斷」。另因其夫人未合葬，地方亦有「夫主鎮山、水勢護祿」之說，寓意蔭澤後人。整體而言，吳沙的開蘭與蕭竹的堪輿觀，共同構築出宜蘭山水中「人與地」相互呼應的風水傳統。 踏入故居，您將能親眼見證這段珍貴的歷史遺產，感受先人篳路藍縷的拓墾精神，以及那份超越族群的偉大人道情懷。來此走讀，讓您在探索歷史的同時，也獲得心靈的啟發！

龍潭湖位於宜蘭縣礁溪鄉龍潭村，是蘭陽地區著名的天然湖泊之一，也是宜蘭五大湖泊中面積最大的湖，湖面約十七公頃，四周群山環抱，湖光山色相映，景色秀麗宜人。早期因湖中有潭，且附近聚落名為龍潭而得名。湖畔設有環湖步道，全長約三公里，平緩易行，適合健行、騎自行車及親子休閒。沿途可見豐富的濕地生態，如水鳥、蓮花與水生植物，展現自然生機。湖區設有觀景平台、涼亭及遊憩設施，是民眾賞景、野餐與放鬆的好去處。每當清晨或傍晚，湖面雲霧繚繞，景色如詩如畫，吸引眾多攝影愛好者前來取景。此外，周邊亦有龍潭湖風景區及生態教育園區，結合生態保育與觀光休閒功能。龍潭湖不僅是礁溪重要的生態資源，更是當地人文與自然融合的代表景點，展現出宜蘭特有的恬靜與自然之美。

礁溪協天廟，始建於清嘉慶年間，是台灣北部地區重要的關帝廟，每年春秋兩季都有盛大的傳統祭典，如春季的「乞龜」和秋季的「四佾舞」。乞龜這個活動通常會在元宵節舉辦，信徒會到廟宇擲筊向神明乞求「平安龜」以祈求新的一年平安、健康、財運順遂，龜象徵長壽與吉祥，信徒在擲得「聖筊」後，可以將廟方準備的平安龜帶回家供奉；若願望成真，隔年則需以更大的龜或雙倍數量的龜「還願」。 四佾舞在農曆六月二十四日秋祭大典時，會由16名學生跳的「四佾舞」儀式。四佾舞是一種古代祭祀舞蹈，根據不同受獻者的階級，舞者人數不同，以「四佾」為例，代表是由四行四列共 16人組成，是古代大夫階級的祭祀規格。 四佾舞通常用於重要的祭祀儀式中，例如祭孔大典，而「佾」字代表行列。 特產部分，協天廟地處礁溪，深受溫泉與農業發展影響，生產如溫泉番茄、筊白筍、溫泉米等農產品，是深具特色的地方特產。 交通方面，前往協天廟相當便利。自台北出發，可搭乘台鐵至礁溪車站，步行約十分鐘即可抵達；自駕則可沿台9線或國道五號下礁溪交流道，依指標進入廟區，周邊亦設有停車空間與香客大樓，方便安排旅客旅遊。