廣靈廟舊稱三山國王廟，起源於日治大正時期，三峽安坑地區洪金水，至宜蘭三星鄉牛鬥地區擔任隘勇為生，感於當地三星鄉震安宮的三山國王靈驗，於是帶回香火袋。因洪金水在竹篙厝的周家擔任採茶工，於是將香火袋放在周家廳堂供俸，當時庄民有疑難雜症都來祈求三山國王賜藥、解惑，於是信眾日多。 　　昭和6年(1931)眾信徒決議雕塑金尊、成立平安會，並決定每年農曆2月25日大王公聖誕日，為三山國王聖誕千秋慶祝大典之期，每年輪值爐主奉祀。民國83年由「平安會」成立三山國王廟建廟籌備會，並由弟子周錫仁、周文義、周文夫、周文聰等獻地推動建廟。至民國89年由三山國王起乩點金建廟基地坐位方向後，動土興工。地方人士出錢捐地，歷經16年，民國103年向內政部登記為「三峽三山國王廟」，民國105年完工，廟名改為「三峽廣靈廟」。位於三峽新店交界安坑地區的三山國王山下。 　　此橋於民國七零年代興建，橋對面(廣靈廟位置)原是一排舊房子，這是此處「竹篙厝」之由來，約20幾年前拆除。廟後方的山名就叫「三山國王山」，上面也住有許多人家，如：李厝、傅厝。山後原先種有水稻30甲，居民以前種植茶葉和柑橘，也有煤礦，他(廟祝)以前是砍材(相思樹和油桐)賣給礦坑使用的。在日治時期，溪流兩旁都有輕便軌道。廟前方那一條可以到達橫溪。後來產業凋零，被道路取代，輕便鐵道都拆除了。居民也都遷走，舊房子拆除。 　　「三山國王」信仰源起祖廟是中國的潮州府，「三山」乃霖田祖廟西面的「獨山」、「明山」、和「巾山」，原是「山神」的信仰。三峽三山國王廟所供奉的三山國王的座次便是以「二王」明山「明肅寧國王」「坐中」，以其為尊，此座次的安排代表著三位國王地位及神威有所高低，與臺灣一般三山國王廟常見的「三王坐中」之習慣不同。神龕上亦有陪祀媽祖、福德正神、以及虎爺等其他眾多的佛、道教神祇，但並未有供奉「王妃」「國王夫人」。 　　廟外廣場設有一小祠式的「五營」供人祭拜。據廟方提供的資料顯示，此廟的發展與扶乩、起乩關係密切，且至今仍有起乩問事的活動，而信眾的來源則閩、粵籍均有。廣靈廟的三山國王信仰是緣於宜蘭的客籍人士。在三峽安坑的傳播之時，信眾是以「王公神」視之，也就是說在安坑泉州安溪籍的移民是以「王爺」的概念來奉祀，所以三峽三山國王的客家色彩並不強烈，而具有許多閩南的民間信仰特色。 　　參考資料： 　　1.新北市客家民俗信仰館-三峽三山國王廟：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3464,c297-1.php 　　2.新北市三峽廣靈廟舊稱三山國王廟@ 臺灣多奇廟 - 隨意窩：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/577516507) 　　3.林炯任編，《2016新北市三峽廣靈廟三山國王》，2016.12.8，新北市三峽廣靈宮三山國王管理委員會。 　　實際訪談：2022年9月9日在廣靈廟，筆者訪談廟祝先生。

三峽的小暗坑，雖然是個名不見經傳的小地方，卻擁有為數眾多的寺廟，除了在地原生信仰之外，更因為風景優美環境宜人，吸引不少人來此建廟。 　　位於110號縣道上的保儀宮，由於正處往來三峽和新店的縣道上，地利之便，不只為外人所熟知，更是安新地區最主要的廟宇。保儀宮的主神，乃是廣澤太子，也就是廣澤尊王的兒子，相傳是清同治年間，從中國福建泉州的安溪縣移奉過來的，起初只是供奉在民宅中，由爐主輪流供奉，直到二十世紀八零年代初期，才正式建廟奉祀。 　　保安宮和保儀宮，一座以廣澤尊王為主神，另一座以廣澤太子為主神，兩座廟是否有「父子關係」呢？答案是否定的，兩廟主神雖是父子，廟本身卻是獨立分香的，因此沒有從屬之別，無論是保安宮或保儀宮，都是屬於中國的地方神，因為移民的關係得以供奉到臺灣來。保儀宮中，目前只有在廟口右側金亭旁壁上立有一塊保儀宮的沿革，為民國105年所寫。廟內僅留下一份手寫文字慈訓資料說明廟的歷史，清楚介紹了建廟歷史，提供參考。 　　保儀宮正殿裡主祀: 廣澤三太保尊王。從祀:黃龍將軍，黃虎將軍。有趣的是正殿內有一個題著「神威顯赫」的匾額，落款人為立法委員葉憲修，而葉憲修就是臺語歌王葉啟田的本名。早年曾經擔任過三峽這一帶的區域立委，也算是個引人注意的亮點。 　　實際訪談： 　　1.安坑里里長：李秋維先生 　　2.保儀宮總幹事：翁利成先生和翁美貴小姐

四份子茶園位於小暗坑社區新北110道上，是三峽與新店交界處，四份子溪流經其中，附近尚保留粉寮坑、二十六份、七十二層、日月洞、十七寮等小地名。社區內茶園密布，林相豐富，四季皆可見螢火蟲蹤跡，生態環境良好，一般市區罕見的各類珍奇昆蟲、植物花草，在這裡皆隨處可見。此地山區終年雲霧濃密，氣候涼爽，非常適合茶樹生長，茶農以種植青心柑仔種為主，在山泉水灌溉且手採茶菁的細心栽培下，分別製作出碧螺春綠茶、龍井茶及蜜香紅茶，品質優良甘醇，遠近馳名，三峽因而被譽為「臺灣綠茶的故鄉」。 近年來，小暗坑茶農積極以友善環境的耕作方式經營茶園，並復育螢火蟲，藉由對環境相當敏感的指標生物−螢火蟲，來作為茶園友善耕作的生態標章認證，催生出小暗坑「火金姑茶」。社區也以「生態永續小暗坑」為願景，逐步營造小暗坑火金姑茶文化生態園區，讓螢火蟲與茶葉共生共舞，兼顧環境與產業發展，目前已有許多茶農取得有機認證及加入生產履歷行列，提供給消費者更健康無毒的茶葉產品。歡迎各級學校及親子到小暗坑，體驗製茶品茗、露營、賞螢、走步道、戲水等豐富的套裝生態農遊行程。 此外，喜歡悠閒走郊山的朋友，可由「新北110號道路」安坑路的保儀宮斜對面進入北102產業道路，經「火金姑茶」製茶工廠旁的護境宮土地廟，再由對面的產業道路進入山徑，順著山路經過茶園，由茶園山徑上行。可登安坑山(海拔333m)、安新山(260m)等，走來清涼自在，下山後到茶行喝杯好茶，身心暢快無比。四份子附近也有保儀宮、圓化寺、廣靈廟、安山寺等廟宇，也保留防空洞、古戰場、古墓、隘勇線遺跡，以及煤礦產業的焦炭窯、煤窯及舊礦坑遺址，都值得民眾尋古探訪，到此一遊。 參考資料：文化部臺灣社區通網頁-三峽小暗坑社區深度之旅：https://communitytaiwan.moc.gov.tw/Item/Detail/桐林社區感念的故事

「潤濟宮」位於安坑安康路三段，創立於清嘉慶9年(1804)，建於道光12年 (1832)，主祀 「三官大帝」，即天官、地官和水官，亦即治理天、地、水三界之神，其神格僅次於玉皇大帝，仍閩南人俗稱的「三界公」或客家人稱的「三界爺」。 　　北魏時代將三官大帝誕辰訂為「三元節」，「上元節」正月十五日祭拜天官，「中元節」七月十五日祭拜地官，「下元節」十月十五日祭拜水官，祈求天官賜予福壽，地官赦罪祛疾，水官消災解厄。 　 　　「潤濟宮」是安坑內五張庄人的信仰中心，清乾隆末年漳州漢移民沿著安坑溪上游的五重河谷往上開墾，拓墾之初；如潤濟宮中興碑銘>內載：「茲我安坑內五張庄，當未成立以前，林密谷暗，南山一帶凶番(泰雅族出草)攀踞，風土未純，民屢受困，咸謂不藉神力，不能安居樂業，從而假堂尊奉三官大帝……」。於是嘉慶9年(1804) 草創簡單祀奉之所，由各庄頭人率庄民屢禱，俱大得靈驗。「三官大帝」護佑民安驅除疾病防範番災，庇佑四境安居樂業，庄民虔誠信奉之。得以陸續建立內五張庄多個聚落。以今日安坑國小所在的公館崙為界，公館崙以東五重溪下游為外五張庄，公館崙以西五重溪上游則為內五張庄，包括車子路、頭城、二城、三城、四城、五城。 　　 　　迄至道光12年 (1832年)庄落暫成墾業大興之際，由各城頭人：頭城頭人(邱神恩：字在宮)，二城頭人(游學海：農人未取字號)，三城頭人(廖世協：字濟合)及車仔路頭人(林青露：字潤甫)等人發起捐款建廟，並取其中三位頭人之字訂廟號為「潤濟宮」。此後歷經大正10年(1921)、民國77年(1988)及民國90年(2001)等三次重修，並於民國109年(2020)增建山門，成為今日廟貌。 　　源於對土地龍脈的信仰，主廟正後方建有一古樸小祠祭拜「龍神」，保留了大正10年改建時拆下來的石材、石雕及聯柱。內殿三官大帝神像及左右前方的兩尊護將是民國77年重建時，使用同一株千年樟木雕刻而成，建築方式採華南南北式建築，由宜蘭匠師張訓丁先生精雕而成，雄偉壯麗，為安坑文化風俗及精神信仰中心。 　　參考資料： 　　1.潤濟宮三官大帝聖紀 　　2.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563 　　3.新北市客家民俗信仰館網站-新店潤濟宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3485,c305-1.php 　　 　　實際訪談：潤濟宮顧問游春雄先生

三城的日興宮與二城的潤濟宮均為安坑內五張庄之信仰中心。日治前的三城是安坑內五庄最大的聚落，也是內五張庄的中心，日興宮的信仰重要性可見一班。日興宮始於清嘉慶年間 (1796-1820)漳州詔安廖氏來臺拓墾三城之先民共十八股人氏，由原鄉迎奉「謝府元帥」與「開漳聖王」來臺。嗣後於道光30年 (1850) 建廟於三城之三湖，並定名「日興居」。日治昭和元年重建，並改為現名「日興宮」。 　　日興宮所祭祀的謝府元帥與開漳聖王，除了是拓墾先民心靈寄託、能保佑五穀豐登、四境平安等一般守護神的功能外，祂亦有「防番」的傳說與作用。安坑地區為早年泰雅族原住民活動範圍，漳州先民入墾自然形成漢人與原住民間的緊張對峙。(註1) 墾民面臨著泰雅族出草的威脅，便將信仰寄託於原鄉迎奉的「開漳聖王」及「謝府元帥」，因此相傳安坑三城的先民工作、耕作前每每須先祈求「謝府元帥」與「開漳聖王」，得到「聖筊」後方得順利不受「番害」。(註2) 　　民國34年二次世界大戰結束，日本戰敗，將臺灣、澎湖歸還中華民國。因當時國軍無營地，遂據廟為營，自民國35年起，香火禁絕，直到民國50年後 便逐漸傾廢。後經地方人士廖心廣等率鄉民義修，以募款方式復建。當年廣達香董事長廖心廣先生再從鹿港迎「關聖帝君」回正殿右側奉祀。當時正殿主神「謝府元帥」，右殿「關聖帝君」，左殿「開漳聖王」。安座於民國53年10月23日，作醮慶祝，奉豬公敬神，當初安坑三城，大約六、七十戶，幾乎每一戶豬公一隻，誠致敬意。(註3) 　　民國62年，安康路拓寬，原廟址成為路基用地，日興宮遂遷至原廟後方山坡的現址易地重建。民國65年動土，74年安座落成，但後續的整建直到民國85年始完成今貌。(註4) 至於舊址仍存的部分廟體，正面臨接安康路，則改成供奉土地福德正神的偏殿，入內沿著室內樓梯扶搖而上可至廟前廣場。 　　【註釋】： 　　註1：尹章義，《新店市誌》，頁83、84。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。 　　註2：此傳聞見「日興宮歷史簡介」。日興宮的廟柱有聯曰「宋助聖王闢閩地開霞漳功垂不朽、清祠吾邑驅兇蕃成懇業德感無窮」，「防番害」對早年墾民的重要，可見一般。轉引自參考資料：新店日興宮 - 新北市客家民俗信仰館。 　　註3：《〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2，2022，新店區日興宮。 　　註4：以上主要參考「日興宮歷史簡介」勒石與《新店市志》。日興宮應是臺灣北部唯一以供奉謝府元帥為主的廟宇，每年農曆五月四日謝府元帥的聖誕即為廟慶，廟方會舉辦隆重的祝壽法會。 　　參考資料： 　　1.新北市客家民俗信仰館-新店日興宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3484,c305-1.php 　　2.新店安坑日興宮主祀開漳聖王、謝府元帥@ 臺灣多奇廟：https://blog.xuite.net/next.media/wretch/454912097 　　3.〈新店日興宮沿革誌〉，《新店日興宮2022年農民曆》，頁2-頁3，2022，新店日興宮。 　　實際訪談：2022年9月9日在日興宮，筆者訪談廟方幾位先生： 　　1.確認謝府元帥是「謝安」或「謝玄」? 因為遇到兩種說法，廟方卻認為所祭拜的是「謝玄」。 　　2.祖先說客家話，現在說閩南語。 　　3.廟方贈送〈新店日興宮2022年農民曆〉一本，內有《新店日興宮沿革誌》。

「太平宮」座落於碧潭橋西畔大坪頂，亦名「大坪頂開漳聖王廟」，始建於清嘉慶12年(1807)，主祀「開漳聖王-陳元光將軍」。陳元光，河南光州固始人，生於唐高宗顯慶2年(657)，隨父入閩平亂有功，且上書朝廷創置漳州，其後大力建設漳州，築圳墾荒囤田、興學教化治民，於睿宗景雲2年(711)潮州叛亂中以身殉職，鞠躬盡瘁。其後受封「開漳聖王」為漳州百姓之守護神。 　　清乾隆末年，漳州人入墾公館崙以下的安坑溪流域，形成「外五張聚落」。入墾之初，埔荒林密，篳路藍縷以啟山林，為祈求風調雨順、消弭瘟疫，乃迎開漳聖王香火奉祀於暗坑。然開墾有年，因乏水灌溉，十作九荒不能成田，直到嘉慶6年 (1801) 外五張庄永豐圳、安坑圳等水利灌溉系統全部完成後。庄民感念聖王之庇祐，於嘉慶12年(1807)由張馥元、吳以文、曾合記、王三才、廖仁記、林榮水、游源昌、范清科等八人集資，向原住民購得安坑庄赤塗崁湖底浮洲荒埔山番園等地段，闢建「太平宮」，並自大嵙崁(大溪)埔仔頂粟仔園迎奉開漳聖王鎮殿，成為安坑外五張庄(包括：頂城、下城、柴埕、公館崙)的信仰中心。 　　咸豐3年(1853)漳泉械鬥，太平宮遭大坪林之泉州移民襲擊、燒毀並奪走神像，後於清同治6年(1867年)重建。到了日治昭和12年(1937)時，日本政府推動皇民化運動，企圖廢止臺灣寺廟，改奉日本神衹，地方人士為了護廟將太平宮更名為「碧潭寺」，迎奉觀音佛祖，讓太平宮香火方得保存。 　　民國34年(1945)日本戰敗，國軍部隊進駐太平宮作為營舍，管理人王水柳將各神明金身迎至其祖厝暫時奉祀，幾經交涉，部隊於民國36年(1947)撤退。之後於民國38年(1949)、民國50年(1961)、民國84年(1995)歷經三次重修，太平宮建宮至今217年歷史，雖經風霜，更見雄偉。 　　 　　參考資料： 　　1.太平宮官網：http://www.tpg.org.tw/ 　　2.太平宮沿革碑文，太平宮內。 　　3.臺灣記憶-《新店市誌》，2006：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=006_002_0000690563 　　4.新北市客家民俗信仰館-新店太平宮：https://www.hakka-beliefs.ntpc.gov.tw/files/15-1001-3429,c305-1.php 　　 　　實際訪談：太平宮總務謝國淵先生